華熱·索南才讓 巨月秀

一

2017年6月20日，著名藏學(xué)家蒲文成先生悄然辭世，至今快兩年了。他的去世使我們失去了一位良師益友，是藏學(xué)界的一大損失。他生前刻苦鉆研藏學(xué)，從歷史和現(xiàn)實(shí)，從理論到實(shí)踐多方面為傳播藏民族文化、漢藏文化交流，為民族團(tuán)結(jié)，為政府資政等多方面做出了自己的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)我們撰寫(xiě)此文，想全面介紹蒲文成先生的生平事跡、學(xué)術(shù)成果和藏學(xué)研究成果，以緬懷他一生的功德業(yè)績(jī)和高尚的人格品質(zhì)。

蒲文成先生于1942年11月19日出生在今青海省海東市樂(lè)都區(qū)高廟鎮(zhèn)的蒲家壕村。5歲起，蒲文成先生的祖父就要他和大哥、二哥一起讀書(shū)識(shí)字，決意不讓他們像前輩一樣永遠(yuǎn)當(dāng)莊稼人。祖父要求十分嚴(yán)厲，教授《百家姓》《農(nóng)用雜字》之類的讀本，主要是認(rèn)字、寫(xiě)字，每天規(guī)定字?jǐn)?shù)，要求熟記，第二天早晨要在院落地面上把規(guī)定的字背寫(xiě)出來(lái)。就這樣，6歲上小學(xué)前，已經(jīng)認(rèn)識(shí)不少字，也算是學(xué)前啟蒙教育。1949年秋青海解放前夕，解放軍從蘭州進(jìn)駐西寧，途經(jīng)家鄉(xiāng)，有一天一部分戰(zhàn)士住宿他家，有位解放軍叔叔見(jiàn)他會(huì)識(shí)字，非常喜歡他，送一支鋼筆，鼓勵(lì)他好好學(xué)習(xí)。1952年，他在本村的初級(jí)小學(xué)畢業(yè)，要到離家10華里的高廟完全小學(xué)走讀上學(xué)，每日早出晚歸。1955年完小畢業(yè)，他順利考入樂(lè)都一中。入學(xué)前家里發(fā)生了一場(chǎng)災(zāi)難，祖父因車禍被壓斷了雙腿，使原本經(jīng)濟(jì)困難的家庭雪上加霜。蒲文成先生生活在一個(gè)多兄妹家庭，上有兩個(gè)哥哥，下有三個(gè)弟弟和三個(gè)妹妹，加上殘疾的祖父和被裹成小腳的祖母，全靠父母的一點(diǎn)農(nóng)業(yè)收入糊口。于是，他開(kāi)始了極其艱苦的中學(xué)生活。學(xué)校除了正常的學(xué)習(xí)費(fèi)用，每月需繳12.4元的伙食費(fèi)，這是一筆難以承受的開(kāi)支。因此他周六下午徒步15公里回家，周日背一周勉強(qiáng)夠吃的干糧、炒面到學(xué)校，每餐是干糧炒面和開(kāi)水。對(duì)家人來(lái)說(shuō)，每天吃到干糧，是最優(yōu)厚的待遇了，用不著吃糠咽菜。為了度過(guò)上學(xué)時(shí)的艱難，減輕家庭的負(fù)擔(dān)，每個(gè)寒暑假他都在外打工，曾守過(guò)菜園子，在建筑工地當(dāng)小工，在火車站當(dāng)服務(wù)員……作業(yè)本是原來(lái)用過(guò)的本子翻新再用，沒(méi)有換洗的衣服。但苦難卻是人生的財(cái)富，艱苦的生活使他養(yǎng)成了艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的品格，也有了對(duì)貧苦大眾的同情心，永遠(yuǎn)與他們心連心。艱苦更使他懂得刻苦學(xué)習(xí)才是農(nóng)家孩子走出大山，開(kāi)闊視野，改變貧窮的唯一途徑，他一直用勤奮苦學(xué)、獲取優(yōu)異成績(jī)來(lái)彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)上的貧困，中學(xué)期間一直品學(xué)兼優(yōu)，得到老師們的喜愛(ài)和學(xué)校的嘉獎(jiǎng)。1960年，因各種不利因素的組合，我國(guó)發(fā)生了最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困難，饑餓威脅著人們的生活和生存。幸運(yùn)的是這年5月，學(xué)校因教師短缺，蒲文成先生和高中班的幾位同學(xué)被吸收為教師，參加了工作。盡管每月只有30多元的薪酬，但生活上發(fā)生了質(zhì)的變化，能繳得起伙食費(fèi)，吃上熱湯熱飯。他先后在樂(lè)都一中、樂(lè)都二中任俄語(yǔ)教師；后擔(dān)任小學(xué)學(xué)區(qū)臨時(shí)負(fù)責(zé)人，管理下面15所小學(xué)。

1963年，家鄉(xiāng)生活有所好轉(zhuǎn)，蒲文成先生再次審視自己的學(xué)識(shí)水平與同事們的差距，決心參加高考，尋求深造學(xué)業(yè)的機(jī)會(huì)。1963年9月，蒲文成先生考入青海民族學(xué)院少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系，學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文專業(yè)。在少語(yǔ)系，他平生第一次接觸到藏族文化，從此他與藏族和藏族文化結(jié)下了不解之緣。盡管他是土生土長(zhǎng)的青海人，但由于自然地理的分割，對(duì)藏民族以及其他各少數(shù)民族的風(fēng)土人情、宗教信仰等還一無(wú)所知，一切都感到陌生和新奇。他曾說(shuō)，多虧老師們循循善誘，講解我國(guó)多民族的概況和學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言文字的重要性，并以喜饒嘉措、才旦夏茸等諸多大師們的事跡激勵(lì)自己，一切從零開(kāi)始，學(xué)習(xí)藏族語(yǔ)言文字和其他課程。期間他借來(lái)高年級(jí)同學(xué)的《藏族古典文學(xué)作品選》等講義，自學(xué)完成未能講授的教材，又找到《王若飛在獄中》《科爾沁草原上的人們》等藏文翻譯作品，細(xì)心閱讀，摘抄其中的詞語(yǔ)短句，默寫(xiě)記憶，使原本十分薄弱的藏語(yǔ)文基礎(chǔ)逐漸牢固起來(lái)。在老師的指導(dǎo)下，他和幾位同學(xué)查找資料，編寫(xiě)了一本《藏文動(dòng)詞手冊(cè)》，雖未能達(dá)到出版要求，但這畢竟是研究性質(zhì)的一種嘗試，對(duì)掌握藏文動(dòng)詞的詞義及時(shí)態(tài)變化等大有益處。

蒲文成先生所在的班級(jí)是一個(gè)多民族的大家庭，大家來(lái)自不同的地區(qū)和民族，卻能相互團(tuán)結(jié)，和睦相處，思想上互相鼓勵(lì)，學(xué)習(xí)上互幫互學(xué)，生活上互相照顧，5年時(shí)間結(jié)下了深厚的友誼，可算是兄弟情誼，綿延意長(zhǎng)。1965年春天，青海調(diào)整高校布局，成立青海大學(xué)，下設(shè)師范學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、畜牧獸醫(yī)學(xué)院，青海民族學(xué)院則專門(mén)培訓(xùn)社教積極分子。于是，他隨系遷往師范學(xué)院，直至1967年畢業(yè)后，根據(jù)省委、省政府的統(tǒng)一安排，他們到青海海南藏族自治州倒淌河地區(qū)進(jìn)行牧區(qū)社教試點(diǎn)。這時(shí)，他剛剛具有了初步的藏語(yǔ)文知識(shí)，被抽調(diào)參加試點(diǎn)，安排到茨汗達(dá)瓦公社擔(dān)任秘書(shū)。蒲文成先生在尕海灘拉約亥麻公社，當(dāng)時(shí)尕海灘有三個(gè)公社，除了拉約亥麻，還有措卡和茨汗達(dá)哇公社。這是他生平第一次接觸到藏族人生活的環(huán)境。蔚藍(lán)的天空，廣袤的草原，奔馳的駿馬，成群的牛羊，憨厚好客的藏族人，牛毛編織的黑色帳篷，以及一切生產(chǎn)生活方式，都是那樣的新奇，甚至不可思議。社教試點(diǎn)進(jìn)行了5個(gè)多月，他與最貧窮的群眾吃住在一起，白天與社員們一起參加集體生產(chǎn)勞動(dòng)，晚上參與年輕人的唱歌跳舞等娛樂(lè)活動(dòng)。近半年的社教，藏族人的善良、誠(chéng)實(shí)、樂(lè)觀、豁達(dá)、包容給他留下了深刻的印象，同時(shí)深感自己對(duì)豐富深?yuàn)W、博大精深的藏族文化知之太少。于是，他更加刻苦學(xué)習(xí)、拜師求教，即使在“文革”的年代，也沒(méi)有停止過(guò)對(duì)藏學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和研究。蒲文成先生曾回憶起這段生活時(shí)說(shuō)，盡管當(dāng)年在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的氛圍下有不少違背常理、耗費(fèi)時(shí)日的做法，但畢竟使他學(xué)會(huì)了吃酥油糌粑、抹牛糞、騎馬等牧民的日常生活，熟悉了藏族同胞，與他們建立了感情。同時(shí)在學(xué)校學(xué)到的一些知識(shí)第一次在實(shí)踐中運(yùn)用，得到鞏固和提高，這對(duì)他后來(lái)的藏學(xué)研究起到了重要作用，奠定了一定的基礎(chǔ)。

1968年秋，他和8位同學(xué)響應(yīng)“面向基層、面向農(nóng)村、面向牧區(qū)”的號(hào)召，自愿到青海最艱苦的果洛藏族自治州工作。當(dāng)年8月，他們從西寧乘汽車出發(fā)，翻越日月山，便進(jìn)入了“過(guò)了日月山，眼淚流不干”的草場(chǎng)牧地，經(jīng)過(guò)共和盆地、一眼望不到邊的三塔拉戈壁，遼闊無(wú)垠、水草豐茂的切吉草原，再翻過(guò)河卡山，到大河壩、溫泉，然后攀登崎嶇陡峭的鄂拉山，隨著地勢(shì)的增高，巍峨高峻，終年積雪的阿尼瑪卿雪山屹立于天地之間。告別瑪卿雪山，汽車在望不到邊際、相對(duì)平緩的草原公路上向南行駛，穿越牧草與紅色巖石相間的花石峽，經(jīng)昌麻河折東，穿越狹長(zhǎng)的東傾溝，到當(dāng)時(shí)的果洛首府大武灘。

大武，海拔3700米，地勢(shì)開(kāi)闊平坦，稀疏的幾排平房，十分荒涼，雖是金色的八月，卻已寒氣襲人。在這里，經(jīng)過(guò)短暫的培訓(xùn)，他被分配到果洛州最南面的班瑪縣中學(xué)任教。在班瑪縣中學(xué)任教11個(gè)年頭，期間，他曾培訓(xùn)過(guò)農(nóng)牧區(qū)基層會(huì)計(jì)班學(xué)生，帶領(lǐng)學(xué)生深入牧區(qū)實(shí)習(xí)，曾參加過(guò)三批重新劃分階級(jí)成份的工作，搞過(guò)社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)和牧區(qū)基層教育調(diào)查等，將近三年吃住生活在牧民的帳篷里，同時(shí)，經(jīng)常性地承擔(dān)縣委、縣政府有關(guān)會(huì)議的藏文文件和縣公安局一些藏文材料的翻譯。在那里，他長(zhǎng)期與當(dāng)?shù)氐臐h藏等多民族干部、群眾、學(xué)生一塊學(xué)習(xí)生活，果洛班瑪乃成為他的第二故鄉(xiāng)。這也是他一生中最有意義的一段歲月，他曾與索增同志辦過(guò)一個(gè)基層會(huì)計(jì)培訓(xùn)班，他們自編藏文教材，全用藏文講授，帶著學(xué)生去當(dāng)時(shí)的瑪柯河公社各生產(chǎn)隊(duì)實(shí)習(xí)，后來(lái)這批學(xué)生成為基層會(huì)計(jì)骨干。他為當(dāng)時(shí)新成立的班瑪中學(xué)最高班級(jí)長(zhǎng)期擔(dān)任班主任和語(yǔ)文課教學(xué)，一直帶他們高中畢業(yè)，師生關(guān)系密切融洽，為邊遠(yuǎn)地區(qū)的文化教育事業(yè)做了貢獻(xiàn)。

在果洛班瑪縣工作生活期間，蒲文成先生對(duì)藏民族有了進(jìn)一步的了解，他認(rèn)為藏民族是個(gè)全民信教的民族，他們信仰藏傳佛教。藏傳佛教要求其信仰者在物質(zhì)和精神的選擇上，首先是精神需求，要求信仰者少欲知足，身心自然放松，應(yīng)該保持空性寂靜、愉悅安樂(lè)的心態(tài)。對(duì)于幾乎全民族信仰藏傳佛教的藏民族來(lái)說(shuō)，宗教思想是其民族文化的精神靈魂，是它改變了民族的人性和思想。藏傳佛教的宗教思想，核心是揭示人性的意義和人與自然環(huán)境的關(guān)系，信眾不斷將精神文化與情感需求轉(zhuǎn)向虔誠(chéng)的宗教信仰，在人性上強(qiáng)化菩提心的培養(yǎng)，關(guān)愛(ài)一切生命乃至生命賴以生存的自然環(huán)境，“諸惡莫作、眾善奉行”成為永恒不變的信條；在對(duì)生活的看法上，淡漠對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值的追求和創(chuàng)造，從而強(qiáng)化了任其自然、相信天命、安于現(xiàn)狀的價(jià)值觀念。正是由于宗教的影響，高原人民面對(duì)嚴(yán)酷的生存環(huán)境，對(duì)生活意義和價(jià)值有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，他們尊重自然、珍愛(ài)生命、熱愛(ài)生活，視人生戲劇化，將生活歌舞化。于是，他對(duì)藏傳佛教文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，力圖探尋其究竟。他曾撰文寫(xiě)道，藏民族的慈悲情懷體現(xiàn)在：一是保護(hù)環(huán)境、珍愛(ài)生命，對(duì)大自然有著樸素的感情，人與自然和諧相處。民族的習(xí)性總是受到生存環(huán)境（自然和人文）的強(qiáng)烈影響，藏民族生活在自然環(huán)境相對(duì)艱苦的青藏高原，對(duì)于環(huán)境的重要性更有切身的體會(huì)和深厚的感情，千百年來(lái)形成了一種與自然和諧共處的人文思想和生態(tài)觀念。他們認(rèn)為，生命體與其生存空間為一整體，相互依存，人類不過(guò)是自然大家庭中的一員。自然界的一切動(dòng)物、植物作為生命體，都有生存的地域和權(quán)利，是人類共生共存的伙伴，人類應(yīng)該尊重它們的生存權(quán)和生存領(lǐng)地，和諧相處、共生共存，并認(rèn)為樹(shù)木、花草、動(dòng)物、螻蟻、爬蟲(chóng)、禽鳥(niǎo)等一切生命體，與人類一樣皆有生命，無(wú)本質(zhì)的區(qū)別，任何傷害它們的行為都是不容許的，應(yīng)該慈心善待、傾力保護(hù)，要知道動(dòng)物的苦難是人類的悲劇。千百年來(lái)，由于這些認(rèn)識(shí)，形成了一系列適應(yīng)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)、有效利用生存條件的生產(chǎn)生活方式和習(xí)俗，嚴(yán)禁胡亂挖掘草地，以免使其肌膚受到傷害；在田間地頭不能燒骨頭、破布等有惡臭之物；禁忌捕捉、食用、驅(qū)趕飛鳥(niǎo)；禁忌在神山上隨便挖掘，禁忌采集、砍伐神山上的花草樹(shù)木；禁忌在神山上打獵，傷害神山上的禽獸，禁忌以污穢之物污染神山；禁忌將污穢之物扔到湖、泉、河里，禁忌在湖泉邊堆放臟物和大小便；禁忌捕撈水中的魚(yú)、青蛙等動(dòng)物……。這些禁忌，靠的是人們的自覺(jué)行為；二是慈悲為懷，善待一切。藏民族給人的印象是生性彪悍、英武勇敢，性格開(kāi)朗、無(wú)有遮飾，然而實(shí)際上慈悲為懷、善待一切，感情細(xì)膩、樂(lè)于助人，對(duì)人和一切生命極富同情心，這才是他們最大的特點(diǎn)。他們非常反感那些進(jìn)入藏區(qū)的盲目開(kāi)發(fā)者，為了滿足自己的食欲，毫無(wú)顧忌地在河湖釣魚(yú)，尤其是殘忍地用爆破的手段炸魚(yú)捕撈。有些老人常常施舍那些捕魚(yú)和傷害獵殺動(dòng)物的人，阻止其殺生行為。他們最能與野生動(dòng)物和諧相處，野生的麋鹿、香獐、馬雞等動(dòng)物可以在寺院、村寨周圍自由地活動(dòng)，甚至到人群中尋覓食物。他們蔑視那些野生動(dòng)物的捕殺者，不齒于那種為了滿足發(fā)財(cái)?shù)挠鴣y捕濫殺動(dòng)物的行為。記得“文革”中武斗殘酷盛行的時(shí)候，牧民群眾同情關(guān)心那些真正關(guān)心過(guò)百姓疾苦而正在遭受批斗的干部們，用夜里偷偷在其門(mén)口放上一小袋糌粑酥油等方式，表示對(duì)弱者的同情，對(duì)批斗行為的憤懣。還有個(gè)別的干部確實(shí)忍受不了沒(méi)完沒(méi)了的輪番批斗，干脆騎馬逃到牧民的夏季草場(chǎng)，在群眾的掩護(hù)幫助下，一住就是幾月，等到風(fēng)聲過(guò)去后才回到單位作檢討，以這種方式度過(guò)難關(guān)，保住生命。當(dāng)時(shí)，牧民群眾的生活并不富裕，酥油、糌粑是活命之物，人在危難的時(shí)候才見(jiàn)真情。更使人感動(dòng)的是，那些被藏族群眾救助的人很多是漢族同胞。蒲文成先生曾與這些人交談，他們講述親身經(jīng)歷和群眾的護(hù)佑之情，往往激動(dòng)得泣不成聲。藏族同胞樂(lè)善好施的事例枚不勝舉，生活困難時(shí)期，不少農(nóng)業(yè)區(qū)的人逃荒到草原，乞討時(shí)一般都會(huì)得到藏族群眾的慷慨施舍；三是安貧樂(lè)道，少欲知足。與祖國(guó)內(nèi)地相比，果洛草原出產(chǎn)不豐、經(jīng)濟(jì)落后，人民生活清貧。蒲文成先生曾經(jīng)親歷過(guò)班瑪農(nóng)區(qū)一戶藏族人家的藏歷年，那是“文革”剛剛結(jié)束的歲月，有待百?gòu)U俱興。除夕之夜，全家人圍坐在碉樓石屋的火塘旁，并無(wú)手抓羊肉和青稞美酒，吃的依然是糌粑，另加了一道洋芋塊燉肉，這就是新春佳節(jié)的美餐了，與現(xiàn)在的日子可謂兩重天，有天壤之別。然而，全家人都面帶節(jié)日的喜悅，各個(gè)談笑風(fēng)生，老人講述著民族的歷史和自己的經(jīng)歷，年輕人述說(shuō)著自己的見(jiàn)聞和笑話，不時(shí)引得哄堂大笑。到后來(lái)，全家人猜謎語(yǔ)，輪番各說(shuō)一個(gè)謎語(yǔ)，讓大家去猜，最先說(shuō)出謎底者，獎(jiǎng)勵(lì)烤熟的熱蔓莖一個(gè)。此情此景，并不亞于赴盛宴。蒲文成先生說(shuō)他很長(zhǎng)時(shí)間觀察過(guò)周圍的藏族同胞，他們絕少哭喪著臉唉聲嘆氣，而總是樂(lè)呵呵一副知足常樂(lè)的樣子，即使在荒無(wú)人煙的曠野，一個(gè)人獨(dú)自放牧，依然唱著嘹亮動(dòng)聽(tīng)的牧歌，生活悠閑自在，并無(wú)孤獨(dú)感。還記得數(shù)次運(yùn)動(dòng)結(jié)束時(shí)，他們組織青年男女，每天晚飯后聚在一起唱歌跳舞，大家一呼百應(yīng)，踴躍參加，玩得痛快極了。那些場(chǎng)面，經(jīng)常展現(xiàn)在眼前，令人激動(dòng)，這與那些腰纏萬(wàn)貫卻每天愁眉苦臉的人形成鮮明的對(duì)比。與藏民族近距離的接觸，使蒲文成先生對(duì)這個(gè)民族由初步的了解、到熟悉再到崇敬，使他的思想發(fā)生了極大的變化，與藏民族結(jié)下了深厚的感情。藏族人艱苦的生存環(huán)境磨煉了他的意志，藏民族悠久的歷史文化深深感染著他的靈魂，藏民族慈悲善良的品格使他的人格得到了升華和洗禮，這一切為他成為藏學(xué)專家奠定了基礎(chǔ)。

二

1979年夏天，蒲文成先生接到了西北民族學(xué)院古藏文碩士研究生錄取通知書(shū)，在攻讀碩士期間，他刻苦學(xué)習(xí)，每日起早貪黑，認(rèn)真聽(tīng)課，勤作筆記，查閱抄錄資料，勤于思考問(wèn)題，三年來(lái)，在各位導(dǎo)師的教授指導(dǎo)下，較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了藏族歷史、文化、語(yǔ)言、宗教，并一邊學(xué)習(xí)，一邊進(jìn)行藏學(xué)研究，開(kāi)始了他的藏學(xué)生涯。1982年學(xué)業(yè)結(jié)束前的夏天，隨才旦夏茸先生、卻太爾教授去西藏作田野考察。在西藏20多天，他們先在拉薩市及其周圍地區(qū)考察，然后從拉薩到江孜，再到日喀則、拉孜、薩迦，折東去扎囊、桑耶、乃東、瓊結(jié)，幾乎走遍了衛(wèi)藏兩地的主要山川、城鎮(zhèn)、寺廟、古堡和其他名勝古跡，考察古老的民族風(fēng)情和宗教文化。蒲文成先生在西藏20多天，實(shí)地考察考證藏傳佛教寺院建筑、寺院儀軌、寺院壁畫(huà)、寺院藏書(shū)、雕版印經(jīng)、石碑碑文、摩崖石刻、僧侶生活、學(xué)經(jīng)制度、民俗信仰、佛教節(jié)日，以及藏傳佛教文化對(duì)藏民族思想意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、行為舉止、歷史文化和日常生活的影響等。為進(jìn)一步研究藏傳佛教文化積累了諸多珍貴的實(shí)物資料，為他后來(lái)對(duì)藏傳佛教歷史淵源、寺院文化、文物古跡、古籍經(jīng)典、教派學(xué)派、佛苯關(guān)系、佛教源流等的深入研究奠定了基礎(chǔ)。在西藏20多天實(shí)地考察使蒲文成先生深深地感到地球最后凈土的西藏，不愧是萬(wàn)山的靈境、生靈的家園、江河的搖籃、民族的樂(lè)土、藝術(shù)的圣地；崇山峻嶺、藍(lán)天白云，江河清澈、湖面如鏡，自然風(fēng)光和人文風(fēng)貌獨(dú)具特色，民族風(fēng)情和歷史文化積淀深厚，一切給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和心靈震撼，感到無(wú)限神秘，令人向往。從此，他更加熱愛(ài)自己所從事的藏學(xué)研究事業(yè)。同年11月，蒲文成先生完成碩士研究生的全部課程，碩士論文《吐蕃王朝歷代贊普生卒年考》通過(guò)答辯，獲古藏文碩士學(xué)位。他通過(guò)刻苦學(xué)習(xí)，不斷彌補(bǔ)藏文基礎(chǔ)之不足，為后來(lái)的藏學(xué)研究打下了較好的基礎(chǔ)。那時(shí)上課的才旦夏茸、卻太爾、健白平措等老師都有著很好的藏文功底和藏族傳統(tǒng)文化知識(shí)，對(duì)藏族歷史和佛教文化有著獨(dú)到的研究。

蒲文成先生1982年研究生畢業(yè)時(shí)，原本想留在西北民族學(xué)院民族研究所，時(shí)值青海省社會(huì)科學(xué)院成立不久，急需研究人員，他毅然放棄留校任教的機(jī)會(huì)，來(lái)青海社科院工作，歷任該院民族宗教研究所副所長(zhǎng)、民族宗教研究所所長(zhǎng)、青海社科院副院長(zhǎng)。1986年被評(píng)為藏學(xué)副研究員，1992年晉升為藏學(xué)研究員，2000年獲資深研究員稱號(hào)。自從事藏學(xué)研究工作以來(lái)，長(zhǎng)期潛心于藏族史、藏傳佛教、民族宗教理論與問(wèn)題等的研究，多次承擔(dān)國(guó)家和省社科規(guī)劃立項(xiàng)課題，深入青、甘、川等廣大藏區(qū)，實(shí)地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，在藏學(xué)沃土中扎根，不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，并辛勤筆耕，取得了一定的成績(jī)。在青海社會(huì)科學(xué)院他搞調(diào)查、做課題，夜以繼日，毫無(wú)懈怠，一干就是20年。2003年，擔(dān)任青海省政協(xié)副主席，2004年，任青海省政府參事，后任青海省文史研究館的名譽(yù)館長(zhǎng)。他結(jié)合自己長(zhǎng)期的研究思考，曾就青海省有關(guān)教育、民生、生態(tài)保護(hù)、民族宗教問(wèn)題等提出過(guò)一系列建議。

三

蒲文成先生是藏學(xué)界有影響的知名專家，長(zhǎng)期從事藏族史、藏傳佛教、民族宗教理論與問(wèn)題的研究，多次承擔(dān)國(guó)家和青海省社科規(guī)劃項(xiàng)目，深入藏區(qū)調(diào)查研究，撰寫(xiě)過(guò)大量具有一定學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的論著，并譯注和整理藏文古籍多部，為繼承和傳播藏族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)民族文化交流做出了貢獻(xiàn)。蒲文成先生研究領(lǐng)域主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

一是藏族史研究。蒲文成先生在藏學(xué)研究期間，最先接觸的是吐蕃史和此前更遙遠(yuǎn)的歷史，尤其是古象雄苯教歷史等。由于史料缺乏，藏族歷史不少事件、年代、人物眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。針對(duì)藏學(xué)研究，特別是藏族歷史研究面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，蒲文成先生在查閱大量藏文古籍史料和漢藏諸多歷史學(xué)家歷史研究成果的基礎(chǔ)上，撰寫(xiě)并發(fā)表了《松贊干布生卒年考》《關(guān)于西藏佛教前后弘期歷史年代分歧》和一些重要?dú)v史人物的評(píng)介文章，繼而進(jìn)行拓展，用漢藏兩文寫(xiě)成《吐蕃王朝歷代贊普生卒年考》，作為碩士畢業(yè)論文。該論文依據(jù)大量的藏漢文史料、金石碑文等，全面考證吐蕃王朝從松贊干布至朗達(dá)瑪共九任贊普的生卒、在位年代，以此為基礎(chǔ)，分析歸納各種歷史學(xué)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，基本理清了吐蕃歷史中的一些重大事件和年代，對(duì)若干爭(zhēng)議問(wèn)題提出了自己的觀點(diǎn)。論文在《西藏研究》發(fā)表后，產(chǎn)生廣泛影響。他在藏族史研究過(guò)程中，曾對(duì)青海歷史上的西納家族、第三世和第七世達(dá)賴?yán)铩⒘_卜藏丹津事件、其他歷史宗教人物，以及藏區(qū)歷史上的政教制度、清朝對(duì)西藏的施政方略等，均進(jìn)行過(guò)探討和研究，發(fā)表有系列文章。其中，《西納家族、西納喇嘛和塔爾寺的西納活佛》，通過(guò)西納家族興衰史，論述了西納家族在青海歷史上進(jìn)行區(qū)域性政教合一統(tǒng)治的形式和演變進(jìn)程；《試談?dòng)赫锩畞y的歷史淵源》，通過(guò)分析顧實(shí)汗入踞西藏的歷史條件、格魯派得勢(shì)后與和碩特蒙古貴族關(guān)系的變化等，以歷史唯物主義觀點(diǎn)闡述了清代雍正年間青海羅卜藏丹津反清事件的原因和性質(zhì)，《對(duì)羅卜藏丹津事件中幾個(gè)問(wèn)題的質(zhì)疑》，對(duì)有些混淆歷史的不正確觀點(diǎn)和解釋予以符合歷史，符合實(shí)際的糾舛補(bǔ)正；《第三世達(dá)賴?yán)飦?lái)青海活動(dòng)情況述要》，較詳細(xì)考證了三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未肱c土默特蒙古等取得聯(lián)系的經(jīng)過(guò)和他兩次來(lái)青海的時(shí)間、路線、活動(dòng)、宗教目的及政教影響，歷史作用等。歷代中央王朝對(duì)西藏的施政策略，是研究西藏地方政教史、西藏與祖國(guó)關(guān)系史的重要內(nèi)容。在這一研究領(lǐng)域，如《從清朝與七世達(dá)賴的關(guān)系看清朝對(duì)西藏的施政》，論述清朝根據(jù)西藏政治形勢(shì)的變化采取不同施政措施的三個(gè)階段，即從清初對(duì)西藏實(shí)行政教分立統(tǒng)治到乾隆年間對(duì)西藏地方行政體制改革，實(shí)行格魯派政教合一統(tǒng)治的基本過(guò)程。《藏傳佛教進(jìn)步人士在我國(guó)民族關(guān)系史上的積極作用》反映了我國(guó)各民族人民友好往來(lái)的民族關(guān)系，從歷史的角度論證了我黨民族宗教政策和統(tǒng)戰(zhàn)政策的科學(xué)性。對(duì)藏族史的研究，撰寫(xiě)了具有較大影響的學(xué)術(shù)論文，主要是對(duì)吐蕃史、青海藏族史和西藏史的研究，特別對(duì)于吐蕃歷史年代、宋元時(shí)期青海藏族史、明清王朝對(duì)藏區(qū)的施政、漢藏民族關(guān)系等方面的研究成果頗豐。

二是宗教文化研究。蒲文成先生對(duì)宗教文化的研究，主要是針對(duì)藏傳佛教文化做一些具有實(shí)際意義的學(xué)術(shù)研究，探討藏傳佛教文化中帶有疑惑的學(xué)術(shù)問(wèn)題，特別是與藏傳佛教文化結(jié)下不解之緣，后來(lái)在環(huán)青海湖地區(qū)和果洛草原作實(shí)地田野調(diào)查，初步感受和領(lǐng)略了藏傳佛教文化的博大精深和無(wú)窮魅力。蒲文成先生在青海民族學(xué)院通過(guò)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文開(kāi)始初步了解和掌握藏傳佛教最基本的知識(shí)。1979～1982年，蒲文成先生在西北民族學(xué)院攻讀藏族古典碩士學(xué)位，期間拜著名藏族學(xué)者才旦夏茸教授為師，研讀大量有關(guān)藏傳佛教文化的文獻(xiàn)典籍，并對(duì)藏傳佛教文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，深懷敬意。他經(jīng)常在教室或在寢室翻閱泛黃的藏傳佛教經(jīng)卷，作為一名漢族學(xué)員，如此癡迷藏族文化和藏傳佛教文化，使我們肅然起敬。蒲文成先生在西北民族學(xué)院學(xué)習(xí)期間，研讀了大量藏傳佛教古籍經(jīng)典，比較深入系統(tǒng)地掌握了藏傳佛教文化基本知識(shí)，為他后來(lái)攀登藏傳佛教文化研究之巔峰奠定了較為扎實(shí)的基礎(chǔ)。蒲文成先生非常敬佩才旦夏茸、夏日東、多識(shí)、堅(jiān)貝彭措等老一輩著名藏學(xué)家，經(jīng)常以他們?yōu)榭?，拜師求教，豐富學(xué)養(yǎng)。經(jīng)常研讀他們有關(guān)藏傳佛教文化的著作論文，從中汲取知識(shí)的養(yǎng)分。

蒲文成先生研究認(rèn)為，藏傳佛教是在青藏高原特殊的人文地理、歷史環(huán)境中形成，具有濃厚藏族文化特色的大乘顯密二宗兼容的佛教，藏傳佛教文化內(nèi)涵極為豐富，結(jié)合青藏高原的文化自然環(huán)境，形成既有戒律傳承、系統(tǒng)教義、宗派見(jiàn)地，又有修持方法、活動(dòng)特點(diǎn)、理論和實(shí)踐相結(jié)合的完整體系。顯密結(jié)合，聞思修并重，戒定慧全修，以大乘中觀見(jiàn)為指導(dǎo)，實(shí)踐金剛密法，特別重視菩提慈悲心的培育和理性智慧的開(kāi)發(fā)，與藏族本土文化相結(jié)合，極大地豐富和發(fā)展了本民族的傳統(tǒng)文化，涉及語(yǔ)言、文字、歷史、文學(xué)、邏輯、哲學(xué)、醫(yī)算、風(fēng)水、雕塑、繪畫(huà)、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、生活習(xí)俗、節(jié)慶婚喪禮儀等幾乎一切藏學(xué)知識(shí)領(lǐng)域，遍布各地的寺院曾是教育機(jī)構(gòu)和文化藝術(shù)寶庫(kù)，為保存、繼承和傳播藏文化起過(guò)重要作用。

蒲文成先生對(duì)青海等地藏傳佛教的歷史、現(xiàn)狀、活佛系統(tǒng)、宗教活動(dòng)、寺院狀況、教義教規(guī)、重要人物、修持方法等進(jìn)行大量深入的研究，其中，由他主編的《甘青藏傳佛教寺院》，按現(xiàn)行行政區(qū)劃，逐個(gè)介紹甘青地區(qū)近800座藏傳佛教寺院的名稱、位置、沿革、屬寺、派屬、佛殿、佛像、建筑、藏書(shū)、規(guī)模、組織、經(jīng)濟(jì)、僧人、文物、現(xiàn)狀等，對(duì)一些重要寺院的活佛傳承、學(xué)經(jīng)制度、學(xué)位答辯、宗教活動(dòng)亦作扼要述說(shuō)。該書(shū)為進(jìn)一步深入研究青海等地的民族宗教、歷史、文化提供了豐富翔實(shí)的資料。在寺院研究方面，還合作編寫(xiě)了《青海藏傳佛教寺院明鑒》《塔爾寺概況》《青海寺廟塔窟》等專著，發(fā)表了《文都寺簡(jiǎn)述》《青海藏傳佛教寺院概述》等論文。教派研究方面，力圖填補(bǔ)空白，理清了藏傳佛教在青海傳播的歷史脈絡(luò)，發(fā)表了《藏傳佛教寧瑪派在青海的傳播概況》《藏傳佛教格魯派在青海地區(qū)的傳播》《噶舉派在青海的傳播與現(xiàn)狀》《藏傳佛教諸教派在青海的傳播及其改宗》等系列論文。1990年，在深入川青藏區(qū)調(diào)查和查閱大量資料的基礎(chǔ)上寫(xiě)成《覺(jué)囊派通論》，系統(tǒng)論述了該派顯密教法淵源、教派形成過(guò)程、傳播興衰史、寺院特色、組織管理、僧人生活、學(xué)修制度、法事活動(dòng)和現(xiàn)狀等，一些專家學(xué)者撰文稱此書(shū)是“迄今為止第一部系統(tǒng)揭示藏傳佛教覺(jué)囊派歷史沿革、教派教法的學(xué)術(shù)專著”“填補(bǔ)了覺(jué)囊派研究的空白”。對(duì)藏傳佛教寧瑪派進(jìn)行較系統(tǒng)的研究，撰寫(xiě)《寧瑪派概論》和《藏密溯源》。在對(duì)青海地區(qū)佛教傳播、發(fā)展進(jìn)程深度研究的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)《青海佛教史》，從歷史學(xué)的角度綜合系統(tǒng)地論述佛教在青海的傳播發(fā)展歷史，體系完整，內(nèi)容全面，集資料性與學(xué)術(shù)性于一體，是系統(tǒng)研究青海宗教史的專著，對(duì)民族、宗教、統(tǒng)戰(zhàn)工作和有關(guān)學(xué)術(shù)研究提供了重要的參考價(jià)值。系統(tǒng)研究藏傳佛教高僧大德的生平事跡，深度揭示這些高僧大德為推動(dòng)藏傳佛教文化所做出的千秋功業(yè)。系列論文有《青海駐京呼圖克圖述略》《宗喀巴生平紀(jì)略》《佑寧寺與<佑寧寺志>》《松巴堪布益希班覺(jué)及其佛教史名著<如意寶樹(shù)史>》《寧瑪派高僧隆欽然絳大師》《當(dāng)代著名藏學(xué)家才旦夏茸活佛》等，并為《青海省志·人物志》《中國(guó)歷代少數(shù)民族英才傳》等撰寫(xiě)藏傳佛教人物傳略。此外，論文《青海是藏傳佛教文化傳播發(fā)展的重要源頭》則以青海名僧的活動(dòng)為基本內(nèi)容，論述了青海在宗教文化方面的重要地位。他在藏傳佛教的教義、修持方式研究方面亦作了大膽探索，依據(jù)藏文原始資料，先后撰寫(xiě)發(fā)表多部有關(guān)藏傳佛教的論著，引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，一些文章被其他刊物轉(zhuǎn)載。他多年深入藏區(qū)，調(diào)查研究青海等地藏傳佛教的歷史、現(xiàn)狀、活佛系統(tǒng)、宗教活動(dòng)、寺院狀況、教義教規(guī)、人物歷史、修持方法等。

當(dāng)他談到《青海佛教史》《甘青藏傳佛教寺院》《覺(jué)囊派通論》《佑寧寺志》《布頓佛教史》《七世達(dá)賴?yán)飩鳌返茸珜?xiě)、翻譯和出版時(shí)與別人討論說(shuō)，研究藏學(xué)就要充分利用田野調(diào)查資料，盡可能地全面搜集，它會(huì)有利于今后其他相關(guān)研究的進(jìn)行。在全面調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，再思考寫(xiě)作的題目，分清主次，注意資料的取舍。1982年改革開(kāi)放不久，甘青兩省藏傳佛教寺院的基本情況不太清楚，考證資料匱乏，這對(duì)研究甘青藏傳佛教文化的學(xué)者和宗教部門(mén)帶來(lái)諸多不便。針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)情況，他牽頭組織相關(guān)人員，對(duì)甘青藏傳佛教寺院作了周密翔實(shí)的調(diào)查，在搜集掌握大量第一手資料的基礎(chǔ)上完成了《甘青藏傳佛教寺院》的撰寫(xiě)，書(shū)中所述的那些藏傳佛教寺院他基本都走訪過(guò)了。他認(rèn)為甘青藏傳佛教寺院數(shù)量多、類型多、活佛多、影響大。截至目前還沒(méi)有準(zhǔn)確的寺院統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，當(dāng)時(shí)統(tǒng)計(jì)的是700多座寺院。藏文中的分類則很細(xì)致、清晰，不同的規(guī)模有不同的專有名稱，寺院都有正規(guī)的學(xué)經(jīng)講經(jīng)制度、學(xué)位答辯考試制度。寺院還是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，解放前，藏區(qū)的知識(shí)分子幾乎都來(lái)源于寺院，傳統(tǒng)文化主要是通過(guò)寺院的學(xué)經(jīng)制度來(lái)傳承，寺院對(duì)藏區(qū)社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。一個(gè)民族的文化要靠傳承，文化是傳承和積淀的結(jié)果，就像名牌大學(xué)，是學(xué)術(shù)、文化、學(xué)風(fēng)等積淀和傳承的產(chǎn)物。藏族傳統(tǒng)文化和藏傳佛教文化是通過(guò)藏傳佛教寺院傳承下來(lái)的，寺院相當(dāng)于一個(gè)高等學(xué)府。另外寺院還是一個(gè)藝術(shù)寶庫(kù)，這是大家都公認(rèn)的。在藏區(qū)，最好的建筑、藝術(shù)珍品都在寺院里，人們的聰明才智在寺院里得到充分發(fā)揮。蒲文成先生曾經(jīng)到青海尖扎縣德千寺作調(diào)研，寺僧告訴他，他們?cè)?jīng)有一尊烏金佛像，價(jià)值連城，特別珍貴。蒲文成先生說(shuō)，青海藏傳佛教寺院有很多珍貴文物，像唐卡、壁畫(huà)、雕刻品等。同時(shí)，很多大寺院活佛眾多，比如塔爾寺解放初期有70多位活佛，現(xiàn)在還有10多位活佛。過(guò)去，我們對(duì)這些有影響的活佛研究不夠，如果把活佛的關(guān)系搞清楚了，寺院間的宗教聯(lián)系也就清楚了。寺院之間宗教關(guān)系密切，主要原因在于有影響力的活佛的宗教活動(dòng)。我們制定宗教政策的時(shí)候如果考慮到這些，就會(huì)制定出切合實(shí)際、可行的政策。藏傳佛教是在青藏高原上形成，有其深刻的社會(huì)、歷史、自然等多種原因，生活在青藏高原上的人們，與外界接觸很少，艱苦的自然環(huán)境使人們有這種信仰是很自然的。一個(gè)人在罕有人煙的荒原上生活，內(nèi)心是孤獨(dú)的，如果有了信仰，這種孤獨(dú)感就會(huì)減少，只要有佛在心中，就會(huì)感到踏實(shí)。宗教的深遠(yuǎn)影響與社會(huì)的發(fā)展程度也有很大關(guān)系，比如青海，地域遼闊，各處自然環(huán)境不一樣，東部河湟地帶，自然環(huán)境相對(duì)較好，適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程較快，藏傳佛教影響相對(duì)淡一點(diǎn)，過(guò)了日月山，就是廣闊牧區(qū)，特別是果洛、玉樹(shù)、黃南等地，藏傳佛教影響就要更濃一些。

三是藏文古籍譯注。蒲文成先生認(rèn)為藏族是一個(gè)有著悠久歷史、燦爛文化的民族，特別是藏文古籍文獻(xiàn)卷帙浩瀚，是研究民族歷史、宗教文化和其他多種學(xué)科的寶貴原始資料。他將整理譯注古籍作為自己學(xué)術(shù)生涯的重要部分，多年來(lái)致力于這方面的工作，除漢譯藏傳佛教寧瑪派、噶舉派的文獻(xiàn)資料數(shù)百萬(wàn)字外，還整理、譯注出版藏文古籍多部，發(fā)表譯文多篇。其中，獨(dú)立翻譯注釋的《七世達(dá)賴?yán)飩鳌肥乔宕录螄?guó)師若貝多杰的一部重要著作，它為第七世達(dá)賴?yán)锔辽＜未氲纳綄?shí)錄，實(shí)際是清康熙四十六年至乾隆二十二年西藏五十年歷史的編年史，對(duì)研究西藏歷史、宗教、民族關(guān)系史、清朝對(duì)西藏施政策略等具有重要的史料價(jià)值。20世紀(jì)80年代，蒲文成先生在田野走訪調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)青海佑寧寺阿旺欽繞嘉措所著《佑寧寺志》手抄本，遂將其整理、譯注。它是土觀《佑寧寺志》的續(xù)志，二者合一，基本上反映出青海湟北古剎佑寧寺的全部歷史。嗣后，將松巴益西班覺(jué)代表作《松巴佛教史》譯為漢文。內(nèi)容全面講述佛教在印度和我國(guó)漢、藏、蒙古族地區(qū)的傳播發(fā)展情況。一百年前有英文譯本，國(guó)內(nèi)則由蒲文成先生和西北民族大學(xué)才讓教授首次譯成漢文。蒲文成先生重譯藏族佛教史名著《布頓佛教史》、藏族歷史名著《白史》，新譯《羅熱噶巴寺志》。此外，對(duì)有關(guān)寺院和活佛、宗派源流、寺院文物、古印度其他佛教的論著都有過(guò)翻譯。在翻譯實(shí)踐中，對(duì)一些翻譯技巧的規(guī)律進(jìn)行總結(jié)和探索，發(fā)表有《漢譯藏文文獻(xiàn)中的幾個(gè)問(wèn)題》等論文。在談到翻譯理論時(shí)，蒲文成先生認(rèn)為，翻譯的過(guò)程也是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。他先后翻譯出版了五本藏文史籍，翻譯了約200萬(wàn)字的藏文資料。他翻譯藏文文獻(xiàn)始于上世紀(jì)80年代，最早翻譯的是《七世達(dá)賴?yán)飩鳌?。他謙虛地說(shuō)，盡管我從事了較長(zhǎng)時(shí)間的翻譯工作，但對(duì)藏文的理解和漢文的表達(dá)還有不少問(wèn)題?，F(xiàn)在不少人反映讀翻譯的藏文作品，味同嚼蠟，索然無(wú)味，這對(duì)我們這些從事翻譯的人是一種批評(píng)和指責(zé)。翻譯是一次再創(chuàng)作，如何把“信達(dá)雅”的翻譯原則掌握好，大有文章可作?！陡袼_爾》藏文很受讀者歡迎，但是翻譯成漢文就沒(méi)人愿意讀了，重復(fù)比較多，大家感到讀起來(lái)乏味。像《西藏生死書(shū)》的翻譯，很少有翻譯的痕跡，感覺(jué)不到它是從藏文翻譯的，因它是譯者理解原文后自己再度創(chuàng)作的結(jié)晶，要忠實(shí)原文，而不能曲解誤讀原文，他覺(jué)得這是應(yīng)該提倡的翻譯方法。漢譯藏文文獻(xiàn)，一定要重視對(duì)原文的理解，但又不能翻譯成藏文式的漢文。原原本本的直譯不可取，該省略的要省略，該通俗的要通俗，藏漢翻譯主要是讓那些不懂藏文的讀者讀懂藏文的原意。

四是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究。蒲文成先生根據(jù)業(yè)務(wù)特點(diǎn)，以藏傳佛教文化為主要研究對(duì)象，重點(diǎn)探討和研究宗教理論和政策、宗教與社會(huì)相適應(yīng)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、宗教發(fā)展趨勢(shì)等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，曾有系列論文發(fā)表。其中，《對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段宗教問(wèn)題的再認(rèn)識(shí)》對(duì)我國(guó)宗教的長(zhǎng)期性和民族宗教的特殊性等作了較深入的論述，并對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)管理提出建議，供有關(guān)部門(mén)參考?！对僬擖h的宗教信仰自由政策》密切聯(lián)系實(shí)際，重申黨的宗教政策，指出存在的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)正確貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策的重要性?！恫貍鞣鸾碳捌渖鐣?huì)影響》全面論述藏傳佛教的歷史現(xiàn)狀和社會(huì)影響，提醒人們重視這種影響的廣泛性和長(zhǎng)期性，并對(duì)存在的宗教問(wèn)題提出了解決的辦法。調(diào)查報(bào)告《多加鄉(xiāng)的民間宗教活動(dòng)》通過(guò)實(shí)地考察，認(rèn)為減輕信教群眾的宗教負(fù)擔(dān)，努力發(fā)展生產(chǎn)，提高戰(zhàn)勝自然的能力，并通過(guò)科普、無(wú)神論教育來(lái)淡化群眾盲目信仰宗教的觀念是一項(xiàng)十分緊迫而艱巨的任務(wù)。《淺談馬克思主義的宗教觀》則從理論上闡明了馬克思主義對(duì)待宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)，有助于人們對(duì)宗教問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)，對(duì)引導(dǎo)宗教與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，有著重要的參考價(jià)值和積極意義。根據(jù)多年來(lái)的研究，蒲文成先生認(rèn)為宗教信仰盡管有其長(zhǎng)期性、復(fù)雜性，但始終處在動(dòng)態(tài)的發(fā)展變化中，而且隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，而不斷發(fā)展變化。像《歷史進(jìn)程中的藏傳佛教》《河湟地區(qū)藏傳佛教的歷史變遷》《藏族信仰文化的歷史變遷與藏區(qū)社會(huì)進(jìn)步》等系列文章，就是在探討新時(shí)期藏傳佛教與時(shí)代同步的發(fā)展變化。十世班禪大師圓寂后，蒲文成先生所撰寫(xiě)的《十世班禪大師的愛(ài)國(guó)思想》一文，在分析總結(jié)大師一系列愛(ài)國(guó)行動(dòng)的基礎(chǔ)上，從對(duì)待和處理民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一、愛(ài)民族與愛(ài)祖國(guó)的關(guān)系、愛(ài)教與愛(ài)國(guó)的關(guān)系等方面深刻論述十世班禪大師的愛(ài)國(guó)愛(ài)教思想，指出十世班禪大師的愛(ài)國(guó)思想是我們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的寶貴精神財(cái)富。文章資料翔實(shí)，論述得當(dāng)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。此外，在重視少數(shù)民族干部的培養(yǎng)、加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)思想道德文化建設(shè)、民族文化的繼承吸收與創(chuàng)新發(fā)展、人文工作、統(tǒng)戰(zhàn)工作、青海的戰(zhàn)略地位、民族區(qū)域自治制度、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、退耕還林還草等多方面都有文章發(fā)表，均具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。特別是對(duì)青藏高原的生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，以及文化建設(shè)、旅游開(kāi)發(fā)等尤為關(guān)注，撰寫(xiě)《關(guān)于統(tǒng)籌青藏高原人與自然和諧發(fā)展的思考》《三江源保護(hù)與共和盆地開(kāi)發(fā)》《試論青海的戰(zhàn)略地位》《淺論文化的繼承吸收與創(chuàng)新發(fā)展》等文章。主持完成的國(guó)家課題《青藏高原經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展研究》，在認(rèn)真調(diào)研的基礎(chǔ)上，總覽青藏高原地域特點(diǎn)、社會(huì)發(fā)展程度、經(jīng)濟(jì)特征和資源優(yōu)勢(shì)，回顧開(kāi)發(fā)歷程，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題，進(jìn)行理性思考，并借鑒國(guó)外開(kāi)發(fā)落后地區(qū)和發(fā)展重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)的成功做法，探求區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，提出了青藏高原經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的模式構(gòu)想，根據(jù)科學(xué)的發(fā)展觀，論述經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)各社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素與生態(tài)環(huán)境之間的聯(lián)系，尋求經(jīng)濟(jì)與人口、環(huán)境、各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展路徑，并提出了相關(guān)的保障措施。與他人合作完成國(guó)家課題《漢藏民族關(guān)系史略》，從漢藏文化交往等多角度全面系統(tǒng)論述漢藏民族關(guān)系，不僅有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且為增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

蒲文成先生在青海社科院民族宗教研究所從事民族宗教研究長(zhǎng)達(dá)20年，這20年是蒲文成先生對(duì)藏傳佛教文化深度研究的20年，20年來(lái)，他對(duì)藏傳佛教文化的研究由淺入深，從理論到實(shí)踐，從研究到成果，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，逐步走向深度，走向成熟，從而向巔峰邁進(jìn)，2018年獲得的“藏學(xué)研究最高終身成就獎(jiǎng)———珠峰獎(jiǎng)”就是最好的例證。通過(guò)藏學(xué)研究他對(duì)藏傳佛教哲學(xué)思想有著深刻的感悟，研究認(rèn)為藏傳佛教文化體系龐大，內(nèi)容十分豐富，早已成為藏族文化的精髓，要想了解藏族和藏族文化，必先了解藏傳佛教文化，藏傳佛教文化的精髓是它的因明哲學(xué)體系和倫理道德體系。藏傳佛教崇尚大乘佛法，以慈悲心和緣起性空的大智慧為根本，追求的是慈悲成就和智慧成就，以空慧修道，以慈悲進(jìn)德。藏傳佛教實(shí)際上不僅是一種單純的宗教信仰，它包含著藏民族的文化體系、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、文明禮儀、民風(fēng)民俗、民族精神和社會(huì)教育，至今仍對(duì)藏族人的生活、文化習(xí)俗、心理素質(zhì)、思維方式、行為規(guī)范等具有深遠(yuǎn)的影響。他研究認(rèn)為藏傳佛教既是宗教，又是文化，更多的是一種文化形態(tài)或者說(shuō)是文化載體而流傳至今，是中國(guó)佛教，乃至世界佛教的重要組成部分。佛教是世界上唯一不帶狂熱色彩的宗教，佛教追求的是萬(wàn)物眾生的和諧，圓滿自在的生活，慈悲向善的人性倫理，佛教從來(lái)沒(méi)有“圣戰(zhàn)”之類的東西。佛教揮舉的只有一支劍，那就是智慧之劍，佛教承認(rèn)只有一個(gè)敵人，那就是無(wú)知。從科學(xué)的角度講，愛(ài)因斯坦說(shuō)：“如果有一個(gè)能夠應(yīng)付現(xiàn)代科學(xué)需求，又能與科學(xué)相依共存的宗教，那必定是佛教”。正因如此，2015年，經(jīng)國(guó)際聯(lián)合宗教會(huì)在日內(nèi)瓦投票選舉中，佛教榮獲全球“最佳宗教世界獎(jiǎng)”，參會(huì)的200名世界各宗教領(lǐng)袖一致表決佛教是“世界上最好的宗教”，賦予佛教最高榮耀獎(jiǎng)。蒲文成先生通過(guò)對(duì)藏民族信仰習(xí)俗和信仰理念的研究認(rèn)為，藏民族信仰藏傳佛教，在雄奇蒼茫的青藏高原度過(guò)數(shù)千年蠻荒歲月的燃香生活，然而藏民族對(duì)佛教從來(lái)不提倡盲目的信仰，提倡理智的信仰，智信而不迷信。我國(guó)政府提倡“宗教要與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的政策，為藏傳佛教文化贏得更為廣闊的發(fā)展空間，佛教教義、依規(guī)更加具有現(xiàn)實(shí)意義，從而贏得更多人的理性的信仰和理智的研究，強(qiáng)調(diào)藏傳佛教要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，與時(shí)代同步，融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，利樂(lè)有情，饒益萬(wàn)物眾生。我們知道，藏傳佛教是相對(duì)于漢傳佛教和南傳佛教來(lái)講的，三者表面上的差異就是對(duì)佛教經(jīng)典傳承所使用的語(yǔ)言文字不同，所以，三者分別稱藏語(yǔ)系佛教、漢語(yǔ)系佛教和巴利語(yǔ)系佛教。蒲文成先生在藏傳佛教文化研究過(guò)程中，對(duì)藏傳佛教研究中的某些模糊認(rèn)識(shí)加以梳理和辨析，比如說(shuō)藏傳佛教與喇嘛教、藏傳佛教與佛教、藏傳佛教與苯教、藏傳佛教與密教等在概念上加以區(qū)別，辨析正誤。他對(duì)待藏傳佛教文化的姿態(tài)是溫暖和寬容的，也是清醒和憂患的，他對(duì)藏族文化的研究具有一種根植本土的文化品格和文化氣質(zhì)。

四

基于以上理性的思考、分析和研究，蒲文成先生更加熱衷于藏傳佛教文化的深度研究，開(kāi)始撰寫(xiě)大量研究藏傳佛教文化的論文著作。他憑借著堅(jiān)韌的毅力和執(zhí)著的信念，以鍥而不舍，剛堅(jiān)卓著的精神撰寫(xiě)完成多部藏學(xué)學(xué)術(shù)研究論著，其中絕大部分是研究藏傳佛教文化方面的論著。著述宏富，學(xué)界矚目，在藏傳佛教文化研究領(lǐng)域卓而不凡，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，堪稱楷模，這些論著已收入中國(guó)藏學(xué)出版社于2018年出版的《蒲文成藏學(xué)文集》。從蒲文成先生的藏學(xué)研究論著看，他對(duì)藏傳佛教寺院志、人物傳記、教派源流等有著獨(dú)到的研究。同時(shí)，在青海省政協(xié)工作和擔(dān)任青海省政府參事期間，給政府反映青海藏傳佛教歷史淵源和發(fā)展現(xiàn)狀方面的信息資料，進(jìn)言獻(xiàn)策，為政府制定民族宗教政策，管理藏傳佛教事務(wù)提供服務(wù)，為藏傳佛教的弘揚(yáng)光大和民族宗教的和諧發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。除純粹的藏傳佛教文化論著外，其他學(xué)術(shù)論著還有《河湟佛道文化》《藏文古體詩(shī)格舉例匯編》《青海百科大辭典》《青海寺廟塔窟》《青藏高原經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展研究》《宗派源流》等。參與撰寫(xiě)的論著有《西北民族歷史人物選介》《中國(guó)各民族宗教與神話大辭典》《鄧小平民族理論與實(shí)踐》《宗教大辭典》《中國(guó)歷代少數(shù)民族英才傳》《青海省志·人物志》《藏族大辭典》《河湟文明志》《河湟歷史文化通覽》等。承擔(dān)過(guò)的國(guó)家社科規(guī)劃資金項(xiàng)目論著有《藏族地區(qū)社會(huì)歷史及佛教寺院調(diào)查研究》《漢藏民族關(guān)系史研究》。青海省社科規(guī)劃項(xiàng)目有《影響青海藏族聚居區(qū)社會(huì)穩(wěn)定的一些宗教問(wèn)題及其對(duì)策建議》等。蒲文成先生的藏學(xué)研究論著內(nèi)涵豐富，分析透徹，立論確鑿，條理清晰，引經(jīng)據(jù)典，客觀求真，可謂不偏不倚，堪稱力作，饒益學(xué)界。蒲文成先生博學(xué)多聞，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，寒窗風(fēng)雨，勤學(xué)苦讀，淡薄名利，為人謙恭。是漢藏文化的使者，藏學(xué)研究的專家，是藏傳佛教文化忠實(shí)的守望者和無(wú)畏的探索者，他的研究成果是我國(guó)藏學(xué)研究的珍貴遺產(chǎn)，他的學(xué)術(shù)風(fēng)格，求學(xué)精神，為人之道，都將激勵(lì)我們進(jìn)一步做好藏傳佛教文化的傳承、弘揚(yáng)和不斷探索與研究。

五

2009年6月，蒲文成先生開(kāi)始了他的退休生活。他說(shuō)“我們生活在一個(gè)偉大的時(shí)代，有各級(jí)組織的關(guān)心照顧，老年生活無(wú)憂無(wú)慮，但人們的生活質(zhì)量、生命價(jià)值卻有不同，如何過(guò)好退休生活，使生命更有意義，他從以下幾個(gè)方面對(duì)自己提出要求，并力求踐行。

一是培育德性、認(rèn)真做人。古語(yǔ)說(shuō)“老活德性”“仁者壽”，都講人到暮年，更應(yīng)該注意自己德性的培育和人格的修養(yǎng)。用道德的眼光處理生活的矛盾，以普通人的身份與周圍的人，包括與自己曾有過(guò)矛盾的人和睦相處，力爭(zhēng)在和諧的氛圍中生活；要心胸宏闊、虛懷若谷、物我兩忘，順其自然，正確對(duì)待榮譽(yù)、地位、金錢(qián)，“不為時(shí)尚所惑，不為積習(xí)所蔽，不為浮名所累”；二是發(fā)揮余熱、奉獻(xiàn)社會(huì)。退休并不意味著工作的結(jié)束，應(yīng)仍然積極向上、樂(lè)觀進(jìn)取，不可渾渾噩噩、無(wú)所事事，在身體條件允許的前提下，盡可能發(fā)揮自己的業(yè)務(wù)專長(zhǎng)，多做貢獻(xiàn)，回報(bào)社會(huì)，同時(shí)，利用自己的業(yè)務(wù)專長(zhǎng)、知識(shí)積累和生活閱歷，開(kāi)展社會(huì)調(diào)查，繼續(xù)從事社科研究，撰寫(xiě)出版《宗喀巴大師與卻藏活佛系統(tǒng)》《正確認(rèn)識(shí)宗教，努力做好宗教工作》《有關(guān)藏傳佛教的幾個(gè)問(wèn)題》《扎藏寺與車臣諾們汗》《珍惜生命是佛教的基本原則之一》等10余篇論著。參與高校和社科研究機(jī)構(gòu)申報(bào)國(guó)家社科基金項(xiàng)目的課題論證，評(píng)定有關(guān)研究成果，撰寫(xiě)書(shū)評(píng)、推介文章等，可以說(shuō)生活緊張、有序、充實(shí)而有意義。正是“耕耘不負(fù)耄耋秋”；三是培養(yǎng)愛(ài)好、豐富生活。他深知“人過(guò)三十不學(xué)藝”，更何況像書(shū)法這種中華文化藝術(shù)的精萃，非有很高的天賦和長(zhǎng)期苦練不能企及。蒲文成先生之所以愛(ài)好書(shū)法，主要是尋求一種精神寄托，力圖通過(guò)書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)略中華文化的奧妙，提升自己的文化素養(yǎng)和境界，追求精神的享受；四是寧?kù)o從容、養(yǎng)心健身。養(yǎng)心從兩方面入手，即盡可能地做到寧?kù)o和從容。諸葛亮說(shuō)“寧?kù)o致遠(yuǎn)”，寧?kù)o是一種境界，要求人做到凡事想得開(kāi)，力求保持平和淡然的心態(tài)，做到靜立高處、波瀾不驚、寵辱皆忘。做到“待人處世若春蘭風(fēng)懷幽靜，亦猶水竹淡雅清虛”。

六

2003年，蒲文成先生擔(dān)任青海省第九屆政協(xié)委員會(huì)副主席，在青海省政協(xié)，分管教科文衛(wèi)委員會(huì)，他以一如既往的工作熱情全身心投入到新的工作崗位。為了盡快熟悉新崗位工作，他認(rèn)真學(xué)習(xí)統(tǒng)戰(zhàn)理論和政策，學(xué)習(xí)人民政協(xié)有關(guān)知識(shí)法規(guī)，了解人民政協(xié)的工作特點(diǎn)和規(guī)律，學(xué)習(xí)人民政協(xié)履行職能的經(jīng)驗(yàn)，并深入思考，積極為推動(dòng)科技、教育、文化、衛(wèi)生、體育等社會(huì)事業(yè)發(fā)展建言獻(xiàn)策。歷任青海省人大第八、九屆常委，第十屆全國(guó)政協(xié)委員，從2003年起連任兩屆青海省人民政府參事，曾為國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目評(píng)委，青海省人民政府玉樹(shù)地震災(zāi)后恢復(fù)重建顧問(wèn)，青海省政協(xié)咨政等。兼任中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)、中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)等會(huì)理事，青海省知識(shí)分子聯(lián)誼會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、青海省文史研究館館員和名譽(yù)館長(zhǎng)。西南民族研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)以及西北民族大學(xué)、青海大學(xué)、青海師范大學(xué)、青海民族大學(xué)、青海省委黨校等大學(xué)的特邀教授。他曾被評(píng)為研究員，青海省優(yōu)秀專家，被國(guó)務(wù)院授予全國(guó)有突出貢獻(xiàn)的中青年專家稱號(hào)，為國(guó)家有突出貢獻(xiàn)專家和享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家。經(jīng)常帶領(lǐng)青海省政協(xié)深入農(nóng)村社區(qū)、學(xué)校醫(yī)院、高山牧場(chǎng)、風(fēng)沙戈壁，就群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的民生問(wèn)題進(jìn)行調(diào)研，與群眾面對(duì)面座談了解，針對(duì)存在的問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)真思考，提出自己的意見(jiàn)建議。幾年來(lái)，先后參與了高等教育、職業(yè)教育、農(nóng)村合作醫(yī)療、新農(nóng)村建設(shè)與新型農(nóng)牧民培養(yǎng)等重大問(wèn)題的調(diào)研，提出了一批有分量、有見(jiàn)解、操作性強(qiáng)的意見(jiàn)建議。他作為青海省人民政府參事，非常關(guān)注民生，注意發(fā)揮這個(gè)特殊身份的作用，向政府領(lǐng)導(dǎo)反映群眾的呼聲，進(jìn)務(wù)實(shí)之言，參富民之事，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的責(zé)任心，長(zhǎng)期的科研工作，使他養(yǎng)成了注重調(diào)查研究，務(wù)實(shí)求真的作風(fēng)。凡是聽(tīng)到、看到、了解到的事關(guān)人民群眾生產(chǎn)生活、醫(yī)療、教育、衛(wèi)生乃至宗教等方面的問(wèn)題，他都認(rèn)真了解思考，提出解決問(wèn)題的意見(jiàn)建議，這些建議大多得到有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的批示。

蒲文成先生長(zhǎng)期從事藏族史、藏傳佛教、民族宗教理論和問(wèn)題的研究，多次承擔(dān)國(guó)家和青海省社科立項(xiàng)課題，深入藏區(qū)調(diào)查藏傳佛教的歷史和現(xiàn)狀，以及社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題；利用藏漢文獻(xiàn)資料，研究藏族歷史和宗教文化；結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思考諸多社會(huì)問(wèn)題，為黨政有關(guān)部門(mén)提供民族宗教、文化教育、社會(huì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)等多方面的工作建議；整理、譯注和研究藏文古籍多部，為繼承和弘揚(yáng)藏族傳統(tǒng)文化做出了貢獻(xiàn)。經(jīng)多年潛心研究、辛勤耕耘，先后出版著作20多部（含合著），發(fā)表學(xué)術(shù)論文150多篇。其中16項(xiàng)成果獲省部級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)，有的獲國(guó)家“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”和“珠峰獎(jiǎng)”。

蒲文成先生是知名藏學(xué)專家，無(wú)黨派人士，他一貫擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)黨的方針政策。事跡被收入《世界優(yōu)秀人才大典》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)家大辭典》《世界名人錄》等數(shù)十部辭書(shū)。他說(shuō)飲水思源，回顧自己的藏學(xué)研究生涯，盡管個(gè)人做了努力，取得了一些成績(jī)，但他深切地感到，自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步，離不開(kāi)人民的養(yǎng)育，離不開(kāi)黨的培養(yǎng)。他深深地愛(ài)戀著青海這片養(yǎng)育自己成長(zhǎng)的熱土，愛(ài)戀著他為之奮斗終身的藏學(xué)研究事業(yè)。

我們以誠(chéng)摯的姿態(tài)，向蒲文成先生致敬。