□高利

一、虛擬偶像以及虛擬偶像崇拜

偶像，是被追求被崇拜的對象。虛擬偶像是伴隨著媒介影像技術(shù)的發(fā)展而興起發(fā)展的。通過動畫影像設(shè)計(jì)出來的虛擬人物，不是客觀存在的實(shí)體，是將創(chuàng)作者的生活經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷和情感價(jià)值觀通過動畫虛擬影像表達(dá)出來，它們具有現(xiàn)實(shí)世界人類沒有的超能力或者接近完美的人格品質(zhì)。虛擬偶像崇拜在某種程度上和真實(shí)存在的偶像崇拜一樣，有自己的亞文化群體，依據(jù)身上的特質(zhì)和鮮明的性格特點(diǎn)或外貌特征，形成一定的迷群。粉絲愿意為了維護(hù)虛擬偶像和社群文化付出時(shí)間和經(jīng)歷。虛擬偶像雖然身體缺場但身份在場，他們所代表的符號意義通過大眾媒介浸入人們的日常生活，影響人們對于特定事物、事件的看法，是一種想象的交往，但作用于人們的現(xiàn)實(shí)生活情境?！抖呃睞 夢》動漫作品自上世紀(jì)流行至今，形成了橫跨不同年齡甚至有代際之間都是哆啦迷的現(xiàn)象，但真正使之成群獲得廣泛的影響還是由于互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，這種即時(shí)互動性媒體的發(fā)展使得哆啦A 夢深入每個(gè)迷群的生活場景中。

二、虛擬偶像產(chǎn)生的原因

（一）傳媒視聽文化的勸服功能

逼真誘惑是傳媒文化在視覺轉(zhuǎn)向時(shí)代最為突出的特點(diǎn)。媒介技術(shù)的進(jìn)步，對人類生活的影響是全方位滲透的，從某種意義上來說，傳媒指導(dǎo)我們的生存與發(fā)展。與此同時(shí)，我們?nèi)绾握J(rèn)識自身與人類的發(fā)展、認(rèn)識社會的進(jìn)步，如何處理好人與自身、人與社會、人與環(huán)境之間的關(guān)系也都依賴于傳媒的指導(dǎo)性意見。而且，一些價(jià)值觀念往往是經(jīng)過傳媒對偶像的塑造來實(shí)現(xiàn)的。影像的視覺藝術(shù)展現(xiàn)方式成為再現(xiàn)事實(shí)或者創(chuàng)造事實(shí)的有效手段，在與現(xiàn)實(shí)相融又分隔的情境中創(chuàng)造了另一種真實(shí)。在這種真實(shí)中，虛擬人物通過形象表現(xiàn)，其人物性格是對在展示現(xiàn)實(shí)人的性格特點(diǎn)基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工創(chuàng)作，產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)又超脫于現(xiàn)實(shí)，既表現(xiàn)了人的現(xiàn)實(shí)性格特征又給人以積極幻想，形成心理勸服。

虛擬偶像從本質(zhì)上說是依托現(xiàn)代影像技術(shù)，建立在對現(xiàn)實(shí)生活的人際關(guān)系、心理活動的準(zhǔn)確洞察，創(chuàng)造出各具特色的虛擬形象。豐富多彩的卡通形象以其搞笑或可愛的形象深入人心，在獲得受眾喜歡的基礎(chǔ)上，形成了認(rèn)可。電影以及電視媒介的發(fā)展，給予文化傳播以普及性，藝術(shù)創(chuàng)作不再嚴(yán)肅不可親近，互聯(lián)網(wǎng)的影視傳播更是突破了時(shí)間的設(shè)定，虛擬偶像在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中更受喜歡和認(rèn)可。也正是因?yàn)樗奶摂M性和帶有劇本符號的編寫，不會有人設(shè)的崩塌，使得基于這樣的心態(tài)和體驗(yàn)方式，在現(xiàn)實(shí)中身體缺場的虛擬偶像用超脫現(xiàn)實(shí)的情感訴求和價(jià)值觀念形成了視覺屬性的傳媒文化，達(dá)到勸服效果。

（二）大眾身份的多重性

大眾媒介為大眾生產(chǎn)了種類繁多的文化產(chǎn)品以滿足人們的精神訴求，提高生活質(zhì)量。大眾成為了影像文化產(chǎn)品的消費(fèi)者甚至創(chuàng)造者。大眾文化利用電視作為媒介，通過機(jī)械的復(fù)制和傳播極力地?cái)U(kuò)展著話語領(lǐng)域，并迅速擁有了相當(dāng)?shù)脑捳Z權(quán)。在文化工業(yè)的理論范式下，認(rèn)為通過技術(shù)手段和標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、機(jī)械復(fù)制等工業(yè)生產(chǎn)方式生產(chǎn)出來的與高雅文化對立的具有商品性和消費(fèi)特征的文化形態(tài)即文化產(chǎn)品；文化工業(yè)也是指整個(gè)文化產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的系統(tǒng)。在法蘭克福學(xué)派研究中揭露了文化工業(yè)成為意識形態(tài)的工具以及對于意識形態(tài)建構(gòu)的作用。但同時(shí)也指出了文化工業(yè)的商業(yè)屬性，受眾不僅僅停留于文本的閱讀、觀賞中，他們還是文化產(chǎn)品的消費(fèi)者，在文化產(chǎn)品極大豐富的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，迎合受眾的審美趣味成為最重要的生產(chǎn)選擇。

虛擬偶像們或華美或有趣的造型，迅速地吸引了青少年的眼球，又以其對青少年心聲的準(zhǔn)確把握，培養(yǎng)了一大批忠實(shí)粉絲。約翰·費(fèi)斯克指出，“大眾文化迷具有生產(chǎn)力，他們著迷行為激勵(lì)他們?nèi)ドa(chǎn)自己的文本?！鼻嗌倌暝谔摂M偶像上找到了自己的人格特征，他們比現(xiàn)實(shí)中的人物更加立體，他們也有著不完美的人格特征，它們的缺點(diǎn)使虛擬偶像更加真實(shí)親切。加之虛擬偶像可以神化，他們比普通人勇敢，比普通人善良，用自己的意念和努力去戰(zhàn)勝困難，走向新的人生。這對現(xiàn)實(shí)中同樣遇到生活、情感困境的青少年來說是一種鼓舞，使“他們找到了心靈的歸屬感”。在這種情感的驅(qū)動和認(rèn)同下，虛擬偶像的粉絲群體愿意為偶像的一系列產(chǎn)品消費(fèi)，同時(shí)作為虛擬偶像的粉絲群體在大眾文化生產(chǎn)中具有創(chuàng)造性，他們可以生產(chǎn)出新的文本。精準(zhǔn)受眾人群對于與虛擬偶像相關(guān)產(chǎn)品消費(fèi)的商業(yè)屬性以及對于文本的再創(chuàng)造性推動了虛擬偶像的產(chǎn)生和不斷發(fā)展。

三、“哆啦A夢”作為虛擬偶像崇拜的產(chǎn)生機(jī)制

哆啦A 夢的故事將人們帶入一個(gè)奇妙的、充滿想象力的世界。在《哆啦A 夢》中不得不提的就是這只等身比例、胖嘟嘟的機(jī)器貓——哆啦A 夢。哆啦A 夢貫穿了全劇，它有著樂于助人的優(yōu)秀品質(zhì)，特別是在它的主人“大雄”遇到困難時(shí)，它總是能從它的四次元口袋中拿出各種寶貝幫助大雄解決困難。哆啦A 夢為孩子們提供了無盡的想象空間，也在劇中實(shí)現(xiàn)了我們許多美好的夢。哆啦A 夢出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活的場景中，但又獨(dú)立于我們熟悉的情景。

哆啦A 夢擁有的百寶箱成為大雄戰(zhàn)勝困難的依托，這樣的神奇能力是人們在遇到難題時(shí)渴望擁有并為之向往的。哆啦A 夢的身上承載了人們對于完美解決困惑的心理寄托，但它又并非實(shí)際存在的實(shí)體，所以哆啦A 夢是作為虛擬偶像的形式存在，但是它的影響效力作用于現(xiàn)實(shí)生活，形成精神寄托。哆啦作為不存在于現(xiàn)實(shí)生活中的虛擬偶像，使粉絲在喜歡的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了崇拜效應(yīng)。

（一）符號賦予形象化意義，塑造良好的形象特征

索緒爾在結(jié)構(gòu)主義中提出了符號的能指與所指，能指就是表面的字詞，而所指是字詞所蘊(yùn)含的概念含義。哆啦A 夢的“時(shí)光機(jī)”和“任意門”是代表時(shí)間和現(xiàn)實(shí)被重構(gòu)的符號。時(shí)光機(jī)可以讓人在未來與過去任意穿梭，了解未知，尋找答案，滿足好奇心。任意門是一扇可至十光年、能通往任何地方的門，這兩個(gè)符號元素與哆啦A 夢的組合，賦予哆啦A 夢一種神奇的能力，可以改變現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。意義是在符號的組合與選擇的相互關(guān)系和影響中形成的，哆啦A夢的神奇屬性表現(xiàn)在對于知曉真相、改變現(xiàn)實(shí)的態(tài)度上。

時(shí)光機(jī)與哆啦A 夢配套組合，這種符號意義的建構(gòu)塑造了哆啦A 夢形象特征，溫暖、神奇、有愛，可以化解誤會，在時(shí)間中的來回穿梭不是為了改變歷史，而是還原真相，保持家庭間以及朋友間情感的穩(wěn)定性，這種意義的產(chǎn)生使人們在喜愛的基礎(chǔ)上更加認(rèn)可虛擬偶像，進(jìn)而越發(fā)崇拜。

（二）情感歸屬的驅(qū)動

每個(gè)人都會遇到大雄的困擾，大雄遇到的問題是我們在現(xiàn)實(shí)生活中的集錦。學(xué)習(xí)成績一般，聰明欠佳，在學(xué)習(xí)生活中的各種吃力，讓我們對于大雄的處境可以做到感同身受，也就是最接近的感受和態(tài)度。迷群在觀看作品時(shí)，或多或少產(chǎn)生了與動漫形象類似或有代入感的情緒反應(yīng)。格拉特原與克勞里認(rèn)為，這是一種移情，移情與投射是真正的“自體之境”。反射內(nèi)心的真實(shí)世界，表象展現(xiàn)為主體與他者的互動。基于現(xiàn)實(shí)生活具體情境的身份認(rèn)同，對于哆啦A 夢的崇拜和渴望就從虛擬的影像中帶到了生活里，在考試失利、朋友不和時(shí)就會想要有自己的哆啦A 夢，幫助自己化解難題，這樣的心理驅(qū)動更加鞏固了其作為虛擬偶像崇拜的地位。

哆啦A 夢一直在伴隨大雄的成長，幫助他解決問題，鼓勵(lì)他，這種陪伴感成為打動受眾、形成粉絲迷群的情感訴求。哆啦A 夢中表現(xiàn)出的友情、激情、自由、勇敢等正是他們所向往的，哆啦A 夢的受眾群體主要是90 后。90 后出生在信息豐富的時(shí)代，在他們成長過程中接受了極大的信息量，同時(shí)面臨巨大的學(xué)習(xí)和生活壓力，容易因?yàn)樾畔⒌倪^多冗余和浮躁的生活環(huán)境變得焦慮，這種情緒無法排解，但是虛擬偶像哆啦A 夢象征著兒時(shí)所有美好的回憶，帶有情感的寄托。同時(shí)90 后往往是獨(dú)生子女，沒有兄弟姐妹，心事無人訴說，因而總覺得不被人理解。然而從小獨(dú)占父母寵愛的他們又不習(xí)慣跟別人分享，無論是在物質(zhì)上還是在精神上。個(gè)性鮮明的他們有著自己獨(dú)立的意志，對個(gè)性自由的追求成為他們的夢想。哆啦A 夢對于大雄真誠的長久陪伴在情感上打動了他們，隨著哆啦A 夢的更新，他們一直跟著劇情推進(jìn)，這樣的形式形成一種哆啦A 夢在心里的陪伴，有情感歸屬。

（三）媒介技術(shù)融合創(chuàng)新的推動

哆啦A 夢原先是以漫畫的形式連載的，通過靜態(tài)的文本呈現(xiàn)方式吸引了一大批粉絲。影像技術(shù)的創(chuàng)新，使得哆啦A 夢形象更為鮮活，表情、手勢、聲音等元素通過視覺化影像直接表達(dá)出來，將受眾帶進(jìn)特定的場景中，形成情感共鳴?；ヂ?lián)網(wǎng)媒介的互動共享以及內(nèi)容UGC 創(chuàng)作，哆啦A 夢的迷群實(shí)時(shí)互動共享，創(chuàng)作有關(guān)哆啦A 夢的衍生產(chǎn)品，突出其可愛的形象特征，也更加突出了陪伴成長的情感內(nèi)涵。

麥克盧漢認(rèn)為“媒介即信息”，真正有價(jià)值的不是這個(gè)時(shí)代所傳播的內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)及其所開創(chuàng)的可能性。互聯(lián)網(wǎng)媒介的相互融合，在各個(gè)影像平臺上聚合內(nèi)容，受眾將這些信息集合在一起，沉侵在虛擬的動漫世界中。互聯(lián)網(wǎng)媒介的交互功能和全天候媒體的打造，使得受眾尤其是特定迷群產(chǎn)生了一種“沉浸感”，增強(qiáng)了對于虛擬偶像的沉迷和喜愛。電子媒介將哆啦A 夢與大雄的成長陪伴通過視覺化動態(tài)展現(xiàn)，告知我們對于時(shí)間、對于生活和自我的理解，將啟示意義蘊(yùn)含于劇情之中。哆啦A 夢象征著一種美好的寄托，將它這種被人所崇拜的偶像形象樹立了起來。

四、哆啦A夢作為虛擬偶像對于現(xiàn)實(shí)生活的影響

（一）亞文化群體的發(fā)展壯大

新媒體的發(fā)展使得動漫的傳播與發(fā)展進(jìn)入了全新的時(shí)代，以青年為主要閱讀群體的動漫誕生了青年亞文化。

哆啦A 夢的迷群成為一種青年亞文化群體，他們在各種社交平臺交流信息，相互表達(dá)對于哆啦A 夢的喜愛之情，在各種社交平臺上建立社區(qū)，討論活躍。從平臺中聚集的粉絲量可以看出哆啦A 夢的粉絲迷群自發(fā)在社交平臺上集聚，他們不僅僅是狂熱的漫畫迷，更是積極的文化生產(chǎn)者，他們在交流中創(chuàng)造著意義。通過書寫短評、發(fā)布圖片建立了自己的社群文化，形成了密切的銅鑼燒友誼。哆啦A 夢的迷群在各個(gè)場域表達(dá)對于哆啦A 夢的崇拜喜愛之情，生產(chǎn)自身話語，在內(nèi)容集合的同時(shí)也形成了情感的聚合，造就了該群體的文化形態(tài)。

（二）形成文化品牌力，搭建商業(yè)鏈條

哆啦A 夢成為大家所推崇的虛擬偶像，以其形象為原型創(chuàng)造了一系列的產(chǎn)品，使哆啦A 夢帶有符號意義，形成獨(dú)特的文化品牌。2018年9月18日，召開了哆啦A 夢品牌大會，自1980年起每年推出的哆啦A 夢劇場版動畫電影，凝聚了哆啦A 夢符合兒童天性的價(jià)值觀，并與時(shí)俱進(jìn)，為大眾傳遞正確的教育向?qū)?。哆啦A 夢不斷延續(xù)著并打造著最優(yōu)良而堅(jiān)實(shí)的認(rèn)知源頭。受大眾認(rèn)可的價(jià)值觀和社會文化已經(jīng)在各個(gè)領(lǐng)域、生活的方方面面影響著消費(fèi)決策。萬能的哆啦A 夢以溫馨可愛的方式包容和守護(hù)著大雄的成長，以陪伴和愛為品牌內(nèi)涵，通過粉絲經(jīng)濟(jì)、線下消費(fèi)空間授權(quán)、旅游出行授權(quán)等體驗(yàn)式授權(quán)來強(qiáng)化品牌的文化內(nèi)涵，使其在生活方式領(lǐng)域保持著鮮活的生命力。

哆啦A 夢UT 系列成為優(yōu)衣庫有史以來的爆款，迷了無數(shù)粉絲的心，還有哆啦A 夢的主題樂園和玩偶等商品增加了其商業(yè)價(jià)值。以哆啦A 夢為核心，從線上到線下，吸引粉絲的眼球，線上通過虛擬世界的演繹集聚眼球，線下流量變現(xiàn)，形成商業(yè)鏈條，將粉絲的關(guān)注度轉(zhuǎn)化成購買欲望和需求。

五、結(jié)語

虛擬偶像的出現(xiàn)是技術(shù)發(fā)展的必然，其運(yùn)作方式也是大眾消費(fèi)文化主導(dǎo)下的必然，但其方向卻依然是可以被掌控的。虛擬偶像是用一系列元素建構(gòu)起來的具有特定意義的符號。鮑德里亞認(rèn)為，“擬像”復(fù)制出了許多極度真實(shí)而又沒有客觀本源、沒有任何所指的圖像和符號，“超真實(shí)”乃是依據(jù)一定的模型生產(chǎn)出來的真實(shí)，也是比真實(shí)還要真實(shí)，借助于現(xiàn)代電子科技以及網(wǎng)絡(luò)，此種“超真實(shí)”大規(guī)模地、普遍地生產(chǎn)出來。虛擬偶像在這種“超真實(shí)”中發(fā)揮作用，他所表現(xiàn)的行為方式和價(jià)值觀念被受眾所模仿、接受，并作用于自己的現(xiàn)實(shí)世界。對于80、90 后等成人粉絲來說，哆啦A 夢所代表的遠(yuǎn)不僅是情懷，而是希望堅(jiān)守的潮流。它代表著一個(gè)符號記憶，象征著愛和陪伴。同時(shí)，我們應(yīng)該正確看待虛擬偶像的影響，它是含有意識形態(tài)的包裝，我們應(yīng)該規(guī)避其消極意義，增強(qiáng)其積極影響。