(防災(zāi)科技學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，北京 101201)

黃周星(1611—1680)，字景明、景虞，號(hào)九煙，又號(hào)而庵、圃庵、汰沃主人、笑蒼道人等，金陵上元(今江蘇南京)人。明末清初著名的遺民詩(shī)人。按照黃周星的自述，他直到晚年才開始癡迷于戲曲創(chuàng)作，“余自就傅時(shí)，即喜拈弄筆墨，大抵皆詩(shī)詞古文耳。忽忽至六旬，始思作傳奇”[1]卷三。隨后，他在人生最后的十年先后著有傳奇《人天樂》、雜劇《惜花報(bào)》《試官述懷》、戲曲理論著述《制曲枝語(yǔ)》等，這使得他又成為一位別具特色的劇作家、戲曲理論家。

《人天樂》傳奇是黃周星在康熙十五年(1676)創(chuàng)作完成的。全劇乃是寫貧士軒轅載一生行善，最終因?yàn)槲牟奴@得天上文昌帝君的賞識(shí)，被呂洞賓接引全家得道飛升的故事。這個(gè)戲劇相比于黃周星的其他戲劇創(chuàng)作時(shí)間為最晚，篇幅為最長(zhǎng)。題材內(nèi)容也不同，《惜花報(bào)》寫的是才子美人故事，《試官述懷》諷刺科舉弊端，而《人天樂》屬于元代以來(lái)的神仙道化劇，具有“傳道度人”的主旨。其中，最引人注目的是黃周星努力描述的那個(gè)理想世界——俱盧洲(梵語(yǔ)名郁單越)。

一、黃周星努力渲染的理想世界

在《人天樂》開篇的“定位”中，作者引出四大部洲的地理設(shè)定——東勝身(神)洲、西牛貨洲、南贍部洲、北俱盧洲。其中“贍部洲人，身長(zhǎng)四肘，壽百歲，還多中夭”[1]卷三，這其實(shí)就是蕓蕓眾生腳下的現(xiàn)實(shí)世界。而“四洲之中，只有俱盧洲第一好了”[1]卷三，“他自然衣食百無(wú)憂，宮殿隨身樹色幽，個(gè)個(gè)千年不白頭。真快樂，盡風(fēng)流。一半兒清高，一半兒壽?！盵1]卷三這個(gè)俱盧洲就是黃周星在《人天樂》中盡情描述的理想世界。

《人天樂》傳奇的結(jié)構(gòu)很是奇特。上卷共十八折，主要通過(guò)雙線敘述的方式來(lái)進(jìn)行。一方面通過(guò)不殺、不盜、不淫、不貪、不嗔、不邪、凈口等情節(jié)交代了主人公贍部洲人軒轅載的善行，一方面則從天殿、天食、天衣、天娛、天合、天育、天壽七方面描述了俱盧洲美好生活的具體表現(xiàn)。

第六折《天殿》介紹說(shuō)俱盧洲天生廣廈千萬(wàn)間，原來(lái)是因?yàn)橛幸环N“曲躬樹”“那密葉排比呵，便鳥羽魚鱗渾不如，又何愁霖雨濡。尤奇處，彎曲曲如折疊屏風(fēng)相擁護(hù)，作翠幌教春住。一任你席地幕天，安眠穩(wěn)宿”[1]卷三。第八折《天食》告訴讀者俱盧洲“第一件樂處，是那自然之食”“只因地土中常有自然粳米，不種自生，且無(wú)有糠糩，如白華聚。這米若吃他呵，猶如忉利天宮之食，眾味具足”[1]卷三。第十折《天衣》說(shuō)俱盧洲還有“自然衣服”“你道這衣服出在何處？俺這里有一種樹，名為香樹。高者有七十里，或六十里、五十里，最小者有五里。此樹花果繁茂，其果熟之時(shí)，皮破開裂，自然香出。其中或出種種衣服，或出種種飲食，或出種種器用，或出種種周身莊嚴(yán)之具，隨意所需，無(wú)所不有，你道快樂也不快樂？”[1]卷三第十二折《天娛》說(shuō)俱盧洲的人們不必辛勞，每天自在地在河中洗浴，然后自由乘船，赴園中奏樂歌唱。

第十四折《天合》則介紹了一種新奇的男女婚媾模式——“這國(guó)中從來(lái)沒有夫婦，卻人人無(wú)非夫婦”“從無(wú)嫁娶之儀，但有配合之事”“假如男子動(dòng)了欲念之時(shí)，便熟視女人，舉步前行，其女隨后，同到園中曲躬樹下會(huì)合。……假如此一男一女，若關(guān)著父母骨肉，或中表眷屬，不應(yīng)行欲者，其樹即不曲蔭，各自散去。若非關(guān)眷屬，則其樹彎曲遮蔽，任他兩人在內(nèi)，隨意娛樂。一日二日，或至七日，方才舍去”[1]卷三。第十六折《天育》說(shuō)俱盧洲女性生育容易：“原來(lái)你不知，俺國(guó)中從來(lái)婦女懷孕，不過(guò)七八日便生產(chǎn)，是一毫不費(fèi)氣力的。”[1]卷三而且沒有哺育的辛勞：“只將所生兒女，安放在四衢大路邊傍。自有來(lái)往行人，將手指與他含嗽。其指頭自出甘乳，充滿兒身。過(guò)了七日之后，其兒即長(zhǎng)大成人，與俺們形體一般，男向男眾，女向女眾，全不消俺們照管?！盵1]卷三第十八折《天壽》則說(shuō)這里的人“一生無(wú)有眾病，氣力充足，顏色和悅。其貌少壯，只如二十余歲之人”[1]卷三。到千年命終之時(shí)，不相哭吊，只需要將莊嚴(yán)身尸安放在四衢道中。有一種大鳥叼其尸飛至他方而去。

可以見得，黃周星通過(guò)住、吃、穿、娛樂、婚媾、生育、壽命等人生重要的幾方面，為讀者描述了一個(gè)極其美好的他方世界：“自家俱盧洲人是也，俺這國(guó)中眾花匝地，七寶為池。歲歲皆春，四季不知冬夏；人人同體，五倫安用君臣。但說(shuō)起美衣美食美田園，無(wú)求不得；若想到多福多壽多男子，有愿必從。白鏹總無(wú)交，金寶真同瓦礫；紅顏都不老，蕉萃亦是姬姜。設(shè)使那作惡的能來(lái)，也省卻許多惡業(yè)；畢竟是修善者才到，可知他夙有善根。說(shuō)不盡萬(wàn)種神奇，算得定千年快樂。這正是不喧不寂清虛境，無(wú)是無(wú)非自在天?！盵1]卷三

二、俱盧洲的想象來(lái)源與寫作目的

《人天樂》中關(guān)于俱盧洲的描繪，并不是黃周星的獨(dú)創(chuàng)，其實(shí)來(lái)自于佛教經(jīng)典《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷十八《郁單曰品》第二。

俱盧洲的梵語(yǔ)叫做“郁單曰(越)”，《人天樂》中也明確說(shuō)道：“那郁單越呵，他可也又名為北俱盧洲。”[1]卷三對(duì)比《人天樂》傳奇中那些自然衣食、宮殿隨身、無(wú)憂無(wú)勞、千年壽樂的敘述可以發(fā)現(xiàn)，黃周星不過(guò)是對(duì)佛經(jīng)句子的改寫而已。如《長(zhǎng)阿含經(jīng)·郁單曰品》第二云：“其土常有自然粳米，不種自生，無(wú)有糠糩，如白花聚，猶忉利天食，眾味俱足。其土常有自然釜鍑，有摩尼珠，名曰焰光，置于鍑下，飯熟光滅，不假樵火，不勞人功。其土有樹，名曰曲躬，葉葉相次，天雨不漏，彼諸男女止宿其下。復(fù)有香樹，高七十里，華果繁茂，其果熟時(shí)，皮殼自裂，自然香出。其樹或高六十里，或五十、四十，極小高五里，皆花果繁茂，其果熟時(shí)，皮殼自裂，自然香出?！盵2]387

其實(shí)早在康熙十二年(1673)，黃周星就在僧人那里聽說(shuō)了俱盧洲“自然衣食，宮殿隨身”的美好生活，“窮愁中每思此二語(yǔ)，輒為神往。”后來(lái)他當(dāng)親自閱讀到了《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中寫的郁單越之樂，“因厘為七則，喜而頌之，不復(fù)問(wèn)其真妄也”[1]卷二，這就是他的《郁單越頌》。在這篇文章中，他將郁單越的快樂分為絕美環(huán)境、自然糧食、自然交合、自然娛樂、自然產(chǎn)子、壽命千歲、身后之事七方面，然后用“妙哉郁單越”為開頭的五言詩(shī)來(lái)一一歌詠，如詠郁單越的無(wú)有疾病、壽命千歲云：“妙哉郁單越！元從善行來(lái)。紺發(fā)復(fù)長(zhǎng)身，形軀亦偉哉。壽命皆千歲，無(wú)疢亦無(wú)災(zāi)。命終歸善處，天人復(fù)胚胎。安得生此洲，五福遍春臺(tái)。彭殤均墮落，南方真可哀?！盵1]卷二黃周星同時(shí)對(duì)郁單越也進(jìn)行了批判性的思考，在“妙哉郁單越！事事皆如意”的感嘆之后，他對(duì)那個(gè)世界也有一些遺憾：“微憾美中瑕，亦復(fù)有三事。其一人面方，何從得嫵媚？其二顏貌同，親疏誰(shuí)辨識(shí)？其三鳥啖尸，忍啄遺骸碎。小小缺陷間，毋亦造物忌?；蛳訜o(wú)五倫，更惜少文字。又聞佛不生，故為佛法棄。”[1]卷二但最后作者還是抒發(fā)了深深的向往之情：“此說(shuō)姑置之，但喜無(wú)機(jī)智。淳龐太古風(fēng)，知識(shí)忘童穉。安得生此洲，樂國(guó)同游戲。永斷煩惱緣，頑福勝乾慧。”[1]卷二

如果認(rèn)為黃周星描述向往郁單越就是有深厚的佛教信仰，其實(shí)也是對(duì)黃周星的誤讀。實(shí)際上黃周星一生好道，頗有神仙之志。晚年的他深深膺服于乩仙之術(shù)，陷入了道教飛升的迷狂不可自拔。與眾不同的是，黃周星認(rèn)為他的升仙不靠修行煉丹，而靠的是他的文才。康熙十四年(1675)，他為扶乩者陸芳辰所設(shè)的仙乩所迷惑，認(rèn)為自己身在龍沙八百地仙之列，作《龍沙八百地仙姓名歌》。同年，又作《仙乩雜詠十二首》，詠其在陸芳辰仙乩中，因?yàn)槲牟疟惶斓鬯p識(shí)，將要飛升之事。康熙十五年(1676)夏，他又觀陸辰芳祈仙，仙乩云他空想的將就園已經(jīng)在昆侖之間落成，上天請(qǐng)他作園銘，遂作有《園銘》。隨后，黃周星便有了《人天樂》這部傳奇的寫作。在這部戲劇中，黃周星借主人公軒轅載之口剖析了他的好道之心：

(旦)我看你一生好道，卻是為何？(生)娘子，不瞞你說(shuō)，我一從降生，即思出世，奈何數(shù)同李廣，節(jié)類逢萌，雖忝竊乎科名，曾未離乎困辱。論《中庸》行位之四素，倒數(shù)來(lái)惟有其三；談《孟子》降任之六其，順?biāo)闳ブ谷湮?。自知世緣無(wú)分，依稀鈍秀才之風(fēng)；所喜道域有階，彷佛靖長(zhǎng)官之號(hào)。向來(lái)因兩兒幼稚，未得拋卸塵緣。今幸兩兒俱已成才，赴京應(yīng)試去了。前日又蒙仙乩傳示，將我戲作的將就園，構(gòu)造在中海昆侖，以待我將來(lái)居住。這出世之事，似已有七八分了。[1]卷三

而且，黃周星把他在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的神奇(實(shí)則可笑)經(jīng)歷原原本本地寫進(jìn)了《人天樂》中：軒轅載的文章《將就園記》得到文昌帝君的賞識(shí)，文昌帝君竟然在昆侖之間修建了這座園林命他前來(lái)居住。在《人天樂》的最后，軒轅載由呂洞賓引領(lǐng)進(jìn)入仙界，而且妻子也跟著飛升。在人間的兩個(gè)兒子一個(gè)中了狀元，一個(gè)考取探花。一家人得到了人天大團(tuán)圓?，F(xiàn)實(shí)世界的情形是：至康熙十九年(1680)黃周星遂有死念，他作《解蛻吟》十二章，又自撰《墓志銘》。“六月望后，夜復(fù)赴水，冀無(wú)援者，適又為人救免，公憤甚，而家人防益密。至七月十七夜半，乘間復(fù)蹈清流，防者覺而奔救之，公乃自絕飲食，至二十三日而卒，時(shí)年七十?！盵3]121對(duì)于黃周星的自殺，不少史家有黃周星忠貞殉國(guó)之說(shuō)。但今考察其晚年之詩(shī)文和行徑，黃周星的投水與他的道教迷夢(mèng)有著重要關(guān)系[4]。

擁有濃厚道教信仰的黃周星，為什么要在《人天樂》中大肆描寫佛教郁單越之美好呢？其實(shí)黃周星的寫作目的是為了映襯道家的昆侖仙境?！度颂鞓贰分校?dāng)呂洞賓下凡接引軒轅載時(shí)，軒轅載表示想?yún)⒂^一下“現(xiàn)成安享，不勞不辱”的俱盧洲，呂洞賓不屑地說(shuō)：“那俱盧洲雖然勝于東西南三洲，但他也不過(guò)是凡夫，受享千年之后，依然一樣輪回。這豈是成仙了道之處？”[1]卷三但呂洞賓最終還是派弟子柳行帶領(lǐng)軒轅載游歷了一番北俱盧，他的目的是：“那軒轅子因素聞北俱盧洲之勝，未得親睹，故先遣柳弟子同他到彼一游，然后來(lái)此。這也叫做先苦后甘，漸入佳境。此時(shí)敢待來(lái)也?！盵1]卷三原來(lái)北俱盧只是道家昆侖仙境的鋪墊和陪襯而已，先參觀北俱盧再入昆侖，乃是所謂“先苦后甘，漸入佳境”。所以，軒轅載最終的棲身之地是昆侖山將就園，“軒轅子，你從此就是此兩園主人。任你朝夕游玩，無(wú)所不可，少不得時(shí)時(shí)還有仙侶往來(lái)，處處還有仙姬陪侍。那瑤草琪花，珍禽奇獸，種種不可名狀，不但南贍部較此有仙鬼之別，就是北俱盧亦有天人之分。你煞是受用不盡也呵”[1]卷三?？梢娎龅拿篮?，遠(yuǎn)勝北俱盧洲。黃周星用濃重的筆墨渲染佛教的北俱盧洲，最終還是為了宣揚(yáng)道家思想。

三、理想世界背后的現(xiàn)實(shí)窘境

如果只是單純地認(rèn)為《人天樂》是一部為道教現(xiàn)身說(shuō)法的宗教劇，那恰恰是對(duì)這部劇的誤讀。黃周星在《人天樂·自序》中說(shuō)：“茲仆所作《人天樂》，蓋一為吾生哀窮悼屈，一為世人勸善醒迷?！盵1]卷三筆者認(rèn)為，黃周星本劇更在意的是抒發(fā)他一生的窮愁不幸，所謂勸人積德行善卻在其次。在《人天樂》第三十三折《仙引》中，他就借軒轅載之口剖析其自身云：“弟子因自揣福薄，不敢妄覬非分，又一生受盡了衣食兒女之累，故作此無(wú)聊之想，不免是有激之談?！盵1]卷三于是，黃周星盡力塑造理想世界的背后，乃是他一生窮困潦倒的現(xiàn)實(shí)窘境。

黃周星一出生即被貧困的父母送養(yǎng)，27歲的時(shí)候，始知有生身父母。崇禎十三年(1640)中進(jìn)士，本來(lái)他被授官戶部主事，學(xué)而優(yōu)則仕，將要開啟他一帆風(fēng)順的人生履歷，但這一切卻在明清改朝換代的浪潮中被徹底顛覆。明亡后，他曾由浙入閩，于南明隆武朝任禮科給事中[5]221。但南明也很快覆亡，他羈留福建古田僧舍，愁病相仍，持焦飯為糧，曾被兒童呼為“鍋巴老爹”[6]前集。隨后，黃周星以故國(guó)遺臣之身落魄江湖，“布衣素冠，寒暑不易，殆畸人也”[7]卷二十七。后半生寓居蕪湖、海寧、嘉善、南潯等地，以授經(jīng)課徒為生，受盡了人間的冷眼。黃周星先后有四女，卻無(wú)一男丁。從他的詩(shī)文中看，艱于子嗣之事給了他巨大的心理壓力。直到57歲時(shí)才有長(zhǎng)男黃橁，59歲又有次男黃榔，但龐大的兒女家累，讓他無(wú)房缺食的生活更加難熬。

黃周星喜歡在詩(shī)文中抒其牢騷之懷。例如他在《董廡吟》中，就抒發(fā)了自己半生以來(lái)漂泊東南，一家數(shù)口無(wú)房可住的悲哀：“我生半世值艱屯，飄泊東南頻轉(zhuǎn)徙。月明烏鵲自驚飛，曠野時(shí)時(shí)愁虎兕。偶依馬肆過(guò)潯南，雉啄螿吟聊復(fù)爾。數(shù)口累累乏應(yīng)門，畫溪悵隔如千里。欲寄鷦鷯少一枝，脣焦穎禿誰(shuí)相理？”[8]在60歲生日之際，他寫下了《黃童歌六十自壽》，其中對(duì)他60年艱辛的人世生涯做了心酸的概述：“間關(guān)轉(zhuǎn)徙浙閩鄉(xiāng)，烽煙匝地兵戈密。零丁洋里惶恐灘，驚烏喪狗時(shí)顛踤。四十羈棲檇李郊，五十奔馳棠泗驲。萍飄蓬轉(zhuǎn)遍荊吳，相逢人類多魈獝。途窮往往被揶揄，側(cè)身天地愁矰罼。悄如閉口磨兜堅(jiān)，怯如忍辱波羅蜜。強(qiáng)顏茍活為宗祧，孤竹吁嗟鮮弟侄。倔強(qiáng)支離半百余，艱險(xiǎn)備嘗難縷悉。冉冉于今六十秋，絕無(wú)善狀堪縷述?？葑鴿∧舷疄I，夏五還驚淫潦溢。躬耕教授總荒唐，牛衣馬肆徒啾唧?！盵8]自己也是考中進(jìn)士的人，為什么淪落至此：“人言富貴在科名，誰(shuí)知命賤仍圭蓽。”最后他悲哀地寫到：“時(shí)乎時(shí)乎可奈何，行或使之止或尼。累累匏贅寄人間，萬(wàn)念冰灰剩空質(zhì)。”[8]

正是在這樣窮愁坎坷的一生中，黃周星養(yǎng)成了孤憤的性格，王晫《今世說(shuō)》說(shuō)他：“黃九煙落落高蹤，時(shí)人惡其冷?！盵9]卷八卓爾堪《遺民詩(shī)》說(shuō)他：“性孤冷，寡言笑?！盵10]卷一在詩(shī)文中他經(jīng)常充滿了批判之語(yǔ)，即便在《人天樂》中，他也不忘表達(dá)對(duì)“南贍部洲”的厭惡：

【幺】他也不為別的，總只為名囚，利郵，致使心曲如鉤，意毒如蟊，便待把天理民彝一筆勾。那管他骨肉冤仇，酣笑才休，矢石旋投，這的是口堯行跖心禽獸?？帐贡M萬(wàn)種機(jī)謀，算到頭有幾個(gè)期頤叟。大古來(lái)百年瞬息，枉做那鬼域蜉蝣。

【金盞兒】他那里貴的呵，位王侯。富的呵，擁瓊鏐。那貧賤的，便鶉衣藿食那能夠?？傆兄扉T金穴向誰(shuí)求？因此上人懷著狼虎意，家蓄著虺蛇謀。正是那起心天地怕，眨眼鬼神愁。[1]卷三

第八折《天食》在介紹完俱盧洲的“自然糧食”之后，他不忘說(shuō)明現(xiàn)實(shí)人間獲得飲食的艱辛：“俺想普天下的人民，為這件東西，也不知費(fèi)了多少辛勤，受了多少艱苦，還不能夠安穩(wěn)下肚。曾聞得古語(yǔ)四句說(shuō)道：鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。說(shuō)起來(lái)好不可憐。獨(dú)俺這國(guó)中現(xiàn)成享用，煞是快樂也呵?！盵1]卷三軒轅載去游歷北俱盧洲時(shí)還要感嘆道：“若得三洲地方，都變做了俱盧洲，豈不是皥皥羲皇之世，熙熙懷葛之民么！無(wú)奈氣運(yùn)不齊，連天仙也轉(zhuǎn)移不來(lái)，只得聽其自然而已?！盵1]卷三正是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界深深的失望，才促使他盡情地描繪俱盧洲的美好。

黃周星的好友僧人南潛(明末小說(shuō)家董說(shuō))作有《郁單越頌題詞》云：“九煙居士之頌郁單越，未暇為渾儀之糾繆，聊以作樂邦之化域。九煙居士以慧業(yè)文人，舍慧而言福，不知者以九煙居士為游戲，而余知其悲?！盵1]卷二南潛作為他的好友，是深知黃周星之“悲”的，才會(huì)肯定地說(shuō)：“夫郁單越則亦九煙居士之夢(mèng)也?！盵1]卷二正如《人天樂》散場(chǎng)詩(shī)寫的那樣：“閑過(guò)春風(fēng)六六年，世間那得寄愁天。一生忍恥居人后，萬(wàn)事傷心在目前?！盵1]卷三正是世間的愁天愁地、萬(wàn)事傷心的現(xiàn)實(shí)生活，才促成了這篇奇特戲劇的誕生。

四、結(jié)語(yǔ)

明清易代之際的遺民群體，一直頗為學(xué)界關(guān)注，黃周星是當(dāng)時(shí)遺民群體中的傳奇人物。他在明清易代之際的詩(shī)歌創(chuàng)作、交游活動(dòng)、家族糾紛、故鄉(xiāng)歸屬和最終的投河自殺，都是目前學(xué)界所關(guān)注的重點(diǎn)。他的小說(shuō)、戲曲和戲曲理論創(chuàng)作也比較豐富，但卻缺乏相關(guān)的研究成果。《人天樂》傳奇是黃周星晚年最后創(chuàng)作的長(zhǎng)篇傳奇作品，強(qiáng)烈地混合著他獨(dú)特的個(gè)性性情、作為遺民的苦痛和宗教的迷狂。在其中黃周星努力渲染佛教的四大部洲概念，實(shí)際上卻在宣揚(yáng)道教的飛升昆侖；這場(chǎng)想象力的狂歡背后，乃是他一生作為老遺民窮困潦倒的真實(shí)寫照。對(duì)這部傳奇進(jìn)行深入的研究，既可以作為黃周星研究的一個(gè)重要切入點(diǎn)，也可以彌補(bǔ)目前黃周星研究中的不足。