余文好

福建商學(xué)院馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350012

引言

2016 年12 月，習(xí)近平主持召開全國高校思想政治工作會議后，于2019 年3 月18 日又主持召開了全國學(xué)校思想政治理論課教師座談會。前后僅隔兩年3 個月，如此密集的兩場全國性的思政專題會議，足以說明黨和國家是何等重視思政課，也為人們構(gòu)建美好思政課指明了方向。新時代，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾是我國社會的主要矛盾。美好生活，人人向往之，對于高校師生而言，就是追求美好課堂。那么，何謂美好課堂？概而言之，即學(xué)生有收獲感，老師有成就感。毛澤東曾經(jīng)指出，開會不是歌功頌德，而是要研究問題、解決問題。從這個角度上說，當(dāng)前我國的思政課離黨和國家的要求還有一定的差距，甚至是存在很多問題，應(yīng)當(dāng)對改善思政課以及存在的問題進(jìn)行全國大討論。常言道：百年大計，教育為本，教育大計，教師為本。那么，教師大計呢？筆者以為，教師大計，文化為本。構(gòu)建美好思政課需要多方面的努力，但最根本的是課堂內(nèi)涵建設(shè)，即教師的文化素養(yǎng)，而這個文化當(dāng)然是“五重奏”。限于篇幅，筆者以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（以下簡稱《基礎(chǔ)》）課為例，對如何唱響思政課的文化“五重奏”予以思考和探索，同請方家指教。

1 構(gòu)建高校美好思政課文化“五重奏”的內(nèi)容

眾所周知，文化具有以文化人、以文育人的強(qiáng)大功能，思政課教學(xué)理應(yīng)承載豐厚的文化底蘊(yùn)。實際上，思政課教學(xué)過程與思政課教師文化素養(yǎng)緊密相連，不可分割。提升思政課教師文化素養(yǎng)目的在于豐富思政課教學(xué)內(nèi)容，即如何在思政課教學(xué)過程中恰如其分地融入相應(yīng)的文化元素，而不是思政課教學(xué)過程與思政課教師文化素養(yǎng)二者的決然割裂。筆者擬從5 個方面探討構(gòu)建高校美好思政課的文化“五重奏”。

1.1 主導(dǎo)性的馬克思主義思想文化

馬克思主義誕生的標(biāo)志是1848 年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表。毫無疑問，歷經(jīng)170 余年的滌蕩，馬克思主義思想文化不斷創(chuàng)新發(fā)展，成為人類思想文化史上一顆耀眼之星。馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，在任何時候任何地方都要唱響這個主旋律。馬克思主義是人類思想史上偉大革命的結(jié)晶，是無產(chǎn)階級認(rèn)識、改造世界的思想武器，決不是什么千古不變的“教義”，也不是什么先知先覺者布下的某種“福音”[1]。新時代的“思政人”，必須以歷史的線索和發(fā)展的眼光全面、系統(tǒng)地認(rèn)識馬克思主義，宏觀上把握馬克思主義發(fā)展史的脈絡(luò)。關(guān)于馬克思主義的理論研究成果汗牛充棟，從宣傳灌輸教育角度上說，大體上可以從誕生地歐洲的馬克思主義、俄國（蘇聯(lián)）的馬克思主義、中國的馬克思主義三方面進(jìn)行概括介紹，主題明確，線索清晰。這三方面既相互聯(lián)系又有區(qū)別。誕生地歐洲的馬克思主義，主要是指馬克思主義誕生之后的大約半個世紀(jì)在歐洲的曲折發(fā)展，一方面是馬克思主義與工人運(yùn)動相結(jié)合并逐漸成為國際工人運(yùn)動的指導(dǎo)思想，另一方面是馬克思主義面臨伯恩斯坦修正主義的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。俄國（蘇聯(lián)）的馬克思主義，主要是指20 世紀(jì)初期歐洲馬克思主義在俄國的創(chuàng)新發(fā)展并產(chǎn)生了列寧主義，以及斯大林領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的積極思想體系。中國的馬克思主義，主要是指20 世紀(jì)20年代前后俄國（蘇聯(lián)）馬克思主義在中國的傳播發(fā)展，即在十月革命一聲炮響給中國送來了馬克思列寧主義之后，歷經(jīng)百年的中國化形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，包括革命文化和社會主義先進(jìn)文化。當(dāng)前，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新理論成果，高校思政課必須全面貫徹習(xí)近平治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，推動馬克思主義進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。

1.2 尋根性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

黨的十九大報告明確指出，要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、道德規(guī)范以及人文精神進(jìn)行深入挖掘，與時俱進(jìn)，在繼承基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，進(jìn)而展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采[2]。習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上強(qiáng)調(diào)，中華民族幾千年來形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量。中華民族的“根”與“魂”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但是，在新文化運(yùn)動以來的百余年歷程中，中國傳統(tǒng)文化（包括傳統(tǒng)道德）遭遇挫折不斷，而且在經(jīng)歷“文化大革命”劫難之后，改革開放初期也未曾擺脫厄運(yùn)。眾所周知，傳統(tǒng)是打不垮的，因為它已浸入炎黃子孫的血液和骨髓里了。正如《我的中國心》歌詞所言：“我的祖先早已把我的一切，烙上中國印。”弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于整肅家風(fēng)民風(fēng)政風(fēng)黨風(fēng)，有利于推動社會主義核心價值觀培育，有利于構(gòu)建生態(tài)與網(wǎng)絡(luò)文明，有利于強(qiáng)化世界華人中國情懷?！皥远ㄎ幕孕牛豁椫匾ぷ骶褪峭ㄟ^深入研究把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識、文化精髓提煉出來、展示出來?！盵3]關(guān)鍵是如何正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化，如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系并推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在這里，堅持的原則應(yīng)是：既要反對復(fù)古論，又要反對虛無論。當(dāng)前，要正確認(rèn)識中華文化的“古”與“今”、“精華”與“糟粕”、“傳承”與“創(chuàng)新”等關(guān)系，特別是要處理好馬克思主義“主流意識形態(tài)”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“思想滋養(yǎng)”的關(guān)系，儒家作為主流意識形態(tài)已走出歷史舞臺，而馬克思主義則走進(jìn)主流意識形態(tài)的歷史前臺[4]。事實上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的德育資源取之不盡用之不竭，需要去積極發(fā)掘其價值。

1.3 借鑒性的西方先進(jìn)文化

世界上的任何一個民族和國家都有自己的文化特色。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化與大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)化的逐步深入，各國之間的文化交流日益頻繁。西方先進(jìn)文化主要是指西方發(fā)達(dá)資本主義國家的文化，包括自然科學(xué)與社會科學(xué)。毋庸諱言，西方先進(jìn)文化在一定歷史時期極大地推動了人類社會發(fā)展。馬克思在1848 年寫的《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力......過去哪一個世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[5]時至今日，無論是古希臘哲學(xué)、文藝復(fù)興啟蒙思想還是近代以來的科技文明、法治文明、生態(tài)文明等，作為人類文明的重要組成部分，仍然值得各國人民學(xué)習(xí)借鑒。“對人類社會創(chuàng)造的各種文明......要堅持從本國本民族實際出發(fā)，堅持取長補(bǔ)短、擇善而從，講求兼收并蓄?！盵6]但要警惕“全盤西化”和“文化霸權(quán)主義”，反對“西方文化中心論”。如某些西方國家的學(xué)者認(rèn)為，肇始于歐洲的西方文明是人類迄今為止唯一成功和正確的文明，理當(dāng)成為世界文化的中心；而亞非拉地區(qū)則處于文明和文化的邊陲，其開發(fā)與開化必須經(jīng)由西方征服、殖民和教化[7]。新時代的“思政人”視野要廣，把目光投向國際，了解全球文明發(fā)展動態(tài)，構(gòu)建開放的思政課堂。

1.4 虛擬性的網(wǎng)絡(luò)文化

習(xí)近平不斷強(qiáng)調(diào)推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國建設(shè)。早在5 年前，他就指出：“互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)融入社會生活方方面面，深刻改變了人們的生產(chǎn)和生活方式?！盵8]近些年，互聯(lián)網(wǎng)迅速升級與廣泛應(yīng)用，基于大數(shù)據(jù)的微博、微信、QQ 群等新媒體不斷更新?lián)Q代，智能手機(jī)花樣百出，人類社會已進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代。CNNIC 發(fā)布的第43 次報告顯示，2018 年新增網(wǎng)民5 653 萬，全國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.29 億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為59.6%[9]。毋庸置疑，今后全民入網(wǎng)是一個不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢，任何人都不能置身于網(wǎng)絡(luò)之外，只能笑臉相迎，融入這個豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)世界。網(wǎng)絡(luò)時代催生了網(wǎng)絡(luò)文化，并吸引了眾多學(xué)者的關(guān)注與研究。曾靜平所著《網(wǎng)絡(luò)文化學(xué)》一書，介紹了網(wǎng)絡(luò)文化的概念、特點(diǎn)、類別、功能與體系，并分別對網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)、網(wǎng)絡(luò)文化載體、網(wǎng)絡(luò)文化語詞（符號）、網(wǎng)絡(luò)文化人物、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)進(jìn)行專題解讀。佐斌等對網(wǎng)絡(luò)文化與青少年發(fā)展進(jìn)行研究，并從網(wǎng)絡(luò)游戲文化與青少年發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)表達(dá)文化與人格、網(wǎng)絡(luò)社交文化與群體認(rèn)同3 個板塊上進(jìn)行理論與實證分析。顯然，網(wǎng)絡(luò)文化是一門大學(xué)問，作為一種新興文化，很多人知之不多，但在青年人尤其是大學(xué)生中甚是流行。毫不夸張地說，網(wǎng)絡(luò)新語言每一天都在誕生，新的網(wǎng)絡(luò)詞語也許不會被詞典收錄，但卻廣泛流傳，因為它是網(wǎng)絡(luò)文化時代的需要與產(chǎn)物。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)也是一把雙刃劍，網(wǎng)絡(luò)文化更是參差不齊，一些負(fù)面網(wǎng)絡(luò)文化影響下的行為夾雜其中，如散布虛假信息、制作網(wǎng)絡(luò)病毒、傳播垃圾郵件、論壇聊天室謾罵、網(wǎng)絡(luò)欺詐犯罪等等?；诖?，思政課教師應(yīng)積極參與創(chuàng)建、傳播中國特色網(wǎng)絡(luò)文化。

1.5 接地氣的校史文化

校史，是一所學(xué)校發(fā)展軌跡的真實記錄，是系統(tǒng)記錄該所學(xué)校從建立到發(fā)展以及變遷全過程的歷史文獻(xiàn)。對一所大學(xué)而言，校史不僅是大學(xué)傳統(tǒng)的積淀與大學(xué)精神的承載，更是一種文化現(xiàn)象和文化存在。校史文化是校史傳承的文化鏈條，是校園文化的核心層次、發(fā)展根基、特色標(biāo)簽，包括學(xué)校在辦學(xué)歷史實踐中創(chuàng)造的一切物質(zhì)和非物質(zhì)產(chǎn)品[10]。毋庸諱言，每一所學(xué)校都有自己的獨(dú)特發(fā)展歷史，校史無不鐫刻著先輩前人艱苦創(chuàng)業(yè)、改革創(chuàng)新的足跡與精神。校史文化是一代又一代師生為學(xué)校奉獻(xiàn)一生的情感積淀，具有貼近生活、貼近學(xué)生、貼近實際的特點(diǎn)，能夠使人在心靈上有一種歸宿感、依靠感、幸福感[11]。然而，21 世紀(jì)之初，一股大學(xué)城建設(shè)之風(fēng)吹遍神州大地，一些大學(xué)紛紛圈地建新校區(qū)，隨之而來的是新校區(qū)立起來了，校史文化卻倒下去了。時至今日，不少學(xué)校在校園文化建設(shè)構(gòu)思中缺乏校史館的規(guī)劃及校史資源的開發(fā)，有些學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)甚至認(rèn)為校史館工作是可有可無的事，有時就是純粹的行政工作而已[12]。當(dāng)然，目前很多高校已經(jīng)開始紛紛反思校史文化建設(shè)問題，在創(chuàng)建高水平大學(xué)過程中高度重視挖掘校史文化的德育功能。值得一提的是，八卷本的《上海交通大學(xué)史》從醞釀、撰寫到修改、成稿，歷經(jīng)14 年終成一史，開創(chuàng)了國內(nèi)高校校史研究的先河[13]?？傊?，各高校絕不能忘記本校的校訓(xùn)、校史教育，這是最小的“地域文化”。當(dāng)下的大學(xué)，基本上都有自己獨(dú)特的辦學(xué)歷史，也都高度凝練了各自的校訓(xùn)，進(jìn)而形成一種特殊的校史文化。在現(xiàn)代化浪潮中，大學(xué)生置身于相對安逸的校園，對本校的校訓(xùn)、校史耳濡目染，容易產(chǎn)生情感共鳴。

2 《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教師文化素養(yǎng)的提升路徑與教學(xué)應(yīng)用

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》作為高校思想政治理論課的主干課程，是全國大學(xué)生必修的公共基礎(chǔ)課，具有很強(qiáng)的綜合性和實踐性，涉及倫理學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，對《基礎(chǔ)》課教師文化素養(yǎng)提升提出了更高要求。教無定法，筆者結(jié)合個人教學(xué)體會略談一二。

2.1 介紹人物傳記以拉近距離，增強(qiáng)學(xué)生的馬克思主義信仰

《基礎(chǔ)》課主要指引大學(xué)生確立馬克思主義科學(xué)信仰，要講好“為什么要信仰馬克思主義”，教師就必須具備強(qiáng)大的理論積淀，讀原著，悟原理，久久為功。“臺上一分鐘，臺下十年功”，“思政人”應(yīng)通讀馬克思主義經(jīng)典作家的理論著作，包括《馬克思恩格斯選集》《列寧選集》《毛澤東選集》《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，以及有關(guān)馬克思、恩格斯、毛澤東和其他馬克思主義者的人物傳記等，高舉旗幟，“高舉馬克思主義、中國特色社會主義的旗幟，推動當(dāng)代中國馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義深入人心、落地生根”[14]。在教學(xué)實踐中，謹(jǐn)防單純的理論條條框框的灌輸，必須適當(dāng)結(jié)合歷史知識介紹時代背景、偉大人物傳記等，讓馬克思主義理論活躍起來，有血有肉。如提前布置思考題“你所知道的馬克思”，在講解馬克思主義之前讓學(xué)生全面認(rèn)識創(chuàng)始人馬克思這個人物。偉大來自平凡，馬克思是一個偉大人物，但并不是天生偉大的，更不是不食人間煙火的神人，而是從平凡的生活開始。童年馬克思、青年馬克思與課堂的大學(xué)生在各方面都有一些相似的閱歷，從平凡入手，拉近距離，克服因片面的偉大宣傳而產(chǎn)生高不可攀的錯覺。正確處理偉大與平凡關(guān)系，本身就是馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法。如果對馬克思這個人不感興趣，還會信仰他的理論嗎？

2.2 挖掘文言文與新典故的魅力，克服耳朵疲勞

《基礎(chǔ)》課與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系密切，第3 章的“弘揚(yáng)中國精神”、第4 章的“踐行社會主義核心價值觀”、第5 章的“明大德守公德嚴(yán)私德”都可以充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，實現(xiàn)以文化人、以文育人。有學(xué)者以《基礎(chǔ)》課為例對新時代思想政治理論課傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行探究，指出新時代思政課傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是基于一系列的邏輯前提、理論架構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制等展開的系統(tǒng)工程，最終實現(xiàn)傳播的理論對接與升華，即與中國道德對接中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、與中國精神對接中的主體性同化、與中國價值對接中的民族性深化[15]。中華文化典籍浩如煙海，有些還晦澀難讀，“思政人”在繁重的工作與生活壓力之下，對自己一定要狠，有選擇性地閱讀《四書五經(jīng)》《史記》《資治通鑒》《二十四史》等，日積月累，學(xué)無止境，靜等花開。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力與作用有很多，對于思政課堂起碼可以表現(xiàn)在兩方面：其一，文字語言的魅力。古代文言文押韻、對仗等特征，引用時讀來朗朗上口，印象深刻，且很多是只可意會不可言傳，如果翻譯成白話文，瞬間變得蒼白無力，偶爾使用文言文有助于增強(qiáng)表達(dá)效果。其二，新穎典故的魅力。對于大多數(shù)學(xué)生而言，其所接觸的傳統(tǒng)神話故事、歷史故事多半是普及性的，沒有新穎性，在較強(qiáng)理論性的思政課上穿插新穎典故來解釋說明某一問題，易于克服耳朵疲勞。易中天品三國“品”出那么多粉絲，皆得益于深厚的傳統(tǒng)文化功底，我們不妨在課堂稍占幾分鐘借鑒一用。

2.3 縱橫比較西方先進(jìn)文化，開拓世界視野

西方的政治學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)等理論內(nèi)容豐富，可以適當(dāng)補(bǔ)充到《基礎(chǔ)》課的“社會主義核心價值觀”“倫理道德”“法律”等章節(jié)講解中?！吧鐣髁x核心價值觀”中的“法治”以及第六章的“尊法學(xué)法守法用法”，涉及依法治國、建設(shè)法治國家的相關(guān)理論。不可否認(rèn)，近代西方法治文明碩果累累，有些經(jīng)驗值得借鑒，客觀分析建設(shè)中國特色社會主義法治體系、走中國特色社會主義法治道路過程中存在的問題，可以幫助學(xué)生培養(yǎng)法治思維。關(guān)于“倫理道德”，古希臘倫理學(xué)、西方近代倫理學(xué)都有獨(dú)到之處，通過生動、深入、具體的縱橫比較，啟發(fā)學(xué)生思考，把一些道理講明白、講清楚，讓學(xué)生加深印象。由于各方面原因，很多思政人對西方先進(jìn)文化了解不多，因此，很有必要閱讀幾本代表性著作，有助于在課堂上進(jìn)行比較分析，如柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》、康德的《道德的形而上學(xué)基礎(chǔ)》、黑格爾的《哲學(xué)全書》、盧梭的《社會契約論》、托克維爾的《論美國的民主》、羅爾斯的《正義論》等。當(dāng)然，有時還要積極面對學(xué)生的“請教”，有些學(xué)生從中學(xué)時代就開始大量閱讀國外經(jīng)典名著，他們希望就其心得體會與思政課教師進(jìn)行交流，此時教師應(yīng)認(rèn)真處理。

2.4 討論交流網(wǎng)紅、抖音、網(wǎng)絡(luò)主播等，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興奮點(diǎn)

《基礎(chǔ)》課第5 章的“社會公德”部分，專門講述“網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求”。從本質(zhì)上說，網(wǎng)絡(luò)生活就是人的真實生活，網(wǎng)絡(luò)交往仍然是人與人的現(xiàn)實交往，但在網(wǎng)購、智能手機(jī)支付等實際生活中卻表現(xiàn)出極大的虛擬性。教材更側(cè)重于一般性的理論原則闡述，面對每天都在催生新的網(wǎng)絡(luò)語言、網(wǎng)絡(luò)行為之現(xiàn)實情況略顯得蒼白無力。換言之，思政課堂要與學(xué)生同頻共振，必須注重啟發(fā)性教育，適當(dāng)增加大學(xué)生當(dāng)下關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、思考問題，在不斷啟發(fā)中讓學(xué)生水到渠成得出結(jié)論。在教學(xué)實踐中，可以增加網(wǎng)紅、抖音、網(wǎng)絡(luò)主播、網(wǎng)絡(luò)招聘、網(wǎng)絡(luò)文明語言、微信朋友圈等話題，讓學(xué)生討論交流。如作為音樂創(chuàng)意短視頻社交軟件的抖音，功能強(qiáng)大，是了解各種奇聞趣事的重要途徑，很受大學(xué)生青睞，大學(xué)生通過抖音既可以分享自己個人的生活，也可以認(rèn)識到更多朋友。但抖音畢竟是網(wǎng)絡(luò)傳播的視音頻，必須遵守網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求，更要遵守《中華人民共和國網(wǎng)絡(luò)安全法》。又如，可以引導(dǎo)學(xué)生思考“如何理性看待網(wǎng)紅”“網(wǎng)絡(luò)主播能在大學(xué)生宿舍進(jìn)行嗎”“如何謹(jǐn)防網(wǎng)絡(luò)招聘陷阱”等問題，通過具體的網(wǎng)絡(luò)行為現(xiàn)象來解釋教材中的網(wǎng)絡(luò)道德要求，以便更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興奮點(diǎn)。

2.5 系統(tǒng)梳理本校校史，助推“第一課”

經(jīng)過高考指揮棒的引領(lǐng)，大學(xué)生來到憧憬已久的新校園，進(jìn)入全新領(lǐng)域，開啟了人生新征程。一般而言，很多高校都在大一新生時期開設(shè)《基礎(chǔ)》課。介紹有關(guān)大學(xué)的話題，對于大一新生來說顯得十分必要?！熬w論”內(nèi)容不多，開篇即是新時代的闡釋，充分展示了本課程的政治性、理論性。但在教學(xué)實踐中，大可不必急切地介紹“新時代”，而是思考和探索如何讓學(xué)生喜歡上這門課，因為上好“第一課”至關(guān)重要。很多思政課教師都會不同程度地從何謂大學(xué)、大學(xué)精神等大學(xué)話題鋪墊開來，由大學(xué)新生活引入新時代，水到渠成，邏輯上不成問題，也取得了較好的效果。但在這里，往往被思政課教師忽略的是身在其中的大學(xué)的校史、校訓(xùn)、校情等具體的大學(xué)話題，這讓思政課的“第一課”似乎少了點(diǎn)接地氣的韻味。實際上，從身邊事講起，身臨其境，易于拉近心理距離，其課堂效果可想而知。毛澤東同志非常重視并善于發(fā)動廣大人民群眾的力量來實現(xiàn)革命與建設(shè)一次又一次的勝利，而課堂如戰(zhàn)場，實現(xiàn)美好思政課也必須重視并善于發(fā)動全體學(xué)生的力量，而這接地氣的校史文化則恰恰是發(fā)動力量的導(dǎo)火索，也能增加師生互動的頻率。如在“緒論”以及其他章節(jié)中，教師可以適時穿插闡釋“福建商學(xué)院”的校風(fēng)（自強(qiáng)不息）、校訓(xùn)（明德誠信勤敏自強(qiáng)）、?；招８?、校史沿革（追溯到成立于1906 年的“福州青年會書院”和“福建官立商業(yè)學(xué)堂”）、社會美譽(yù)（“閩商搖籃”和“外貿(mào)搖籃”）、校園品牌活動、特色校園文化等校情，讓“福商學(xué)子”豁然開朗，深感110 多年“福商”的厚重與精彩，自豪感油然而生，由愛校到愛《基礎(chǔ)》課、愛學(xué)習(xí)，最終實現(xiàn)該課程的開設(shè)目標(biāo)。

3 結(jié)語

有人說，大學(xué)生最喜歡的是思政課，最不喜歡的也是思政課。這兩個“最”對我們“思政人”來說，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。習(xí)近平明確指出：“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動性、創(chuàng)造性。”[16]在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，思政課教師尤應(yīng)潛下心來認(rèn)真閱讀古今中外經(jīng)典文化原著并梳理一番，如果做不到這一點(diǎn)，如何傳道授業(yè)解惑？對思政課教師來說，作為思政人，必須牢牢把握馬克思主義思想文化主旋律；作為“中國人”，必須對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有獨(dú)到見解；作為“世界人”，必須具備能夠熟悉各國先進(jìn)文化的開放胸懷與視野；作為“大學(xué)人”，必須清楚身在其中的大學(xué)的校史文化；作為“生活人”，必須緊扣接地氣的網(wǎng)絡(luò)文化以貼近生活。面對千變?nèi)f化的世界和時代，今天的思政課教師很多還是小學(xué)生，以至于讓網(wǎng)紅雞湯化思政課堂得到推崇。不可否認(rèn)，網(wǎng)紅有其存在的合理，能夠做到網(wǎng)紅也已經(jīng)實屬不易了，但似乎還有一個層次等待提升。當(dāng)然，教育是一項良心工程，而構(gòu)建美好思政課更是一項系統(tǒng)工程。在黨的領(lǐng)導(dǎo)和后勤全力保障下，思政課教師還要注意課堂組織形式、教學(xué)手段方法、幽默細(xì)胞培育等方面的創(chuàng)新。當(dāng)前，新時代新思政的號角已經(jīng)吹響，思政人使命光榮，但也壓力山大，唯有不斷奔跑，負(fù)重前行，方能抵達(dá)美好思政課彼岸。