民間文學(xué)是民族精神的火炬，是滋潤(rùn)民族的養(yǎng)分，也是民族繁榮的永恒魅力。居住在青海高原的回族人民，以她非凡的智慧和才能創(chuàng)造了包括神話、傳說(shuō)、故事、宴席曲、花兒、曲兒、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、兒歌等諸多體裁的民間文藝。

民間故事

在青?；刈宓貐^(qū)廣泛流傳著伊斯蘭教關(guān)于創(chuàng)世、造人、洪水等方面的神話。膾炙人口的《阿丹與海娃》《洪水潑天》等生動(dòng)地?cái)⑹隽苏嬷髟烊藙?chuàng)世的傳說(shuō)。為人們展現(xiàn)了一幅荒蠻時(shí)代的人祖與大自然斗爭(zhēng)的奇妙圖畫。這些由信仰伊斯蘭教的民族所共有的神話，被青海回族人民接受以后，便帶著他們自己的感情，加上自己的想象，用自己的語(yǔ)言和表達(dá)方式世代相傳，自然溶入到了自己民族文化的汪洋大海之中。

通過(guò)一代又一代民間文藝家的辛勤創(chuàng)作，青海回族為后代留下了許多有關(guān)族源、人物、風(fēng)物、動(dòng)物等傳說(shuō)。如《宛尕斯巴的傳說(shuō)》《康熙結(jié)拜馬進(jìn)良》《阿米吉日山與黃南山》《蒼蠅的傳說(shuō)》等，以夸張和渲染的手法講述了我國(guó)回族的第一批先民從阿拉伯來(lái)中國(guó)留居的史實(shí)，表現(xiàn)了古代中阿人民的友好往來(lái)。

由于族源關(guān)系，大量阿拉伯民間傳說(shuō)通過(guò)傳教者與講故事人的口，不脛而走，成為青海回族人民的重要精神食糧。唐貞觀二年，一個(gè)引人注目的神秘使團(tuán)來(lái)到唐太宗李世民的宮廷。這是一伙說(shuō)閃米特語(yǔ)的阿拉伯人，他們從阿拉伯半島麥地那港口延布啟程，由波斯灣經(jīng)馬來(lái)半島至南中國(guó)海的“香料之路”和“陶瓷之路”來(lái)到廣州。

他們自稱是“真主的使者”穆罕默德派來(lái)的，鄭重其事地向大唐皇帝呈上了一封信，信的內(nèi)容應(yīng)該與同一年送給拜占庭皇帝赫拉克利烏斯和忒西豐國(guó)王卡瓦德的信一樣。

從西方歷史上得知，穆罕默德寫給赫拉克利烏斯的信幾乎就是一張?zhí)魬?zhàn)書，信中要求拜占庭皇帝承認(rèn)唯一真正的上帝并且侍奉這個(gè)上帝。關(guān)于這位皇帝接到信后的情景已無(wú)文獻(xiàn)可考，很可能沒(méi)有給予答復(fù)，或許只是聳聳肩一笑了之。其后果是，許多年后穆罕默德的妹夫奧馬爾、信仰伊斯蘭教的塞爾柱人、奧斯曼突厥人遵照默罕默德的遺言，對(duì)拜占庭發(fā)起一輪又一輪的報(bào)復(fù)性攻擊，直至君士坦丁堡變?yōu)橐了固共紶枴?/p>

而接到同樣的信件時(shí)，弒父自立的波斯忒西豐國(guó)王卡瓦德正忙著收拾國(guó)內(nèi)的持不同政見(jiàn)者。莫名其妙的挑戰(zhàn)書使心情糟糕的他極為憤怒，他把信撕碎扔向使者，喝令他滾回老家去。當(dāng)使者將這一情形報(bào)告給麥地那的發(fā)信人時(shí)，發(fā)信人雷霆震怒：“啊，真主！就這樣吧，請(qǐng)你奪去他的王國(guó)吧?！焙髞?lái)，發(fā)信人的繼承者按照真主的旨意發(fā)起了瘋狂的報(bào)復(fù)，這支高呼“安拉”的穆斯林在元代被稱為色目人。

穆罕默德第三十一世孫———云南平章政事賽典赤·瞻思丁，稱為榮耀的圣裔，生有納速拉丁、哈散、忽辛、萜速丁、馬速忽五個(gè)兒子。后代分別形成了納、速、丁、忽、（后分出虎、胡二姓）、哈、撒、賽、閃（后為陜姓）、馬、穆、沙、郝、蘇十三大姓。

穆罕默德當(dāng)時(shí)被翻譯為馬罕默德、馬合麻、馬默罕、馬圣人，大批回回懷著對(duì)先知的無(wú)限崇敬，在取姓時(shí)以“馬”字開(kāi)頭，這也就是“十個(gè)回回九個(gè)馬”的真正原因。

還有有關(guān)創(chuàng)教與圣戰(zhàn)的傳說(shuō)《七人一狗》《阿里巴巴與四十大盜》等傳說(shuō)故事，經(jīng)過(guò)青海故事家世世代代的精雕細(xì)琢，已成為具有青?；刈逄厣拿耖g文學(xué)作品了。

青?；刈迕耖g故事蘊(yùn)藏量大，形式多樣，其內(nèi)容幾乎滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落。有些故事反映了人們對(duì)統(tǒng)治者及富人的反抗和嘲笑，滑稽風(fēng)趣，生動(dòng)感人。如《兩兄弟》《越來(lái)越大的花》《川草花和馬蓮花》《倉(cāng)啷啷的鑰匙》《夢(mèng)先生》《百合和川草》《謊張三》《三女婿》《三姐妹》《騎上騾子想走馬》《蜜蜂當(dāng)媒》《白鴿子姑娘》《鍋漏》《噗嚕?！贰杜４鬆敽团６敗贰秶?guó)王木匠與和尚》《面曲連》《兒子多了耽擱哩》《艾思麻的四個(gè)兒子》《合日里木弗力合乃》《干里駒》《李桂和李泰》《韓三郎》《兄弟打狼》《聰明的兒媳》《害人的人害自己》《長(zhǎng)信與短信》《姐弟與鄰里情》《窮秀才與富秀才》《大爺和二爺》《天陰不摘梨、無(wú)故不宰雞》《陌生人與強(qiáng)盜》《對(duì)詩(shī)》《伊斯瑪趕集》《金水》《三姑娘計(jì)殺惡狼》《飛馬》《大花狼》《麻雀》《花牛犢兒》《老鐵匠智取五道神》《燕兒送食》《狼阿舅》《吃人婆的故事》《耶提目與老?！贰督鸾恰贰顿I寶鏡》《蛇陀螺》《天鵝與獵人》《阿爺與猴子》《柴郎和蛇》《農(nóng)夫和蛇》《蒼蠅的傳說(shuō)》《娘娘山與老爺山》《阿彌吉日山和黃南山》《三個(gè)腳戶》《牛大有絆年的法哩》《松子克賣香》《三個(gè)麻眼》《三個(gè)說(shuō)大活的人》《阿布都的故事五篇》《兩親家》《摻水》《早就煨了》《哈三與毛驢》《太歲臥的倒木梁》《雙胞胎》《三子求學(xué)》《起名字》《牛老六》《把嘴摔扁了》《哭娃娃》《百靈鳥的苦惱》《古爾邦節(jié)不殺生的原因》《阿訇宰牲的來(lái)歷》《保護(hù)鴿子和蜘蛛的由來(lái)》等，有些故事反映青年男女對(duì)自由戀愛(ài)和美滿婚姻的追求，表現(xiàn)他們對(duì)封建禮教的仇恨與反抗。這類故事多以無(wú)比豐富的想象借助人、神甚至小動(dòng)物的幫助來(lái)成全人間有情人的好事。趣味橫生，令聽(tīng)者忘食。如《阿里和他的白鴿子》《天鵝和獵人》《白鴿子姑娘》等為數(shù)較多的故事，通過(guò)一人一事贊揚(yáng)人間真、善、美，批判世上的假、丑、惡。如《兩兄弟》《越來(lái)越大的花》《川草花和馬蓮花》等，無(wú)情地鞭撻了見(jiàn)利忘義的哥嫂，傷天害理的爹娘，喪盡天良的后娘及不孝敬父母的兒媳，又以受害者化險(xiǎn)為夷，大難不死的結(jié)局贊揚(yáng)了人們友愛(ài)仁義，尊老愛(ài)幼的高尚道德品質(zhì)。

曲兒，歌謠

青海回族山鄉(xiāng)有屬于歌謠一類的宴席曲。它又稱彩曲，是化隆和大通、平安、湟中、門源等縣民間歌手們所演唱的一種家曲。宴席曲的演唱形式以獨(dú)唱為主兼有齊唱，一般無(wú)樂(lè)器伴奏。每逢新婚之夜，莊子里的歌手們照例來(lái)到男家唱曲恭喜。他們以庭院為舞臺(tái)或輪流坐唱，或載歌載舞，歌聲悠揚(yáng)，氣氛熱烈。

宴席曲的內(nèi)容非常廣泛，大致有恭喜歌、贊美歌、生活歌、勸喻歌、出征歌、相思歌、出門人之歌、訴苦歌、歷史歌等。新中國(guó)成立以來(lái)還出現(xiàn)了反映新生活、謳歌共產(chǎn)黨和社會(huì)主義祖國(guó)的新編宴席曲。

宴席曲的曲子一般為一詞一曲，但也有一詞多曲的。宴席曲的詞一般較長(zhǎng)，其格律自由多變，長(zhǎng)于敘事。因此每首歌詞實(shí)際上就是一首優(yōu)美的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。

流行于青?；刈宓貐^(qū)的曲兒、兒歌、搖籃曲等是其歌謠的重要組成部分。其中曲兒指的是廣泛流行于回族地區(qū)的《馬五哥與尕豆妹》《上新疆》《孟姜女》等。特別是《馬五哥與尕豆妹》，在百花盛開(kāi)的青?；刈迕耖g文藝園地中是枝芬芳四溢、久開(kāi)不敗的玫瑰花。

《馬五哥與尕豆妹》自清末起就在甘、寧、青、新等地回族人民群眾中廣為流傳。它傳唱著這樣一個(gè)動(dòng)人心弦、催人淚下的愛(ài)情故事：光緒年間，河州地方的回族姑娘尕豆妹與當(dāng)長(zhǎng)工的馬五哥真誠(chéng)相愛(ài)。他們互換“記首”，各訴衷腸，真是“你把我疼來(lái)我把你愛(ài)，指甲連肉分不開(kāi)”。但是“藍(lán)天里站下一朵云，黑心的媒人把親訂”，財(cái)主馬七五為霸占尕豆妹，強(qiáng)娶她為自己十歲的兒子做妻子，拆散了這對(duì)鴛鴦。于是，他們倆“兩頭兒想來(lái)兩頭兒牽，兩頭幾都牽成了個(gè)病漢?！币淮危R五哥與尕豆妹相約私會(huì)于家中。相見(jiàn)后由于“左說(shuō)右道的話長(zhǎng)了，女婿尕娃醒來(lái)了。女婿尕娃張口要出聲，馬五哥手急掐了個(gè)緊。三掐兩掐掐重了，女婿尕娃掐死了?！碑?dāng)這個(gè)可憐的尕娃成為其父馬七五罪惡陰謀的犧性品以后，馬七五告到官府，馬五哥與尕豆妹被押上了受審臺(tái)。在正義與邪惡、國(guó)法與金錢的多次較量中，邪惡與金錢終于勝利了。兩位無(wú)辜的情人被雙雙斬首在蘭州樺林山下。

這首解放前被歷代統(tǒng)治者所禁唱的曲兒，在青海省回族群眾中已傳唱了近二百年的時(shí)間，而且越唱越好聽(tīng)，越唱越動(dòng)人。從新中國(guó)成立后各地搜集的七八種唱本看，其首尾與部分唱段雖不盡相同，內(nèi)容卻大體一致，不離本意。全篇唱詞以兩句為一段，近似洮岷“花兒”的形式，通俗易懂，順口好唱。曲兒中對(duì)生動(dòng)的比興手法和饒有西北地方回族特色的語(yǔ)言的運(yùn)用，使長(zhǎng)達(dá)三百余行的敘事曲兒若行云流水，神采多姿。尤其令人吃驚的是其曲子的魅力，全曲以十二個(gè)小節(jié)構(gòu)成，五聲音階旋律，似乎并無(wú)華麗的樂(lè)句，但一經(jīng)唱家演唱?jiǎng)t令人時(shí)聞如泣如訴之聲，時(shí)感如火如荼之勢(shì)，動(dòng)人心弦，催人淚下。這也許是它被禁而不止，經(jīng)久不衰的一個(gè)原因吧。

《馬五哥與尕豆妹》留給人們的啟迪是十分深刻的。它對(duì)封建制度進(jìn)行了無(wú)情揭露與鞭撻，其中所表現(xiàn)的回族人民，尤其是回族婦女追求自由、追求幸福的美好理想，對(duì)當(dāng)今青?；刈迦杂幸欢ǖ慕逃饬x。黨的十一屆三中全會(huì)以后，《馬五哥與尕豆妹》被西寧市歌劇團(tuán)改編為大型“花兒”歌劇，受到了包括回族在內(nèi)的甘、青各族人民的歡迎。

提到回族曲兒，人們很容易想到《馬五哥和尕豆妹》，并把它作為回族敘事詩(shī)的代表作。其實(shí)，《紫花兒》也是回族曲兒中的一朵奇葩，而且很多人認(rèn)為《紫花兒》比《馬五哥和尕豆妹》更符合回族的精神特質(zhì)和審美理想。

“民間曲兒的語(yǔ)言是口頭語(yǔ)言，口頭語(yǔ)言的文學(xué)性就是它的形象性”?！蹲匣▋骸返恼Z(yǔ)言生動(dòng)形象，具有很強(qiáng)的藝術(shù)魅力。試看下面的句子：“臉臉兒好似山丹丹笑，唱‘花兒賽過(guò)百靈子叫?！边@是贊美紫花兒秀美的笑臉和她甜美的歌聲，而在形容霸地草獨(dú)生子的丑惡嘴臉時(shí)，是這樣唱的“豁豁嘴子滿頭瘡，心窩子比狗窩子臟?！薄盎砘碜臁笔钦f(shuō)，頭上還長(zhǎng)滿了瘡，靈魂的骯臟甚于“狗窩”，真是惟妙惟肖。霸地草之子人丑心亦惡，與紫花兒人美心亦美形成鮮明對(duì)照，收到美與丑、善與惡相互映照、彼此烘托的藝術(shù)效果。久經(jīng)“思君而不得見(jiàn)”的痛苦煎熬，忽聽(tīng)到姑舅哥吆著騾子來(lái)到了店門外，紫花兒喜出望外，恨不得一下子飛到他面前，然而，急中偏出錯(cuò)，她“抓起了蓋頭當(dāng)衣裳?！鼻鷥河袃删湓捛∪缙浞值氐莱隽舜藭r(shí)此刻紫花兒由焦灼而驚喜的心情，“倒穿了花鞋走不成路懷里頭嘣嘣揣著小兔”，通俗而又逼真，類似的例子舉不勝舉。為了達(dá)到強(qiáng)烈的抒情效果，曲兒大量運(yùn)用了排比、對(duì)比、比喻的句式。搶婚后，霸地草之子花言巧語(yǔ)誘騙紫花兒，騙她服從。紫花兒性格堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)姑舅哥忠貞不渝，用直白的唱詞表達(dá)了她的肺腑之感：婆家穿的是絲綢緞，比不上姑舅哥家藍(lán)布衫；婆家住的是大瓦房，姑舅哥家的窯洞比它強(qiáng)：婆家吃的是臊子面，比不上姑舅哥家山藥蛋：婆家胡麻油幾大缸，比不上姑舅哥家泡菜湯：姑舅哥是高山一朵花，女婿娃是荒灘瘤冬瓜。姑舅哥是大海一條龍，女婿娃是陰溝里毛毛蟲。別再比呀別再提，姑舅哥是駿馬女婿娃是驢。女婿娃是刺蓬，姑舅哥是松。女婿娃是草雞，姑舅哥是鷹。寧跟山鷹喝風(fēng)雨，不跟草雞吃白米。愿意跟一個(gè)丑陋、庸俗不堪的男人度過(guò)索然無(wú)味的一生呢？誰(shuí)不喜歡與英俊、正直無(wú)畏的姑舅哥結(jié)為百年之好呢？“寧跟山鷹喝風(fēng)雨，不跟草雞吃白米”。這是紫花兒與姑舅哥生死相守的錚錚誓言。毋庸置疑，上面引用的曲兒中的句子列舉的都是生活中司空見(jiàn)慣的事物，卻凝結(jié)了紫花兒豐富的經(jīng)驗(yàn)、智慧和強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。既嚴(yán)詞拒絕了霸地草之子，又表明自己要忠于愛(ài)情的決心。

《紫花兒》的語(yǔ)言通俗流暢，幽默又不失謹(jǐn)慎莊重。請(qǐng)看她與姑舅哥熱戀時(shí)的情景：阿哥放羊上高山，妹心在哥鞭梢梢上栓。尕羊兒蹦跳吃青草，妹像羊羔羔跟哥跑。白市布褂褂青夾夾，姑舅哥穿上多瀟灑。一針一線親手兒繡，紫花兒和姑舅哥情誼厚。阿哥尕妹心碰心，自擇自配定終身。青絲夾夾雙紐子，我和姑舅哥兩口子。尕羊羔吃奶下了個(gè)跪，我不愛(ài)天仙愛(ài)尕妹。你把我疼來(lái)我把你愛(ài)，但愿胡大早撥派。你把我愛(ài)來(lái)我把你疼，但求胡大把好事成。這是對(duì)普通勞動(dòng)、生產(chǎn)、生活場(chǎng)景的細(xì)致刻畫，語(yǔ)言樸實(shí)、直率，加上對(duì)音韻的準(zhǔn)確運(yùn)用，顯得流暢自然，并流露出了健康、真摯的濃厚感情和至真至純的人情人性味。沒(méi)有身份地位的羈絆，沒(méi)有權(quán)勢(shì)財(cái)富的沾染，他們的愛(ài)情出乎自然，“自擇自配定終身”又使他們的感情在更高層次上歸于自然。

青?；刈鍍和辛鱾鞯摹锻尥耷那那摹肥且皇讚u籃曲，全歌充滿風(fēng)趣與幽默。兒歌有《黃馬不走鞭子打》《門樓底里一窩雞》《喜鵲喜鵲喳喳喳》《月亮上來(lái)半掰半》等。兒童們以當(dāng)?shù)氐姆窖赃叧呁?，其?lè)無(wú)窮。

山歌“花兒”

“花兒”是一種山歌，流傳在青海、甘肅、寧夏的廣大地區(qū)以及新疆的個(gè)別地區(qū)。

幾百年來(lái)，聚居在青海東部地區(qū)的回、撒拉、土等民族各自創(chuàng)造了獨(dú)具特色的“花兒”歌曲。這些“花兒”歌曲伴隨著歷史的進(jìn)程，反映著人民生活中的一些不同側(cè)面，表達(dá)了廣大群眾的迫求和意愿。

“花兒”雖不能說(shuō)是情歌，但其內(nèi)容卻多是歌唱男女愛(ài)情的，在歌詞中常把女孩子比作花兒，或把所愛(ài)慕的姑娘稱作花兒，而把小伙子則叫作少年。因此，這種山歌形式被起名之為“花兒”，也被叫作“少年”。由于其內(nèi)容多為男女間的愛(ài)情，所以在封建統(tǒng)治年代里不許在家中，尤其不許在長(zhǎng)輩面前唱“花兒”，青年男女們只好跑到山野間去唱，因此當(dāng)時(shí)又把“花兒”叫作“野曲”。

除大量歌唱愛(ài)情、反抗封建婚姻的“花兒”之外，有不少“花兒”大膽地揭露了舊社會(huì)的反動(dòng)統(tǒng)治及殘酷剝削，有血有肉地唱出了廣大群眾對(duì)黑暗統(tǒng)治的怨憤與反抗。例如：

馬步芳父子坐青海，窮人們活下的難心；

黑霧頂上壘著云彩，見(jiàn)不到一絲兒亮縫。

破褐褂爛了爛穿著，麻繩倆連著；

窮光陰窮了窮推著，寬心的尕少年漫著。

大量反封建的“花兒”及揭露黑暗統(tǒng)治的“花兒”使得統(tǒng)治者感到十分頭痛和氣惱。他們禁止群眾唱“花兒”，說(shuō)“花兒”是“淫亂的底子，惹事的頭兒”，如有違抗輕則挨打受罰，重者甚至可能丟掉性命?！盎▋罕臼切纳系脑?，不唱時(shí)由不得個(gè)家；鋼刀拿來(lái)頭割下，不死時(shí)還這個(gè)唱法?！毙轮袊?guó)成立以后，“花兒”歌聲由歌手們傳到了祖國(guó)各地，受到廣大人民群眾及專業(yè)音樂(lè)工作者的喜愛(ài)。不少作曲家根據(jù)“花兒”的曲調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作，很多歌唱家和演奏家表演了“花兒”民歌，及根據(jù)“花兒”創(chuàng)作的歌曲或樂(lè)曲。通過(guò)“花兒”鮮明生動(dòng)地反映了青海經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就，反映了青海各族群眾的精神面貌與開(kāi)拓青海、建設(shè)青海的熱情。

“花兒”作為一種膾炙人口的民間山歌，它擁有上百種的豐富曲調(diào)，這些不同的曲調(diào)都是用各種不同的“令”來(lái)稱呼的?！盎▋骸钡牧蠲袔追N由來(lái)，一種是由于在歌中加用了各種不同的襯詞，這些各有特點(diǎn)而又相當(dāng)別致的襯詞就成為代表各種不同曲調(diào)的令名。如“白牡丹令”“花花尕妹令”“溜溜兒山令”“水紅花令”“金晶花令”“好花兒令”“楊柳兒姐令”等。另一種是以該首“花兒”產(chǎn)生或流傳的地區(qū)作為各不相同的曲令名稱。例如“川口令”“西寧令”“孟達(dá)令”“東峽令”等。再有一種則以不同的民族之別作為其曲調(diào)的令名。如“撒拉令”“回族令”“保安令”等。

在“花兒”曲調(diào)中所表現(xiàn)出來(lái)的一切特點(diǎn)都與其歌詞的獨(dú)特性有著血肉的關(guān)聯(lián)。而其歌詞的風(fēng)格特色則是由青海高原生活的回族用語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣與特色所決定的。

上山的鹿羔下山來(lái)，下山喝一趟水來(lái)；

漫“花兒”的阿哥跟前來(lái)，手挽手兒地唱來(lái)！

上去大坂九道灣，胡麻花打藍(lán)傘哩；

笑上半天哭半天，清眼淚打連點(diǎn)哩。

白牡丹丟到河里了，水深著我難摘了；

熱身子摟到懷里了，心實(shí)著我難舍了。

三兩三錢的耳墜兒，穗穗兒打肩膀哩；

把尕妹好比個(gè)豆辦兒，打開(kāi)時(shí)活吸上哩。

棗騮的尕馬兒好走手，尾巴上綰給的繡球；

見(jiàn)了個(gè)尕妹（著）沒(méi)給頭，尕手里塞給個(gè)大豆。

（任玉貴王怡雯/收集整理）