沈文凡，陳 瑜，2

(1.吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130012；2.東北電力大學(xué) 中文教學(xué)部，吉林 長春 132012)

杜甫《石筍行》：“雨多往往得瑟瑟，此事恍惚難明論?！盵1]833這是唐代首個提及外來商品“瑟瑟”的詩作。以往已有學(xué)者對“瑟瑟”進(jìn)行了相關(guān)研究，陳珀如《瑟瑟羅裙琥珀酒——論西域名物與唐詩色彩詞》考證了“瑟瑟”“青黛”“猩猩紅”“郁金”等西域名物進(jìn)入唐代社會的史實(shí)[2]，劉后濱《“瑟瑟”考——兼論外來物品與唐詩語匯》考釋了“瑟瑟”在唐詩語匯中的詞性轉(zhuǎn)換[3]205-218，薛愛華《撒馬爾罕的金桃：唐代舶來品研究》對“瑟瑟”展開了專題研究，并得出“在唐代，由礦物質(zhì)衍生出來的顏色比擬，或許比任何人所能想象的都更普遍”[4]557的論斷。本文在考辨“瑟瑟”的物品本源和唐詩釋義的基礎(chǔ)上，著重闡述“瑟瑟”在唐詩中色彩轉(zhuǎn)喻的嬗變過程，以展現(xiàn)外來物品豐潤唐代詩歌的特殊風(fēng)貌。

一、“瑟瑟”本源考述

(一)“瑟瑟”之源出

《舊唐書·李泌傳》(卷一百三十)：“虢州盧氏山冶，近出瑟瑟，請充獻(xiàn)，禁人開采?！痹t曰：“瑟瑟之寶，中土所無，今產(chǎn)于近甸，實(shí)為靈貺?！盵5]2464可知，瑟瑟并非中國土產(chǎn)。史料所載“瑟瑟”的產(chǎn)地主要有以下幾處。

1.波斯(今伊朗)

《周書·異域傳下》：“(波斯國)又出白象、師子……瑟瑟?！盵6]《隋書·西域傳》：波斯國“土多良馬……瑪瑙、水精、瑟瑟”[7]1245。《魏書·西域傳》：“波斯國出金、銀……水精、瑟瑟、金剛等物。”[8]《北史·西域傳》：“波斯多瑟瑟。”[9]《唐六典·少府監(jiān)》(卷二十二)：“中尚署令掌供郊祀之圭璧……其所用金木、齒革、羽毛之屬，任所出州土以時而供送焉。瑟瑟、赤珪、琥珀……出波斯及涼州。”[10]可知瑟瑟出產(chǎn)于波斯，在唐朝時還定期上供，產(chǎn)量較穩(wěn)定。

2.西域諸國

康國：《隋書·西域傳》載康國者“出馬、駝……瑟瑟”[7]1240，《魏書》《北史》所記亦同。石國：《新唐書·西域下》：“石，或曰柘支，曰柘折，曰赭時，漢大宛北鄙也?！瓥|南有大山，生瑟瑟?！盵11]4739天寶九年(750年)高仙芝攻破石國，獲“瑟瑟十馀斛”[11]3599和黃金五六駝等物品，家財(cái)累積過萬。于闐(今新疆和田一帶)：《新唐書·西域上》載，德宗于建中元年(780年)曾派遣內(nèi)給事朱如玉到安西求取寶玉，朱如玉在于闐獲得“瑟瑟百斤”[11]4732。由是可知，康國、石國、于闐均出產(chǎn)瑟瑟，且石國有瑟瑟礦山，產(chǎn)量可觀。

3.南詔(今云南)

《新唐書·西域上》：“婦人不粉黛，以蘇澤發(fā)。以兩股辮為鬟髻，耳綴珠貝、瑟瑟、虎魄?！显t王異牟尋被冊封時，遣清平官尹輔酋等七人謝天子，獻(xiàn)鐸鞘、浪劍、郁刃、生金、瑟瑟、牛黃、虎珀、象、犀、越睒統(tǒng)倫馬。”[11]4724南詔地區(qū)貴族女子以瑟瑟為耳飾，南詔王還將其作為貢品向唐朝進(jìn)獻(xiàn)。

4.拂菻(拜占庭帝國，即東羅馬帝國)

《舊唐書·西戎傳》：拂菻國“其殿以瑟瑟為柱，黃金為地，象牙為門扇，香木為棟梁”[5]3615?！缎绿茣の饔蛏稀罚悍魅H“以瑟瑟為殿柱，水精、琉璃為棁，香木梁，黃金為地，象牙闔”[11]4748?？芍魅H必有瑟瑟，且用作建筑的裝飾性石料。

(二)“瑟瑟”者何物

關(guān)于“瑟瑟”究竟為何物，古今學(xué)者和國外漢學(xué)家紛紛引經(jīng)據(jù)典、多方考證，提出以下觀點(diǎn)。

1.“碧珠”說

據(jù)趙清獻(xiàn)《蜀郡故事》[注]趙清獻(xiàn)《蜀郡故事》記載，“石筍在衙西門外，二株雙蹲，云真珠樓基也。昔有胡人于此立寺，為大秦寺，其門樓下間，皆以真珠翠碧貫之為簾，后摧毀墜地，至今基腳在。每有大雨，其前后人多拾得真珠瑟瑟金翠異物。今謂石筍非為樓設(shè)，而樓之建，適當(dāng)石筍附近耳。蓋大秦多璆琳、瑯玕、明珠、夜光璧。水道通益州永昌郡，多出異物，則此寺大秦國人所建也。”見吳曾：《能改齋漫錄》“杜石筍行”條，上海古籍出版社1979年版，第190頁。推測，“瑟瑟”應(yīng)是來自波斯(大秦)的胡人在成都建中轉(zhuǎn)站時帶來的域外舶來品。仇兆鰲《杜詩詳注》注引盧求《成都記》：“石筍之地，雨過必有小珠，或青黃如粟，亦有細(xì)孔，可以貫絲。”[1]834段成式《酉陽雜俎續(xù)集·貶誤》(卷四)：“蜀石筍街，夏中大雨，往往得雜色小珠，俗謂地當(dāng)海眼，莫知其故。”[12]段成式稱，雨后所出的是“雜色小珠”，與《杜詩詳注》中“青黃如粟”小珠的說法比較接近，當(dāng)為同物。段成式、盧求與杜甫同為唐朝人，其記載應(yīng)較為可信，蜀地的確有“瑟瑟”遺跡。盧求謂其“青黃”色，而“石之青美者”為“碧”色，由此而知“青黃色”即“碧”色，與仇兆鰲注引《博雅》中的“瑟瑟，碧珠也”[1]834論斷相合。沈德符《萬歷野獲編》曰“瑟瑟者，綠珠也”[13]，宋應(yīng)星《天工開物·珠玉第十八》曰“凡寶石皆出井中……屬青綠種類者，為瑟瑟珠、祖母緑、鴉鶻石、空青之類”[14]，這些均力證“碧珠”說。

2.“綠松石”說

“瑟瑟”一詞出現(xiàn)在唐代，當(dāng)時與阿拉伯地區(qū)貿(mào)易較為頻繁，“瑟瑟”很可能是古代波斯的寶石名稱，“瑟瑟”是阿拉伯語的漢語對音，甚至推測瑟瑟就是綠松石。據(jù)考古資料顯示，從戰(zhàn)國(或者更早)到西漢，成都出土的墓葬內(nèi)都有綠松石一類的珠子，這些珠子可能是中亞西域(伊朗高原盛產(chǎn)綠松石)的舶來品。張永言也認(rèn)同這種說法，他提出古代伊朗所產(chǎn)綠松石很馳名，波斯語稱一種質(zhì)地較粗的綠松石為“jmaast”，“瑟瑟”在漢語無理據(jù)可說，可能就是這個詞的省譯[15]。伯托爾德·勞費(fèi)爾在《東方綠松石考》中也一度考證“瑟瑟”是綠松石的另一種說法[16]?！熬G松石”的觀點(diǎn)雖然提出較早，但受反駁的也最多，因?yàn)榫G松石在唐朝時較為普通，且不算名貴，與古籍中所記載的名貴罕見的特性不符。因此這種觀點(diǎn)被眾多學(xué)者否定，已漸不被人提及。

3.“翡翠”(“祖母綠”)說

伯托爾德·勞費(fèi)爾引用提奧夫刺斯塔觀點(diǎn)，“翡翠于眼有益，鑲在指環(huán)上；丘必特神寺院有一方尖碑是四塊翡翠合成的”[17]348。這里記述的“翡翠”或是鑲嵌在指環(huán)上的寶石，或是建筑石材，其用途與中國古籍中“瑟瑟”的用途極為相似，他認(rèn)為“古代伊朗和西藏的瑟瑟就是翡翠”[17]348。據(jù)《輟耕錄：卷七》，翡翠在元朝稱之為“助木剌”，17世紀(jì)寫作“祖母綠”[18]，由此伯托爾德·勞費(fèi)爾認(rèn)為翡翠、祖母綠與“瑟瑟”應(yīng)為同一物。他的“翡翠(祖母綠)”說較為新穎，但因其還曾提過“綠松石”“玫紅尖石”等說法，所以他的“翡翠”(“祖母綠”)說被后人質(zhì)疑。

4.“藍(lán)寶石”說

章鴻釗在《石雅》中提出“于今考之，六朝之際瑟瑟之出西域者，當(dāng)與今稱藍(lán)寶石Sapphire者為近”，“瑟瑟”條引《穆天子傳：卷四》“天子抵達(dá)巨嵬，其人貢獻(xiàn)枝斯之石四十”[19]以證之?！熬掎汀?，即“渠搜”、漢代所稱的“大宛”以及唐代所稱的“拔汗那”等，指中亞的費(fèi)干納盆地，與古石國(今塔什干)毗鄰?！吧蹦耸恰爸λ埂钡耐舢愖g名，遂作為藍(lán)寶石的代稱傳入中國內(nèi)地。后又考證吐蕃之瑟瑟“淡青如天晴色”與藍(lán)寶石同色；南詔之瑟瑟出自云南寶井，一石色嫩如翠藍(lán)，一淡青如月下白，且南詔之地固有藍(lán)寶石而無祖母綠者，故南詔之“瑟瑟”仍當(dāng)與藍(lán)寶石為近，以此否定了伯托爾德·勞費(fèi)爾的“祖母綠”說。芮傳明在《“胡人”與文明交流縱橫談》中也認(rèn)為，六朝之際出于西域的“瑟瑟”即今日所稱的藍(lán)寶石。兩者色澤相似，瑟瑟被稱為碧珠，而藍(lán)寶石則呈藍(lán)色，藍(lán)與碧二者顏色相近；兩者形狀相若，古訓(xùn)瑟瑟為“碧珠”，而其計(jì)量又常用“斛”，與珍珠的計(jì)量相同，所以瑟瑟的形狀似珠，而藍(lán)寶石在河流沙礫間受長期摩擦和腐蝕后棱角盡去形似圓珠，據(jù)此芮傳明論斷兩者當(dāng)為同物[20]。

5.“天青石”說

美國學(xué)者薛愛華認(rèn)為，唐朝人用來指稱深藍(lán)色寶石的“瑟瑟”通常指“天青石”(lazurite)，因?yàn)椤吧迸c“天青石”顏色特征相似(皆為深藍(lán)色或靛藍(lán)色且呈現(xiàn)半透明狀)，產(chǎn)地亦是波斯。但有時“瑟瑟”也被用來指稱藍(lán)色的類似長石類的“方鈉石”(sodalite)，偶爾還用來代指“藍(lán)寶石”(sapphire)。章鴻釗的“藍(lán)寶石”說和薛愛華的“天青石”說因其論證較為嚴(yán)謹(jǐn)，在學(xué)界擁躉眾多，現(xiàn)提及“瑟瑟”多認(rèn)同這兩種說法。

(三)“瑟瑟”之價(jià)值

《新五代史·四夷附錄三》言，“吐蕃男子冠中國帽，婦人辮發(fā)，戴瑟瑟珠，云珠之好者，一珠易一良馬”[21]，其意是說，一顆上好的“瑟瑟珠”其價(jià)值可與一匹駿馬相等，遂有“馬價(jià)珠”之譽(yù)。在唐代，“瑟瑟”因其高昂的價(jià)值成為皇室貴族階層奢靡生活的裝飾品。據(jù)《明皇雜錄》記載，唐玄宗在華清宮中修建數(shù)十間“長湯屋”，屋中放置用珠寶裝飾的大船，又在湯中用瑟瑟和沉香壘砌假作瀛洲和方丈山[22]?！吧笨杀挥米髌溜L(fēng)、帳幕、佛具、床榻、建筑、服裝、飾品上的高檔裝飾材料或者奢侈性飾品[注]《舊唐書》卷五二中記載：唐玄宗巡幸華清宮時，楊家姐妹隨侍在側(cè)，“遺鈿墜舄，瑟瑟珠翠，燦爛芳馥于路”。見劉昫：《舊唐書》，中華書局2000年版，第2179頁；《新唐書》卷一八一記載：懿宗于鳳翔迎佛骨時“香輿前后系道，綴珠瑟瑟幡蓋，殘彩以為幢節(jié)”。見歐陽修、宋祁撰：《新唐書》，中華書局2000年版，第5354頁。，亦可作為價(jià)值昂貴的珍貴物品予以賞賜[注]《明皇雜錄》中記載：貴妃之姐虢國夫人召工匠修中堂，事后“以金盞瑟瑟三斗為賞”。見鄭處誨：《明皇雜錄》，中華書局1985年版，第29頁。，甚或成為同色珍稀物品的代稱[注]《新唐書·盧簡辭傳》記載“盧昂坐贓，簡辭窮按，乃得金牀，瑟瑟枕大如斗”。見歐陽修、宋祁撰：《新唐書》，中華書局2000年版，第4283頁。。隨著“瑟瑟”在上層社會中的廣泛應(yīng)用，唐代詩人也將“瑟瑟”納入到詩歌語匯之中。

二、“瑟瑟”釋義考辨

“瑟”字本義是形似古琴的傳統(tǒng)撥弦樂器，《詩經(jīng)·關(guān)雎》“窈窕淑女，琴瑟友之”[23]5，彈琴鼓瑟之意。引申為形容詞，其意有三：一為“璱(瑟)彼玉瓚”，箋注為“絜鮮貌”[23]770，即光潔鮮明的樣子；二為“瑟彼作棫”(彼柞棫之木眾多而茂盛)，箋注為“眾多貌”[23]771；三為“瑟兮僩兮”，箋注為“矜莊貌”[23]157，儀容莊重之意。“瑟瑟”一詞聲色兼具，運(yùn)用在詩歌中往往釋義多變，內(nèi)涵復(fù)雜。《全唐詩》中以“瑟瑟”一詞入詩的作品共有五十三首[注]這五十三首僅以“瑟瑟”本字入選，異體字如“械械”等不計(jì)其中。本文所引唐詩除特殊說明外均出自彭定求等：《全唐詩》(增訂本)，中華書局1999年版，以下不再逐一標(biāo)注。，條分縷析，細(xì)化為以下五種釋義。

(一)擬聲詞

擬聲詞是傳統(tǒng)詩歌中使用較為頻繁的釋義，唐前詩作中漢代劉楨“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)”(《贈從弟》)和南朝鮑照的“瑟瑟涼海風(fēng)，竦竦寒山木”(《紹古辭》)兩句最為典型，都是擬作“風(fēng)吹草木聲”。唐代文人中沿用此釋義的頗多，經(jīng)考辨，《全唐詩》中有十首詩采用此種釋義。盧照鄰的“風(fēng)橫天而瑟瑟，云覆海而沉沉”(《秋霖賦》)和楊炯的“風(fēng)蕭蕭兮瑟瑟”(《庭菊賦》)等作品皆取此義。手法上“瑟瑟”或與“風(fēng)”字聯(lián)袂使用，如“瑟瑟松風(fēng)急，蒼蒼山月團(tuán)”(盧照鄰《早度分水嶺》)、“秋來風(fēng)瑟瑟，群馬胡行疾”(劉希夷《從軍行》)、“煙月蒼蒼風(fēng)瑟瑟，更無雜樹對山松”(白居易《題清頭陀》)；或與“潺潺”對仗使用，如“繞院松瑟瑟，通畦水潺潺”(元稹《臺中鞫獄憶開元觀舊事呈損之兼贈周兄四十韻》)和“紅霞嶂底潺潺色，清夜房前瑟瑟聲”(齊己《憶東林因送二生歸》)。

(二)氣象寒涼貌

“氣象寒涼貌”釋義是由“擬聲詞”用法引申而出，多用于描摹天氣。唐前詩作中北魏酈道元“氣蕭蕭以瑟瑟，風(fēng)颼颼而飗飗”(《水經(jīng)注·沔水上》)與此釋義相同，但唐詩中沿用者較為少見，僅有三首：雍陶的“坐中寒瑟瑟，床下細(xì)泠泠”(《和河南白尹西池北新葺水齋招賞十二韻》)、李群玉的“瑟瑟涼海氣，西來送愁容”(《秋怨》)與“停停倚門念，瑟瑟風(fēng)雨夕”(《小弟艎南游近書來》)，其中最后一首最為典型。“風(fēng)雨”取自《詩經(jīng)·風(fēng)雨》：“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈，既見君子，云胡不夷？”[23]541《風(fēng)雨·序》：“《風(fēng)雨》，思君子也，亂世則思君子，不改其度焉。”[23]251這里用來表達(dá)久別重逢的夫妻之情。“停?！迸c“瑟瑟”相對，停停聳立貌，瑟瑟寒涼貌也。

(三)蕭索寂寥貌

此種釋義亦是由風(fēng)響聲引申而出，多用于描摹景物或心情，易與“氣象寒涼貌”釋義混淆。唐詩中有三首作品屬于此類，“瑟瑟寒原暮，冷風(fēng)吹衣巾”(蕭穎士《過河濱，和文學(xué)張志尹》)摹寒原冷風(fēng)下的寂寥；“秋天瑟瑟夜漫漫，夜白風(fēng)清玉露漙”(劉希夷《搗衣篇》)摹秋夜漫漫時的蕭索；“紛紛雨外靈均過，瑟瑟云中帝子歸”(韋莊《泛鄱陽湖》)摹紛雨薄云中的悲戚。

(四)珍稀物品

“瑟瑟”以物品之義入詩，乃唐人首開先河。除前引杜甫詩外，溫庭筠的“翠染冰輕透露光”(《瑟瑟釵》)簡潔生動地表現(xiàn)出“瑟瑟”色澤若翠、質(zhì)地如冰、輕薄透光的特點(diǎn)和神韻；歐陽炯的“耳墜金繯穿瑟瑟”(《南鄉(xiāng)子》)描寫了一位戴著瑟瑟寶石耳墜的江南女子；陸龜蒙的“上皇初解云衣浴，珠棹時敲瑟瑟山”(《開元雜題七首·湯泉》)中所述與《明皇雜錄》記載互為印證，可見或有其事。外來珍稀物品得以在唐詩中出現(xiàn)，這是唐代接納外來事物的現(xiàn)實(shí)與排斥外來事物心態(tài)兩方面矛盾相互作用下的特殊結(jié)果。正如劉后濱所言，“需要經(jīng)過類似于排斥胡風(fēng)胡俗這樣的文化反思，外來事物和外來語匯才能真正進(jìn)入到主流文學(xué)作品之中”[3]205-218。

(五)以物代色

詩人發(fā)揮豐富的想象力在唐詩中賦予“瑟瑟”以新的表現(xiàn)力，將其由物品轉(zhuǎn)喻為青綠之顏色詞。“瑟瑟”詩中以物代色的詩句共有32首。白居易對“瑟瑟”一詞尤其偏愛，楊慎謂白居易詩中所用“瑟瑟”皆為以物代色，“白樂天《琵琶行》，‘楓葉荻花秋瑟瑟’，今詳者多以為蕭瑟，非也。瑟瑟，本是寶(石)名，其色碧。此句言楓葉赤、荻花白、秋色碧也”[24]196。又援引“兩面蒼蒼岸，中心瑟瑟流”(《重修香山寺排律》)“一道殘陽照水中，半江瑟瑟半江紅”(《暮江曲》)等七首白居易的“瑟瑟”[24]196詩句以作證明。其觀點(diǎn)雖有獨(dú)到之處但未免有膠柱鼓瑟之嫌，僅以“楓葉荻花秋瑟瑟”一句而論，便眾說紛紜。陳友琴、王同策、孫雍長認(rèn)為，將“秋瑟瑟”釋為“秋色碧”，太過牽強(qiáng)不合情理[注]詳細(xì)論述參見陳友琴：《白居易資料匯編》，中華書局1962年版，第196頁；王同策：《且說“瑟瑟”》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》1979年第6期；孫雍長：《“瑟瑟”定讞》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第2期。。顧學(xué)頡、周汝昌在《白居易詩選》中將其釋為“風(fēng)吹草木聲。一作索索，字通義同”[25]230?；羲闪帧栋拙右自娺x譯》(1959年版)將“瑟瑟”釋為“寒冷顫抖的樣子”[26]，后修訂本(1986年版)改為“風(fēng)吹草木聲”[27]。如是觀之，“瑟瑟”釋義應(yīng)視乎文義方能明確，斷不可一概而論。而“瑟瑟”是如何從一個名物而轉(zhuǎn)為新鮮顏色的喻指，需要進(jìn)行深一步的探討。

三、“瑟瑟”在唐詩中的色彩轉(zhuǎn)喻及意象構(gòu)建

唐朝開放的商業(yè)環(huán)境刺激大量的外來商品進(jìn)入唐代社會，珍稀奇異的獨(dú)特魅力激發(fā)了詩人的想象力，他們描景繪物時欲在詩歌中尋求一絲新意，便借用了外來物品綺麗直觀的“色相”轉(zhuǎn)喻鮮活生動的“感受”。從白居易的詩歌中可看出他有意識地將“瑟瑟”進(jìn)行色彩轉(zhuǎn)喻，代替“碧”所涵蓋的青、綠、藍(lán)等不同顏色，而且賦予這些顏色更富詩意的神韻與內(nèi)涵。唐代自白居易而降，已有不少詩人承襲并發(fā)揚(yáng)這一用法。

(一)喻江水碧色

此用法最為典型的是“半江瑟瑟半江紅”(白居易《暮江吟》)?！栋拙右自娺x》中所說“瑟瑟：一種碧色寶石名稱?！@里用以形容江水背陰的半邊為斜日照不到處，其色碧，如同青玉”[25]266與霍松林《白居易詩選譯》中說法極為相似[注]《白居易詩選譯》中指出“‘瑟瑟’通常用以形容風(fēng)吹草木的聲態(tài)，這里則是另一種用法，瑟瑟是碧色的玉石，白居易常用來表現(xiàn)碧波?！虢?，寫‘殘陽’未照到的江面；‘半江紅’，則寫‘殘陽’鋪展的江面?！眳⒁娀羲闪郑骸栋拙右自娺x譯》，百花文藝出版社1959年版，第305頁。。藝術(shù)的意境，因人、地、情、景不同現(xiàn)出各種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美[28]。同是描寫江水之景，影映出不同的氣象，有“星垂平野闊，月涌大江流”(杜甫《旅夜書懷》)的疏朗大氣，有“影落明湖青黛光”(李白《廬山謠，寄盧侍御虛舟》)的靈動?jì)趁?。但白居易“半江瑟瑟半江紅”以幻彩瑩亮般的寶石特質(zhì)進(jìn)行新穎巧妙的比喻，生動地呈現(xiàn)出夕陽殘照下江水金波瑟瑟如濃墨重彩般的光影交錯，其被楊慎評為“詩有豐韻，可謂工致入畫”[24]316。司空圖“到還僧院心期在，瑟瑟澄鮮百丈潭”(《漫書》)，用澄碧通透的“瑟瑟”光澤與靜謐深沉的百丈潭水相比擬，突顯圣潔寧靜、清閑自樂之情。蕭遘“好教載取芳菲樹，剩照岷天瑟瑟波”(《成都》)則以錦江碧波展現(xiàn)了岷天的纏綿情思和迤邐風(fēng)光。

(二)喻茶末鮮色

白居易“坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵”(《山泉煎茶有懷》)為此用魁首。“瑟瑟”以其碧綠姿色與珍貴難得而成為茶之雅稱[注]楊伯嵒《臆乘·茶名》“茶之所產(chǎn)，六經(jīng)載之詳矣，獨(dú)異美之名未備……若蟾背、蝦須、鵲舌、蟹眼、瑟瑟、霏霏靄及鼓浪涌泉”。參見伯嵒著：《叢書集成初編》，商務(wù)印書館1985年版，第83頁。，唐宋時期，煎茶、點(diǎn)茶時，須先將團(tuán)餅茶碾磨成粉塵狀才可烹飲，這種須經(jīng)細(xì)羅篩過的茶末猶如瑟瑟飛舞時的灰塵，“瑟瑟塵”便成為古人詩文中形容茶末的專用詞。崔道融《謝朱常侍寄貺蜀茶、剡紙二首》之一“瑟瑟香塵瑟瑟泉，驚風(fēng)驟雨起爐煙”，一汪清泉流水，一捧熾紅爐火，一盞碧綠茶湯，一縷蕭蕭白煙，茶香水清，歲月靜好，一幅恬靜的冬日飲茶圖躍然紙上。崔玨“云鬟枕落困春泥，玉郎為碾瑟瑟塵”(《美人嘗茶行》)中的“玉郎碾茶”與秦韜玉“天柱香芽露香發(fā)，爛研瑟瑟穿荻篾”(《采茶歌》)中的“香芽初發(fā)”，亦是情致纏綿，意趣橫生。

(三)喻衣飾麗色

和凝“瑟瑟羅裙金縷腰”(《楊柳枝》)，用“瑟瑟”比喻一個美貌多情女子的華麗衣飾；顧復(fù)“瑟瑟羅裙金線縷”(《應(yīng)天長》)以“瑟瑟”寫金線縫制的碧色羅裙，展現(xiàn)了佳人美妙風(fēng)姿；王周“仙女瑟瑟衣，風(fēng)梭晚來織”(《巴江》)以“瑟瑟”寫江上仙子高潔的儀態(tài)。

(四)喻松竹青色

“瑟瑟”的碧綠高貴，青翠高潔，可喻松竹青色。齊己“瑟瑟初離澗，青青未識塵”(《賣松者》)描摹了剛剛離澗的青松碧綠無塵的純凈清新之態(tài)。李建勛“最憐瑟瑟斜陽下，花影相和滿客衣”(《竹》)寫出斜陽映照之下，碧玉青竹與滿園花影相互映和的可愛之態(tài)。白居易“一片瑟瑟石，數(shù)竿青青竹”(《北窗竹石》)喻奇石碧色；成彥雄“馬嬌如練纓如火，瑟瑟陰中步步嘶”(《楊柳枝》)喻楊柳嬌色；張又新“瑟瑟峰頭玉水流，晉時遺跡更堪愁”(《中界山》)喻山頭峰色。在這些詩句中，“瑟瑟”作為新鮮詞匯比擬各色青翠的物品，極具創(chuàng)造性的想象力使物品被描摹得更加生動形象，塑造了詩歌中一個又一個的新奇意象。

(五)“猩猩”紅與“瑟瑟”碧

“猩猩血”是指西夷織物上的一種鮮亮的緋色，“猩猩”紅便是由其意而轉(zhuǎn)化成的顏色詞。白居易以“猩猩凝血點(diǎn)，瑟瑟蹙金匡”(《裴常侍以題薔薇架十八韻見示因廣為三十韻以和之》)比喻薔薇的花蕊如同“瑟瑟”蹙金，而其花瓣則紅如“猩猩”凝血，他將兩個不同的外來商品通過顏色借喻進(jìn)行對比，創(chuàng)新性地開創(chuàng)了唐詩中的新意象。在此基礎(chǔ)上晚唐詩人用“猩猩”比擬的殷紅色花卉同“瑟瑟”比擬的碧綠色物品相對仗，“已成為了一種固定的格式”[4]558，其廣泛地出現(xiàn)在唐代詩人作品中。殷文圭“花心露洗猩猩血，水面風(fēng)披瑟瑟羅”(《題吳中陸龜蒙山齋》)，以水波之碧綠與花心之艷紅相襯托，將山齋的景致描繪得活色生香、風(fēng)情旖旎。方干“瑟瑟林排全巷竹，猩猩血染半園花”(《孫氏林亭》)，將碧綠樹林與猩猩血色相對比，林更碧、花愈紅。韋莊“留得溪頭瑟瑟波，潑成紙上猩猩色”(《乞彩箋歌》)，借用奇思妙喻將彩箋的明艷華美現(xiàn)于眼前。此后，“猩猩血”還被單獨(dú)轉(zhuǎn)喻成一種深紅色的顏色詞，在詩歌中廣泛代指鮮艷明麗的群花，有喻紅花之妍者，如李中的“紅花顏色掩千花，任是猩猩血未加”(《紅花》)；有喻薔薇之明艷者，如王轂的“紅霞爛潑猩猩血，阿母瑤池曬仙纈”(《紅薔薇歌》)；有喻石竹之嬌俏者，如齊己的“一枝兩枝初笑風(fēng)，猩猩血潑低低叢”(《石竹花》)，不勝枚舉。

“瑟瑟”本是漢魏時期出現(xiàn)在詩歌中的一個象聲詞匯，但到了唐代，“瑟瑟”先是以外來珍稀物品的身份首次出現(xiàn)在詩歌中，再以其新奇珍貴、璀璨明艷的物品本質(zhì)成為詩人借喻新鮮顏色的絕佳代言。尤其白居易開創(chuàng)風(fēng)氣地將“瑟瑟”以物代色，用強(qiáng)烈的色彩沖擊力創(chuàng)造出豐富多變的色彩層次，構(gòu)建了新鮮個性的詩歌境界，又創(chuàng)新性地將“猩猩紅”與“瑟瑟碧”作為一對特定的意象組合出現(xiàn)在唐詩中。這些外來商品及其意象憑借著詩人敏感銳利的審美經(jīng)驗(yàn)、大膽新奇的色彩轉(zhuǎn)喻和生動夸張的藝術(shù)表現(xiàn)，被世人廣泛地接受和傳承。