何子文

（韶關(guān)學(xué)院 旅游與地理學(xué)院，廣東 韶關(guān)512005）

1980年代以來(lái)，農(nóng)村地區(qū)日益增多的祭祖、建祠、修譜等宗族復(fù)興現(xiàn)象，使得越來(lái)越多的研究者關(guān)注宗族傳統(tǒng)與鄉(xiāng)村社會(huì)治理結(jié)構(gòu)和治理方式轉(zhuǎn)變的關(guān)系問(wèn)題。從歷史的角度看，以祖先崇拜為核心的宗族傳統(tǒng)既是一種信仰體系，也是一種社會(huì)秩序，宗族的文化網(wǎng)絡(luò)曾長(zhǎng)期作為鄉(xiāng)村的權(quán)威秩序結(jié)構(gòu)而發(fā)揮社會(huì)治理影響。此種鄉(xiāng)村社會(huì)治理傳統(tǒng)被著名社會(huì)人類學(xué)家費(fèi)孝通稱為“皇權(quán)和紳?rùn)?quán)”的“雙軌政治”［1］，亦被歷史學(xué)家杜贊奇概括為“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”［2］323。而“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”亦構(gòu)成了傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)治理權(quán)威形成的合法性基礎(chǔ)。

沿著這一研究思路，王銘銘、賀雪峰等進(jìn)一步討論了鄉(xiāng)村精英的角色權(quán)威在鄉(xiāng)村社會(huì)治理結(jié)構(gòu)中的地位［3］與“社會(huì)關(guān)聯(lián)”作用［4］。張靜則把這樣一種依托鄉(xiāng)村宗族精英的權(quán)威認(rèn)同所形成的基層治理秩序概括為“地方權(quán)威的授權(quán)來(lái)源”，認(rèn)為地方權(quán)威授權(quán)來(lái)源的改變，也就意味著改變了地方體的共同利益結(jié)構(gòu)，也即改變了鄉(xiāng)村精英的權(quán)力合法性基礎(chǔ)，從而引起地方體的解體［5］17-46。自近代以來(lái)，鄉(xiāng)村宗族傳統(tǒng)經(jīng)歷多次運(yùn)動(dòng)的打擊，以及新中國(guó)成立以來(lái)國(guó)家權(quán)力成功地深入到鄉(xiāng)村社會(huì)，鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)的治理格局已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變，宗族文化網(wǎng)絡(luò)難以再獨(dú)立地對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)治理發(fā)揮主導(dǎo)性的影響。因此，在當(dāng)今所謂宗族復(fù)興的社會(huì)背景下，面對(duì)鄉(xiāng)村治理秩序結(jié)構(gòu)構(gòu)成方式的變化和“地方權(quán)威的授權(quán)來(lái)源”的改變，宗族精英是否如傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳一樣仍然能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)和國(guó)家之間充當(dāng)權(quán)力溝通的橋梁角色？［6］299宗族精英同村干部如何進(jìn)行治理權(quán)力的溝通與互動(dòng)，甚至在鄉(xiāng)村重塑一種權(quán)力制衡的新格局從而推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)善治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)？本研究以華南山區(qū)一個(gè)山村的修譜過(guò)程為討論對(duì)象，基于對(duì)該村修譜理事會(huì)核心成員的田野訪談材料及相關(guān)背景材料的分析，嘗試對(duì)上述問(wèn)題做一探討。

一、道德實(shí)踐為中心的鄉(xiāng)村治理模式

使權(quán)力運(yùn)行的雙軌制、鄉(xiāng)村社會(huì)相對(duì)自治的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”得以發(fā)揮治理影響的機(jī)制，實(shí)際上是宗族社會(huì)普泛化（主要是宗族精英）的道德實(shí)踐。宗族是一個(gè)建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上、以共同的祖先崇拜為信仰根基并體現(xiàn)儒家“禮”的規(guī)范性要求的倫理共同體?！白嬲?，祖有功。宗者，宗有德?！保?］東漢班固在《白虎通》中說(shuō)：

“宗者何謂也？宗者尊也。為先祖主者，宗人所尊也?！糯员赜凶诤我?？所以長(zhǎng)和睦也。大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有無(wú)，所以紀(jì)理族人者也。族者何也？族者湊也，聚也，謂恩愛(ài)相流湊也。上湊高祖，下湊玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為親，生相親愛(ài)，死相哀痛，有合聚之道，故謂之族?！保?］

“禮”的使用最初是在祭祀當(dāng)中，指一種威儀的實(shí)踐（通過(guò)身體儀態(tài)的表演和禮器的使用），實(shí)質(zhì)是一種道德實(shí)踐。古人“行禮”以“敬德”，敬德而有天命。而“德”源自對(duì)宗法之禮的踐行，是值得族人敬效的一種神圣品質(zhì)，是一種具有宗教性質(zhì)的人格魅力。如周文王周武王（有“德”有威儀）“曾因?yàn)槎Y儀規(guī)范的實(shí)踐而獲致神圣性，而終有天命，終成為天下的支配者”［9］?？梢?jiàn)，踐 “禮”即道德實(shí)踐，可以使個(gè)體展現(xiàn)某種具有神圣性特征的威儀——“德”的品質(zhì)；而“德”也就成為個(gè)人威儀和公信力的源泉。

從“禮”更為廣泛使用的含義即生活中的禮儀規(guī)范的角度來(lái)說(shuō)，禮儀即人道，是與先天相貫通的人性之自然展露。因此，踐禮也即德性的增長(zhǎng)。宗族個(gè)體成員遵行這種“禮儀”的道德實(shí)踐即是對(duì)一種理想人格的追求。

對(duì)倫理性的“禮”的遵行由宗族個(gè)體推展到宗族集體，則成為一種社會(huì)秩序模式，即是費(fèi)孝通先生所說(shuō)的鄉(xiāng)土社會(huì)特有的“禮治”秩序?！岸Y治講求的是個(gè)人的修身，講求的是人人遵守傳統(tǒng)上的規(guī)矩。”［7］296維持這種秩序的是一種教化性的權(quán)力而非法律和政治的強(qiáng)制，對(duì)應(yīng)的權(quán)威模式則是長(zhǎng)老統(tǒng)治或道德權(quán)威［10］54-68。

因此，在宗族共同體里，諸如“尊祖敬宗”“敦宗睦族”“尊尊親親”“長(zhǎng)幼有序”等儒家禮儀道德既是個(gè)體成員的行為準(zhǔn)則，也界定了他們彼此的責(zé)任與義務(wù)關(guān)系?！皞惱黻P(guān)系即表示一種義務(wù)關(guān)系；一個(gè)人似不為其自己而存在，乃仿佛互為他人而存在者?！保?1］依梁漱溟關(guān)于“以道德代宗教”的觀點(diǎn)，“禮”作為宗族社會(huì)倫理的核心，實(shí)際上內(nèi)涵了宗教性、倫理性以及身份秩序的要求，落實(shí)在祖宗崇拜、人際交往和社會(huì)組織等的具體過(guò)程中。其實(shí)質(zhì)即一種道德實(shí)踐，是個(gè)體涵養(yǎng)“德”之靈性威儀、獲得權(quán)威性身份認(rèn)同的途徑。用杜贊奇的話來(lái)說(shuō)，也就是權(quán)力合法性的文化網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)［2］160。對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)來(lái)說(shuō)，宗族傳統(tǒng)所蘊(yùn)含的倫理價(jià)值及其道德實(shí)踐所體現(xiàn)的合法性權(quán)威和責(zé)任性要求，既是善治的合理資源，也是善治的應(yīng)有之義。

二、案例村的修譜事件：道德與治理問(wèn)題

（一）村情背景與治理結(jié)構(gòu)的變化

本文討論的案例E村位于華南山區(qū)R縣偏西南方向，村子四面環(huán)山，離鎮(zhèn)大約12公里。全村常住人口1 312人，360戶。E村是一個(gè)李姓單一姓氏村落，也是當(dāng)?shù)赜忻乃N植村，戶均水果種植面積7-8畝，全村水果年均總產(chǎn)量約500-600萬(wàn)斤，每戶水果平均純收入5 000-6 000元，水果收入約占家庭總收入的60%-70%［12］。據(jù)李氏族譜記載，E村李氏初祖在明朝洪武至永歷年間為躲避災(zāi)亂挈妻攜子與兩個(gè)胞弟由江西吉安吉水G村遷徙至此地居住，繁衍至今已有28代、600多年的歷史。與其他鄉(xiāng)村一樣，近年E村外出進(jìn)城務(wù)工的年輕人逐漸增多，這些進(jìn)城務(wù)工人員帶回村里的不僅是打工掙來(lái)的錢，也包括人際交往方式和生活觀念的變化。越來(lái)越多樣化的村民群體經(jīng)歷、包括國(guó)家政策扶持在內(nèi)的各種外部資源的引入和村支兩委制度性權(quán)力的運(yùn)作方式，都在潛移默化地影響著村子治理結(jié)構(gòu)的變動(dòng)。

（二）被撕裂的宗族社區(qū)

在E村調(diào)查中，不少村民都很氣憤村內(nèi)水果收購(gòu)問(wèn)題。本村幾個(gè)水果營(yíng)銷大戶通過(guò)擠兌、施壓外地來(lái)村收購(gòu)水果的商人，逐漸壟斷了本村的桔子、柚子等大宗水果生意。這些可能還沒(méi)有出五服的同宗村民在收購(gòu)其他村民的水果時(shí)，預(yù)扣很高的殘損費(fèi)（指殘次桔子，往往扣10斤，而外地收購(gòu)商則一般不扣）而且克扣斤兩。這種明顯的欺詐行為令村民們氣憤不已，但也無(wú)可奈何，因?yàn)榇甯刹款櫦勺约旱睦妫静还艽耸?。雖然村里也響應(yīng)上級(jí)號(hào)召成立了水果協(xié)會(huì)，設(shè)有相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)。但實(shí)際上E村水果協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)、協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)分別由村干部擔(dān)任，協(xié)會(huì)副理事長(zhǎng)由村婦女主任擔(dān)任，只有協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)由本村的一個(gè)體工商戶擔(dān)任，在水果收購(gòu)季節(jié)他是村里幾個(gè)主要的水果收購(gòu)商之一。協(xié)會(huì)辦公地點(diǎn)設(shè)在村長(zhǎng)家里，章程貼在村長(zhǎng)家房子外墻上，很多村民反映不知道村里成立有水果協(xié)會(huì)。

村干部利用手中所掌握的權(quán)力操控相關(guān)的資源和利用信息，與村內(nèi)有財(cái)力者利益共謀，從而使公共資源私利化，私人利益最大化，加劇了村公共服務(wù)的短缺程度。這種情況的出現(xiàn)，不僅加速了E村村民財(cái)富地位的兩極分化，也造成了村民與村干部之間的對(duì)立，造成村支兩委合法性權(quán)威的流失，加劇了村莊社區(qū)精神和宗族意識(shí)的淡化。村民PY提到：

有一年屋場(chǎng)里的山（指E村集體山林）著火了，要大家趕去救火。大家不肯去，說(shuō)救了也是村干部的（指村干部有一年私自賣掉一千多畝村集體山林，后又不公布賬目并私分公款），就讓它燒掉算了。

至今村民談起村干部偷賣村集體山林資源、私吞公款的事情，還痛罵這些村干部是“賣國(guó)賊”。被村民們陸續(xù)揭發(fā)出來(lái)的還有村干部假造名冊(cè)騙取政府退耕還林款并私分等腐敗問(wèn)題。

2008年秋季村里爭(zhēng)取了一些縣里的支農(nóng)資金，想整修一下農(nóng)田水渠，但響應(yīng)參加義務(wù)勞動(dòng)者寥寥無(wú)幾。2009年夏季發(fā)洪水把村旁河面上一條聯(lián)結(jié)外面的重要橋梁給沖垮了，村委會(huì)號(hào)召全村人捐錢重修一座水泥橋，規(guī)定每戶村民出200元份子錢，鼓動(dòng)村民樂(lè)捐。但村民們回應(yīng)消極，不愿意捐錢，有人至今連份子錢都沒(méi)有交。

由于長(zhǎng)期積聚的矛盾沖突得不到化解，2008年7月爆發(fā)了一場(chǎng)被戲稱為“?；逝伞保ㄇ昂髱讓么甯刹康燃鹊美嬲撸┖汀案母锱伞保ㄆ胀ù迕瘢┲g的激烈沖突。代表普通村民利益的“改革派”要求徹底清算集體歷年賬目、懲處貪腐分子、改選村委會(huì)。雙方各使手段，張貼大字報(bào)相互攻擊，搞串聯(lián)和制造輿論。最后縣鄉(xiāng)兩級(jí)政府、民政和公安等部門直接介入村委會(huì)的改選過(guò)程……但矛盾依舊、裂痕依舊。

（三）新的道德權(quán)威中心：修譜理事會(huì)的運(yùn)作

民間歷來(lái)重視修譜，有“六十年一大修，三十年一小修”的說(shuō)法。族譜有“敬宗收族”及倫理教化之功用。“譜系之作何為也，所以教仁也。……譜也者，通宗族于一身，使之相親相睦而無(wú)不愛(ài)者也?！保?3］修譜既是個(gè)體的一種道德實(shí)踐行為，也是宗族社會(huì)治理秩序的構(gòu)成內(nèi)容。

E村李氏自1943年合族修譜以來(lái)，已經(jīng)有80多年沒(méi)有修過(guò)譜了。前些年也有人提過(guò)幾次說(shuō)要修譜，但都沒(méi)有成。2011年促成李氏后人重新修譜的因素，先是鄰村分支房分幾位年長(zhǎng)者的倡議、后E村幾位熱心老者共同組織而成。據(jù)修譜組織者TL回憶道：

修譜就是這樣子（開(kāi)始的），首先是幾個(gè)比較老一點(diǎn)的人，開(kāi)頭書成——就是留屋那個(gè)書記，有兩個(gè)老人一開(kāi)始就提倡修譜（這件事），就總是來(lái)動(dòng)員我們（修譜）。動(dòng)員我們（修譜）是因?yàn)槲覀冞@個(gè)地方是祖籍的原發(fā)地，他們后來(lái)是從這里分開(kāi)出去到另外一個(gè)屋場(chǎng)（去?。?，就是對(duì)面那個(gè)屋場(chǎng)。但是他們現(xiàn)在年紀(jì)也大了，另外也還是認(rèn)為應(yīng)該要我們這邊來(lái)牽頭、來(lái)為主，來(lái)操這個(gè)心（指修譜），就（多次跟我們）說(shuō)這個(gè)譜要怎么來(lái)修一下。

重修族譜的倡議首先得到了E村TL等人的肯定，并由TL等人為首很快初步組織起來(lái)了一個(gè)有7人參加的修譜班子，擬定計(jì)劃并向全村人發(fā)出重修族譜的倡議。開(kāi)頭，這一切看起來(lái)似乎都還比較順利，但實(shí)際上修譜背后矛盾重重。不少村民放出話來(lái)，說(shuō)如果此次修族譜理事會(huì)中有村委會(huì)干部參預(yù)的話，他們就不會(huì)出一分錢的修譜份子錢。農(nóng)村是一個(gè)熟人社會(huì)，誰(shuí)為人正派、做事公道，彼此都知道。因此有部分村民公開(kāi)地點(diǎn)名說(shuō)，要ZT（后成為修譜理事會(huì)出納）來(lái)管錢，他們才放心。

現(xiàn)年68歲的修譜理事會(huì)出納ZT的祖父和父親都曾經(jīng)是E村的文化精英和熱心宗族公共事務(wù)者：祖父、父親分別是E村李氏第七屆、第八屆續(xù)修族譜理事會(huì)的核心成員。他為人公道正派，在村民中有很高的道德威望。他說(shuō)：

剛開(kāi)始的時(shí)候我也不想擔(dān)任（出納一職），但有人就說(shuō)，如果有村干部插入進(jìn)來(lái)，他們就不捐錢。一定要我去管賬，他們才放心。其他人信不過(guò)。

從這次E村修譜理事會(huì)的主要成員構(gòu)成來(lái)看，校對(duì)TL是水庫(kù)退休在家的老工人，其父曾是上屆修譜理事會(huì)成員；LW是現(xiàn)任村小學(xué)校長(zhǎng)；YS是曾經(jīng)的村小學(xué)民辦教師；會(huì)計(jì)HW據(jù)介紹為人本份老實(shí)，是個(gè)木匠；出納ZT，祖、父曾兩代修譜，村民的口碑好。出納ZT：

我們這里修譜的情況就是這樣子的，以前（前幾次的修譜倡議）如果村委會(huì)插入了的話，就各個(gè)人都不會(huì)派錢。……尤其是以前，（大家認(rèn)為）凡是集資村委會(huì)里面就會(huì)有貪污的現(xiàn)象。群眾相當(dāng)反感。

當(dāng)我們談起村里修譜的事情時(shí)，修譜理事會(huì)擔(dān)任編輯一職、修譜當(dāng)年59歲的YS很有興致地向我們介紹了他在族譜世系圖設(shè)計(jì)方面的改革和創(chuàng)新，談起歷屆村干部的貪腐問(wèn)題引起群眾對(duì)集資問(wèn)題的反感，說(shuō)他們這屆修譜理事會(huì)是如何做到清正廉潔，又盡心盡力從設(shè)計(jì)世系圖譜、校訂人丁信息、編排、紙張印刷等方面做好各項(xiàng)族譜續(xù)修工作?！安涣疂?，怎么喊得人動(dòng)？”他說(shuō)。

在理事會(huì)里面，收集資料的、編修的、校對(duì)的、財(cái)務(wù)、出納都各自分開(kāi)，分工明確。理事會(huì)的人都不拿工錢，完全是自愿的，是義務(wù)工。

（由于）歷屆（村干部）的腐敗現(xiàn)象，（使）群眾對(duì)集資比較反感。（因此）在這次修譜的事情上，村委會(huì)成員（只是）作為顧問(wèn)，與修譜的核心人物冇關(guān)系。一切核心事情他們不沾邊，只是做些邊緣的事情。

“所謂村干部只做邊緣的事情是指什么？”他說(shuō)村干部只在修好譜后，在分發(fā)族譜的儀式上擔(dān)任宣傳和安全保衛(wèi)工作。

訪談對(duì)象在話語(yǔ)中透露出的幾方面意思很重要：第一，村干部及其它被普通村民視為既得利益者的人被排除在修譜理事會(huì)之外。這說(shuō)明由于歷屆村干部的貪腐及利益共謀行為，村支兩委的權(quán)威效力正在喪失。第二，與貪腐之人及貪腐行為劃清界限是此次修譜的重要的道德議題。第三，修譜中的道德策略不僅使修譜轉(zhuǎn)變成為了E村的一個(gè)公共治理事件，也強(qiáng)化了修譜本身的神圣性?？梢钥吹?，圍繞修譜這一神圣事件以及理事會(huì)成員的道德楷模行動(dòng)，一個(gè)新的道德權(quán)威中心已然出現(xiàn)在E村。

（四）修譜之后：道德輿論與權(quán)力爭(zhēng)奪

2013年10月2日，E村舉行了簡(jiǎn)樸而隆重的發(fā)放新譜儀式。發(fā)譜儀式再次把村干部排擠在主要的儀式過(guò)程之外。此次E村修譜扣去各項(xiàng)開(kāi)支費(fèi)用之后結(jié)余26 964元。當(dāng)時(shí)圍繞這筆結(jié)余款如何使用的問(wèn)題，修譜理事會(huì)堅(jiān)持把結(jié)余款全部退回族人，每人退回10.4元。村民PY說(shuō)：

退錢以后，村里人都紛紛議論說(shuō)，自從“文革”（在村里發(fā)生）以來(lái)，四十多年來(lái)集體賬目從來(lái)沒(méi)有像這樣干凈過(guò)。

修譜的整個(gè)過(guò)程為理事會(huì)成員收獲了極高的道德聲望。由于理事會(huì)成員的廉潔自律和踏實(shí)有效的修譜行動(dòng)，修譜過(guò)程透過(guò)對(duì)歷史記憶和宗族道德的雙重詮釋，實(shí)際上對(duì)規(guī)范權(quán)力的合法運(yùn)作、為村莊治理權(quán)威的建構(gòu)，樹立了一個(gè)具有公共意義的典范，在E村重新形成了一個(gè)有助于鄉(xiāng)村治理的道德輿論環(huán)境。理事會(huì)通過(guò)修譜這一宗族神圣儀式所展現(xiàn)出來(lái)的道德批判及權(quán)力地位的公共性象征，顯然使村干部們感覺(jué)到了實(shí)實(shí)在在的壓力和權(quán)力危機(jī)。為了掌控這場(chǎng)由修譜而引起的“權(quán)力關(guān)系的轉(zhuǎn)移”過(guò)程，一場(chǎng)圍繞宗族傳統(tǒng)這一象征資源的權(quán)力爭(zhēng)奪開(kāi)始了。

2013年5月10日，由現(xiàn)任村干部帶領(lǐng)E村尋祖源的族人代表一行14人，根據(jù)族譜的記載，攜族譜到江西省吉水縣尋祖聯(lián)宗。確認(rèn)為同族后人之后受到熱情接待，雙方一起到唐公祖墳舉行了簡(jiǎn)樸的認(rèn)祖祭祖儀式。

2014年清明前夕，由村主要干部和LH等人倡議和組織，每人出人丁錢10元，再以100元為樂(lè)捐起點(diǎn)，每戶再樂(lè)捐的集資方式，對(duì)村內(nèi)開(kāi)基祖良可公及祖母的墓地進(jìn)行了整修。重新刻了墓碑、立了紀(jì)事碑、香爐、拜臺(tái)等，在墓地四圍修挖了排水溝，把兩座祖墓修葺一新。

2015年清明節(jié)前夕，祖源地江西吉水G村代表回訪E村，雙方一起祭拜了E村的始遷祖良可公及祖母。由此前代表E村去G村尋祖的村支書、村長(zhǎng)等人出面熱情接待。2016年3月30日，LH及村支書、村長(zhǎng)再次組織E村46人的清明祭祖團(tuán)到G村回訪祭祖。

三、討論：宗族精英的道德權(quán)威與鄉(xiāng)村社會(huì)的治理轉(zhuǎn)型

在廣大鄉(xiāng)村，基于宗族傳統(tǒng)的文化網(wǎng)絡(luò)曾長(zhǎng)期構(gòu)成了中國(guó)基層社會(huì)的兩種治理權(quán)威結(jié)構(gòu)之一。宗族精英依托宗族文化網(wǎng)絡(luò)溝通了國(guó)家政權(quán)和地方社會(huì)之間的治理聯(lián)系，在鄉(xiāng)村發(fā)揮著實(shí)際的社會(huì)治理功能。其所擁有的治理權(quán)力則如費(fèi)孝通先生所說(shuō)的是一種依托宗族倫理形成的 “教化的權(quán)力”［10］64，是一種道德權(quán)威。因而傳統(tǒng)宗族精英的治理實(shí)踐往往體現(xiàn)的是一種根源于宗族信仰傳統(tǒng)的道德行動(dòng)——既修身以德，熱心宗族公共事務(wù)，也常常作為社區(qū)利益的代言人同國(guó)家正式權(quán)力機(jī)構(gòu)進(jìn)行協(xié)商。

在E村的修譜案例中，我們可以看到，圍繞族譜重修的儀式事件實(shí)際上形成了一個(gè)新的道德權(quán)威中心，一個(gè)普通村民參預(yù)村治公共事務(wù)的場(chǎng)域或公共空間。從修譜理事會(huì)的成員構(gòu)成及儀式過(guò)程看，修譜實(shí)際上隱喻了E村治理的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，表達(dá)的是村民對(duì)改變E村治理現(xiàn)狀的一種道德期望——村民們希望借助宗族修譜形成一個(gè)能夠維護(hù)村民利益、堅(jiān)持原則、熱心公益的道德權(quán)威中心，打破村里目前主要由村干部掌控的已固化的權(quán)力-利益關(guān)系格局。所以，修譜實(shí)際上成了鄉(xiāng)村治理的一個(gè)隱喻性事件，ZT及其他理事會(huì)成員則成為了一種道德權(quán)威的象征符號(hào)，象征著村民對(duì)村干部的道德區(qū)隔與反抗不合法權(quán)力壓制的集體抗?fàn)幏绞?。因此，?chǎng)域的邏輯——修譜理事會(huì)的道德實(shí)踐，包括理事會(huì)成員的廉潔自律及對(duì)現(xiàn)、往屆污點(diǎn)村干部所采取的道德區(qū)隔策略，既是修譜理事會(huì)的組織運(yùn)作方式，也對(duì)村支兩委的權(quán)力合法性產(chǎn)生了相當(dāng)強(qiáng)的規(guī)范性影響。這種公共性指向表明宗族傳統(tǒng)對(duì)農(nóng)村社會(huì)治理仍有一定的影響力和正面價(jià)值，它有助于規(guī)范基層社會(huì)制度性權(quán)力的合法化運(yùn)作，事實(shí)上起到權(quán)力制衡的治理效果，有助于以宗族集體的名義維護(hù)村民的集體利益并重建社區(qū)認(rèn)同。因此從治理的角度來(lái)說(shuō)，村支兩委——體制權(quán)力的擁有者們和傳統(tǒng)的宗族道德精英，是否能夠積極合理地回應(yīng)這種道德輿論和治理期望，就鄉(xiāng)村的公共事務(wù)開(kāi)展治理協(xié)作并將此種治理協(xié)作進(jìn)一步制度化，是對(duì)雙方的考驗(yàn)。

E村修譜的案例也同時(shí)表明，由于地方權(quán)威授權(quán)方式的變化所引起的鄉(xiāng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)的改變，修譜理事會(huì)的組織運(yùn)作主要依賴宗族精英個(gè)體的信仰和道德自覺(jué)。出于對(duì)政治敏感性的回避，修譜并沒(méi)有對(duì)宗族傳統(tǒng)形成明確的集體認(rèn)知和價(jià)值認(rèn)同。而且重要的是，修譜理事會(huì)的組織運(yùn)作體現(xiàn)出臨時(shí)性的特點(diǎn)，以具體的修譜事務(wù)為中心，沒(méi)有作為一種常規(guī)公共議事機(jī)構(gòu)保留下來(lái)。雖然理事會(huì)的成立和實(shí)際的運(yùn)作表現(xiàn)出了對(duì)村內(nèi)公共事務(wù)的關(guān)注與批判，對(duì)正式的制度性權(quán)力施加了一定的道德壓力，但僅僅限于道德批判的范疇，沒(méi)有賦予理事會(huì)處理宗族修譜事務(wù)之外更多的公共性功能。這使得宗族精英的道德實(shí)踐和治理影響缺乏可靠的組織載體，不具有持久性。更為重要的是，負(fù)責(zé)E村此次修譜的宗族精英們也沒(méi)有主動(dòng)地去溝通同村支兩委這一正式權(quán)力系統(tǒng)的分歧，而是采取了道德不合作和借助道德輿論以影響村里現(xiàn)前的權(quán)力——利益格局的做法。由于缺乏傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳的結(jié)構(gòu)性位秩，沒(méi)有在宗族的修譜理事會(huì)與村支兩委之間建立一種權(quán)力溝通機(jī)制，因此依托個(gè)人道德自覺(jué)的宗族精英還難以真正實(shí)現(xiàn)其在鄉(xiāng)村治理中的權(quán)威角色影響。

四、結(jié)束語(yǔ)

歷史上宗族作為一種文化傳統(tǒng)，同現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)之間存在緊密的聯(lián)系。祖宗崇拜的信仰同世俗制度之間的深層嵌構(gòu)，使二者在功能及存在形態(tài)方面都表現(xiàn)出來(lái)高度的同構(gòu)性。然而伴隨著國(guó)家政權(quán)的現(xiàn)代化進(jìn)程，“國(guó)家政權(quán)力圖斬?cái)嗥渫瑐鹘y(tǒng)的、甚至被認(rèn)為是‘落后’的文化網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系?！保?］180要摧毀代表一種舊的法統(tǒng)秩序的宗族傳統(tǒng)的權(quán)威影響時(shí)，必然導(dǎo)致宗族社會(huì)原有文化網(wǎng)絡(luò)的秩序功能逐漸消失，宗族不再是鄉(xiāng)村治理的權(quán)威。但在傳統(tǒng)宗族道德秩序衰落之后隨著現(xiàn)代社會(huì)工具理性的泛濫，在鄉(xiāng)村亦演化成對(duì)經(jīng)濟(jì)利益和權(quán)力的追逐。因此，隨著鄉(xiāng)村日益深入地加入國(guó)家主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程，當(dāng)前鄉(xiāng)村出現(xiàn)的原子化、“無(wú)公德個(gè)人”［14］、基層權(quán)力腐敗以及公共服務(wù)短缺等問(wèn)題，實(shí)際上反映了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，隨著權(quán)威的授權(quán)邏輯由宗族轉(zhuǎn)向國(guó)家，傳統(tǒng)宗族精英逐漸失去其在鄉(xiāng)村治理中的權(quán)威地位，宗族精英也不再成為國(guó)家與鄉(xiāng)村地方社會(huì)的中間橋梁。宗族精英作為宗族傳統(tǒng)的詮釋者、繼承人和維護(hù)者，自然，其權(quán)威地位的失去也就意味著宗族傳統(tǒng)在鄉(xiāng)村社會(huì)治理角色的全面衰落。而當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)的宗族復(fù)興現(xiàn)象，實(shí)際上反映了面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)存在的諸多公共治理難題，村民試圖從熟悉的宗族傳統(tǒng)中尋求解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的一種文化策略。

就此而言，E村的個(gè)案清楚地表明，宗族傳統(tǒng)作為一種信仰體系，仍然構(gòu)成了村民日常生活的重要內(nèi)容，是他們身份記憶和歷史感的文化載體?；趥€(gè)體信仰所形成的記憶與認(rèn)同，由具體宗族事件和儀式過(guò)程的激發(fā)而可能成為鄉(xiāng)村公共生活的中心，并由此繼續(xù)展現(xiàn)宗族的道德秩序?qū)Υ龠M(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理轉(zhuǎn)型的實(shí)際影響。而能否實(shí)際產(chǎn)生影響，則取決于宗族精英能否協(xié)調(diào)處理好同村支兩委這一正式的制度性權(quán)力的關(guān)系，能否在宗族傳統(tǒng)的道德實(shí)踐與鄉(xiāng)村治理目標(biāo)之間重新建立某種制度化的聯(lián)系。