張淑娟

（中國礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇徐州221116）

抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，國共實現(xiàn)第二次合作，全民族鑄成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的鋼鐵長城，共同反抗日本帝國主義的侵略。這一局面的出現(xiàn)與中華民族一體觀念在全民族的廣泛傳布是分不開的。當(dāng)然，這一傳播過程的起點首先是學(xué)界和思想界、進而政界，中國共產(chǎn)黨也適時地接受“中華民族”觀念，經(jīng)過逐步認知的過程，并對其歷史演進、內(nèi)涵及基本結(jié)構(gòu)進行理論闡釋，上述過程可以理解為中華民族共同體意識的橫向傳播與互動。事實上，全民族整體觀念的形成不僅包括橫向的傳播與融合過程，也包含縱向延伸的過程，即“走向民眾”的過程，使中華民族觀念與基層群眾樸素的民族情感相對接，上下融合凝聚成巨大的精神力量與社會動員力量。

2014年中央民族工作會議后，“中華民族”及相關(guān)問題成為學(xué)術(shù)研究的熱點，學(xué)術(shù)界從不同角度對“中華民族”這一詞匯產(chǎn)生和發(fā)展的歷史脈絡(luò)、內(nèi)涵確立的過程①參見黃興濤《重塑中華：近代中國“中華民族”觀念研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年，第9-359頁。，不同社會力量在詞匯使用之間的差別與繼承②參見馮育林《從“中華民族”到“中華民族共同體”的概念考察及其建設(shè)析論》，《西北民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018年第3期，第8-15頁。、互動③參見張淑娟《論中華民族共同體意識對近代中國民族主義的形塑與修正》，《廣西民族研究》，2018年第3期，第41-51頁。與融合④參見陳宇《中華民族共同體的復(fù)合互嵌格局與多元一體交融》，《廣西民族研究》，2018年第2期，第24-31頁。等問題都有諸多闡述。這些研究對澄清中華民族的內(nèi)涵、演進、結(jié)構(gòu)、特征等核心問題具有重要意義，奠定了進一步研究的基礎(chǔ)。

但是，這些研究基本停留在對“中華民族”學(xué)理層面的討論上，中華民族走向全體自覺顯然是一個極為復(fù)雜的歷史過程，筆者嘗試在上述研究基礎(chǔ)上，探究中華民族共同體意識“走向民眾”的過程，對中國共產(chǎn)黨在對中華民族共同體觀念縱向傳播過程中傳播策略和傳播路徑的選擇進行梳理，并進一步闡釋中華民族觀念與樸素的民族情感對接背后——抗日目標與民眾訴求相融合——的基本邏輯，以期從一個側(cè)面進一步厘清中華民族共同體意識在近代中國的演進機制，并嘗試尋找新時代培育與鑄牢中華民族共同體意識的歷史鏡鑒。

一、從“反帝”到“抗日”：中華民族共同體意識在主要社會力量中確立

中華民族共同體意識的形成與確立和國際形勢的發(fā)展緊密相關(guān)，中華民族從部分自覺走向全體自覺的過程也是中國的國際處境越來越惡劣的過程，從鴉片戰(zhàn)爭到甲午戰(zhàn)爭，從八國聯(lián)軍進北京到抗日戰(zhàn)爭，中國在半殖民化的道路上越走越遠，越陷越深。日本全面侵華使中國面臨亡國滅種的危險，中華民族到了最危險的時刻。也正是日本的侵略，主要社會力量對帝國主義本質(zhì)有了更加清醒的認識，從全面“反帝”到“抗日”，中華民族最終凝聚成一個整體。

與上述過程相對應(yīng)，首先，主要社會力量對帝國主義的認知在不斷調(diào)整，對其本質(zhì)的認識越來越清晰、深刻，特別是日本帝國主義的步步緊逼，使各種社會力量最終摒棄基本立場之爭，重新走到一起來。梁啟超在《新民說》中認為帝國主義與民族主義只有一步之遙，“此主義（民族主義——引者）發(fā)達既極，馴至十九世紀之末近二、三十年，乃更進而為民族帝國主義（National Imperialism），民族帝國主義者何？其國民之實力，充于內(nèi)而不得不溢于外，于是汲汲焉求擴張權(quán)力于他地，以為我尾閭”[1]3-4。他認為，當(dāng)某國對自身利益的追求超出了本國范圍時，民族主義就蛻變成為帝國主義，而他國的民族主義又是戰(zhàn)勝該國帝國主義的法寶。同時，梁啟超又通過與古之帝國主義的比較，指出今天帝國主義的本質(zhì)，“夫所謂民族帝國主義者，與古代之帝國主義迥異。昔者有若亞歷山大、有若查理曼、有若成吉思汗、有若拿破侖，皆嘗抱雄圖，務(wù)遠略，欲蹂躪大地，吞并弱國。雖然，彼則由于一人之雄心，此則由于民族之漲力；彼則為權(quán)威之所役，此則為時勢之所趨。故彼之侵略，不過一時所謂暴風(fēng)疾雨，不崇朝而息矣；此之進取，則在久遠，日擴而日大，日入而日深。吾中國不幸而適當(dāng)此盤渦之中心點，其將何以待之？曰：彼為一、二人之功名心而來者，吾可以恃一、二之英雄以相敵，彼以民族不得已之勢而來者，非合吾民族全體之能力，必?zé)o從抵抗也。彼以一時之氣焰聚進者，吾可以鼓一時之血勇以相防，彼以久遠之政策漸進者，非立百年宏毅之遠猷必?zé)o從幸存也?！盵1]4-5孫中山也提到：“什么是帝國主義呢？就是用政治力去侵略別國的主義，即中國所謂‘勤遠略’。這種侵略政策，現(xiàn)在名為帝國主義?！盵2]但是孫中山又對帝國主義國家心存幻想，經(jīng)過一系列失敗后，在五四運動時期認識到“民族主義”的目標不僅是清政府，還有帝國主義國家，推翻清政府只實現(xiàn)了民族主義“消極目的”，只有獲得全中國的獨立才能實現(xiàn)“積極目的”，也才在“小中華民族”之外，構(gòu)建“大中華民族”，“小民族國家”之外建立“大民族國家”，實現(xiàn)民族主義的奮斗目標。在共產(chǎn)國際和中國共產(chǎn)黨的幫助下，在《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》中指出，“國民黨之民族主義，……一則中國民族自求解放，使中國民族得自由獨立于世界，……蓋民族主義對于任何階級，其意義皆不外免除帝國主義之侵略?！拭褡褰夥胖窢帲瑢τ诙鄶?shù)之民眾，其目標皆不外反帝國主義而已”[3]。1922年7月中國共產(chǎn)黨在《中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會宣言》中就歷數(shù)了帝國主義國家向全世界擴張給被侵略民族造成的巨大傷害及嚴重后果，特別指出帝國主義對中國的侵略和掠奪“形成中國目前在國際上的特殊地位”[4]，并提出堅決“反帝”的奮斗目標?？梢?，超出自己國家既定范圍而對其他國家、民族和地區(qū)經(jīng)濟、政治和文化的侵犯和控制就是帝國主義，實現(xiàn)民族獨立就要將這些侵略勢力驅(qū)逐出自己的國土，維護領(lǐng)土完整和主權(quán)獨立，這種認識在當(dāng)時已基本達成一致。因此，“反帝”成為近代中國進行社會動員最為有力的口號之一。但當(dāng)時，“反帝”是反一切帝國主義國家，同時還包括“一切勾結(jié)帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級、大地主階級以及附屬于他們的一部分反動知識界，都是我們的敵人”[5]9。

最后，“抗日”目標的確定不僅涉及到國際領(lǐng)域敵我關(guān)系的重大調(diào)整，也涉及到國內(nèi)不同力量的重新分化組合?！懊恳粋€文化的發(fā)展和維護都需要一種與其相異質(zhì)并且與其相競爭的另一個自我的存在。自我身份的構(gòu)建……牽涉到與自己相反的‘他者’身份的構(gòu)建，而且總是牽涉到對與‘我們’不同的特質(zhì)的不斷解釋和再解釋。每一個時代和社會都重新創(chuàng)造自己的‘他者’?！盵6]在對帝國主義本質(zhì)的進一步認識和國際形勢重新評估的基礎(chǔ)上，主要社會力量對國內(nèi)勢力的認識也不斷調(diào)整，面對日本的全面入侵，必須首先分清“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？”[5]3敵人越集中明確，敵我的界限也越清晰，越容易分清楚誰是朋友，也越可能找到團結(jié)的基礎(chǔ)。在辛亥革命之后，特別是五四運動后，雖然在政治主張上有分歧，但是無論是梁啟超、孫中山、南京國民政府、中國共產(chǎn)黨、還有知識分子，都站在中華民族的高度，刻意使用“中華民族”這一詞匯，去表達整體觀念。日本全面侵華開始后，國民黨及南京國民政府、共產(chǎn)黨政權(quán)、廣大知識分子通過文件、報紙、雜志、著作等形式進行廣泛宣傳和互動。雖然在中華民族內(nèi)在結(jié)構(gòu)上存在分歧，但對中華民族的邊界、內(nèi)涵、功能等方面都形成共識，中華民族共同體意識在主要社會力量中逐漸形成共識，正是這一點共識支撐國共合作直到抗日戰(zhàn)爭結(jié)束。以思想上的共識為基礎(chǔ)，在中國共產(chǎn)黨的努力下，建立了以國共合作為基礎(chǔ)的廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，“我們的統(tǒng)一戰(zhàn)線是包括資產(chǎn)階級及一切同意保衛(wèi)祖國的人們的，是舉國一致對外的”[5]253。

而建立廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線當(dāng)然包括發(fā)動占人口絕大多數(shù)的廣大群眾，特別是要發(fā)動農(nóng)民。因此，與上述中華民族共同體意識橫向傳播和互動相對應(yīng)，也要借助各種形式在廣大民眾特別是鄉(xiāng)村民眾中進行中華民族共同體觀念的宣傳，進行廣泛的社會動員，以激發(fā)強烈的民族意識和愛國熱情，形成全民抗戰(zhàn)的局面。

二、中華民族共同體意識的縱向傳布

面對嚴重的民族危機，“團結(jié)一致，共同抗日”成為主要社會力量努力的方向，一方面知識分子不遺余力地將中華民族作為整體進行宣傳，另一方面國家、政黨等政治力量介入，進而形成強烈的文化宣傳和政治動員力量。但是，“社會運動的組織者所秉持的意識形態(tài)和社會目標不一定被動員目標群體所理解和接受，因此，需要運動的組織者創(chuàng)造出一套更為容易接受的話語體系，包括組織使用多樣的傳播工具，以達到有效的社會動員的目的”[7]。面對日本大規(guī)模入侵，主要社會力量從他們自身定位、政治立場和目標出發(fā)，選擇不同的宣傳策略和路徑以實現(xiàn)全民抗戰(zhàn)的目的。

中國共產(chǎn)黨是全民抗戰(zhàn)最為積極的倡導(dǎo)者，一方面，站在國家民族存亡的高度分析時局，剖析日本的侵略野心，指出日本要將中國從幾個帝國主義國家“都有份的半殖民狀態(tài)”變成日本獨占的殖民地，“在時間、空間以及中國受害的程度上，大大超過以往資本帝國主義對中國所發(fā)動的任何一次侵略戰(zhàn)爭”[8]。威脅到了全國人民的生存，呼吁一切階級、一切政治派別摒棄分歧，一致對外，強調(diào)“只有全民族實行抗戰(zhàn)，才是我們的出路”[9]343。中國共產(chǎn)黨也深刻認識到群眾的力量，“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”[9]511。另一方面，通過各種渠道進行宣傳和動員，“應(yīng)向民眾作廣泛深入的抗日宣傳”[10]。突出抗戰(zhàn)的全民性，進行積極的社會動員，強化中華民族的一體觀念。同時又不僅僅停留在單純的宣傳上，而是將宣傳與扎實的實際工作相結(jié)合，實際工作是宣傳的基礎(chǔ)，宣傳又使實際工作的效果得到鞏固和提升，兩者互相助力，有機結(jié)合，從而實現(xiàn)有效的社會動員。

第一，依托根據(jù)地政權(quán)建設(shè)，廣泛建立抗日組織，依托各種組織進行積極的抗日宣傳，推進中華民族共同體觀念的傳布。在根據(jù)地政權(quán)建設(shè)中采取“三三制”原則，中間勢力和進步分子得以參與政權(quán)，激發(fā)了他們的抗日積極性。在基層政權(quán)中普遍實行參議會制度，并克服實際困難，實行“普選”制度，逐漸提高和調(diào)動農(nóng)民政治參與的積極性。與此同時，還建立各種群眾性組織，如民兵組織、婦女聯(lián)合會、婦女救國會、青年救國會、農(nóng)民救國會、工作組、兒童團等社會組織大量出現(xiàn)，通過這些組織，將全民抗戰(zhàn)的主張自上而下地進行宣傳。又如為了動員西北回、蒙和維吾爾族群眾參加抗戰(zhàn)，1937年成立直屬中共中央的少數(shù)民族工作委員會。次年，在邊區(qū)成立中共中央西北工作委員會，下設(shè)民族問題研究室，專門對西北少數(shù)民族情況進行調(diào)研，為具體的民族政策制定提供理論基礎(chǔ)。為了更好組織抗日，還成立了“中國回教救國協(xié)會陜甘寧邊區(qū)分會”“回民救國分會關(guān)中支會”“延安回民救國協(xié)會”等組織，大量的民族宗教人士參與進來。民族宗教領(lǐng)袖在少數(shù)民族群眾中具有極高的影響力和號召力，對動員少數(shù)民族群眾抗日起到積極作用。同時，尊重少數(shù)民族的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、培養(yǎng)少數(shù)民族干部。不僅如此，在國統(tǒng)區(qū)，也設(shè)立八路軍辦事處，設(shè)駐各省工委，開展抗日宣傳?；鶎诱?quán)組織以及其他各類組織的建立和有效運作本身就是最有效的抗日宣傳，中華民族一體觀念通過中國共產(chǎn)黨對各級各類組織的領(lǐng)導(dǎo)自上而下地向基層社會滲透。①抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨的權(quán)力在鄉(xiāng)村社會的下探，伴隨著文化權(quán)力的重新闡釋，以及相關(guān)思想的傳播。參見黃道炫《抗戰(zhàn)時期中共的權(quán)力下探與社會形塑》，《抗日戰(zhàn)爭研究》，2018年第4期，第4-25頁。

第二，借助各類紀念活動宣傳全民抗日的主張和中華民族共同體觀念，全民抗戰(zhàn)局面的出現(xiàn)有賴于中華民族整體觀念的形成，而民族歷史敘事的展開需要借助相關(guān)儀式性活動?！霸诿褡宓暮诵奶?，我們無疑可以找到一堆敘事；這些敘事包括起源的故事、建國先祖的神話、以及（國族）英雄的系譜。在民族起源處，我們發(fā)現(xiàn)民族起源的故事?！盵11]在整個抗日戰(zhàn)爭期間，中國共產(chǎn)黨舉辦了一系列的紀念活動，進行抗戰(zhàn)宣傳。辛亥革命在近代中國歷史上具有重要意義，是中國現(xiàn)代民族國家構(gòu)建的開端，對中國共產(chǎn)黨而言是重要的政治資源，辛亥革命、孫中山、“三民主義”都成為重要的宣傳符號，孫中山的“新三民主義”也是國共第二次合作的政治基礎(chǔ)。因此，在抗日戰(zhàn)爭開始后，中國共產(chǎn)黨通過紀念大會、座談會、發(fā)表紀念性文章、社論、發(fā)布通告、標語口號等各種形式，通過總結(jié)辛亥革命正反兩方面的經(jīng)驗和教訓(xùn)，宣傳全面抗日救國的主張，進行中華民族整體觀念的宣傳。“不要人民群眾參加的單純政府的片面抗戰(zhàn)，是一定要失敗的。因為它不是完全的民族革命戰(zhàn)爭，因為它不是群眾的戰(zhàn)爭?！盵9]366在紀念文章和社論中，分析了民眾在抗戰(zhàn)中的重要性，“只有發(fā)揚民氣，喚起民眾，組織民力，才能動員和組織整個民族力量抵制日寇的入侵”[12]。并對如何喚起民眾的國家意識、民族意識，提出具體建議：“盡量發(fā)揮人民的作用，使人民的意見，獲得表達，受到尊重，人民的力量，有所表現(xiàn)，受到重視，使民國之為民國。”[13]同時，從1935年開始，國民黨中央和國民政府明確將軒轅黃帝稱為“中華民族始祖”，規(guī)定每年清明節(jié)都到黃帝陵舉行祭祀活動，祭祀黃帝陵成為一種凝聚共同民族情感的國家儀式。國共實現(xiàn)第二次合作后，1937年4月5日，國共共祭黃帝陵，毛澤東起草的《祭黃帝陵文》中稱：“致祭于我中華民族始祖軒轅黃帝之陵?！盵14]從而正式將“黃帝”作為中華民族之始祖，國共在中華民族的族源問題上達成共識。中國共產(chǎn)黨還將抗戰(zhàn)看成是中華民族共同的事業(yè)，從1939年到1946年，中國共產(chǎn)黨在延安每年都舉行隆重儀式公祭成吉思汗，將他視為中華民族共有的民族英雄，成為號召各民族團結(jié)抗戰(zhàn)的旗幟。1940年的祭文如下：“懿歟大帝，宇宙巨人，鑠歐震亞，武緯文經(jīng)，建國啟疆，幾倍禹跡，偉烈偉猷，今古無匹。滿蒙同系，同出炎黃，祖宗之烈，民族之光。救國救種，旨在團結(jié)，鬩墻燃萁，庸奴自賊，中山遺訓(xùn)，五族共和，爾毋我詐，我毋爾虞……奮赴同仇……愈戰(zhàn)愈武，艱難無限，勝利在前，堅持猛進，敢告在天?！盵15]

第三，積極發(fā)展黨員，擴大黨組織在基層社會的影響力，將抗日活動納入到黨的領(lǐng)導(dǎo)之下。1938年3月15日，中央作出了《關(guān)于大量發(fā)展黨員的決議》，“大量的、十百倍的發(fā)展黨員,成為黨目前迫切與嚴重的任務(wù)”。要求“大膽向著積極的工人、雇農(nóng)、城市中與鄉(xiāng)村中革命的青年學(xué)生、知識分子、堅決勇敢的下級官兵開門”?！疤貏e注意在戰(zhàn)區(qū)在前線上大量的吸收新黨員,建立強大的黨的組織”,在日占區(qū),吸收新黨員的數(shù)量，“以不妨礙建立精干的極端秘密的黨的組織為原則”。在后方，應(yīng)“有計劃的與迅速的去重新建立與發(fā)展黨的組織”[16]。在黨的六屆六中全會上，毛澤東指出：“為了克服困難，戰(zhàn)勝敵人，建設(shè)新中國，共產(chǎn)黨必須擴大自己的組織，向著真誠革命、信仰黨的主義、擁護黨的政策、并愿意服從紀律、努力工作的廣大工人農(nóng)民和青年積極分子開門，使黨成為一個偉大群眾性的黨。”[9]523-524并提出大量吸收知識分子入黨的主張?！暗?938年底，共產(chǎn)黨員人數(shù)已從全國抗戰(zhàn)開始的4萬多人發(fā)展到50余萬?！盵17]到抗戰(zhàn)結(jié)束時，黨員人數(shù)“已經(jīng)發(fā)展到120多萬”[18]，各地都建立了基層黨組織。在發(fā)展黨員的同時，及時鞏固黨，并提高黨員的思想政治素質(zhì)和黨性修養(yǎng)，“只有共產(chǎn)黨員協(xié)同友黨友軍和人民大眾中的一切先進分子，高度地發(fā)揮其先鋒的模范的作用,才能動員全民族一切生動力量,為克服困難、戰(zhàn)勝敵人、建設(shè)新中國而奮斗”[9]523。發(fā)揮支部作為最基層的黨組織貼近群眾的優(yōu)勢，黨的抗戰(zhàn)主張、政策和口號都通過支部傳遞給基層群眾。

第四，毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中談到：“如此偉大的民族革命戰(zhàn)爭，沒有普遍和深入的政治動員，是不能勝利的?！盵9]480在講到如何進行動員時，毛澤東進一步指出：“靠口說，靠傳單布告，靠報紙書冊，靠戲劇電影，靠學(xué)校，靠民眾團體，靠干部人員?！盵9]481在接受美國記者史沫特萊采訪時，朱德也指出，“我們的目的是激發(fā)人民的深切的民族意識”[19]。因此，通過報紙、雜志、戲劇、宣講、歌曲、傳單等靈活多樣的形式進行中華民族共同體意識宣傳和抗戰(zhàn)動員是中國共產(chǎn)黨“絕大的事”，“頭等重要”。首先，通過《新華日報》《抗戰(zhàn)日報》《救亡日報》《新中華報》《群眾》周刊等報紙，創(chuàng)辦《紅旗》《抗戰(zhàn)》《戰(zhàn)地通訊》等抗戰(zhàn)刊物宣傳中國共產(chǎn)黨全面抗日的主張，并宣傳黨的路線、方針和政策。其次，針對當(dāng)時識字率較低的現(xiàn)實，通過社會教育的方式，如夜校、識字班、黑板報、宣傳板等方式一邊提高群眾的文化水平一邊宣傳抗日。另外，還采取傳單、朗誦詩、宣講、講報、唱歌、戲劇、演說、文藝下鄉(xiāng)等方式進行宣傳，一方面揭露日本的侵略本質(zhì)，另一方面進行抗日宣傳。特別強調(diào)的是曾任教育總長的傅增湘在1910年代曾對白話文在文化傳播中的局限性提出過看法：“因為我中國教化不講，識字者十人中只好得一人，此書（《敝帚千金》）縱然淺顯，也要識得字，才念得過?！盵20]雖然到了30年代，但是基層社會的狀況并沒有得到很大的改變，因此戲劇、演講等非文字形式在當(dāng)時的宣傳中具有重要意義，歌曲如《黃河大合唱》《救亡進行曲》《松花江上》《義勇軍進行曲》等歌曲廣為傳唱，戲劇《放下你的鞭子》《打鬼子》等，對鼓舞士氣，團結(jié)抗戰(zhàn)具有巨大鼓舞作用，“中華民族到了最危險的時候”“打倒日本帝國主義！中華民族解放萬歲！”“我們偉大悠久的中華民族是不可屈服的”“抗日民族戰(zhàn)爭萬歲！”等等都成為點燃民眾抗日熱情的響亮口號。

然而，工程施工的時候，中鐵建公司作為河道疏浚方故意刁難、拖延疏浚工程，造成方少瑜無法履行合同。方少瑜當(dāng)時意識到，我一個外地人在當(dāng)?shù)赝谏?，肯定和?dāng)?shù)赜泻芏嗬鏇_突，他們才聯(lián)合刁難我。鄧強作為城投公司的董事長，肯定默許肇慶城投貿(mào)易公司的這種行為。

三、中華民族共同體意識與樸素民族情感相融合

中華民族共同體意識的縱向傳播過程，進而中華民族從部分自覺到全體自覺的過程，顯然不是主張與思想簡單的自上而下的單向性傳遞過程，而是在中國共產(chǎn)黨的政治需要和廣大群眾的生活邏輯對接和融合而形成的中國共產(chǎn)黨的行事邏輯中完成。

首先談?wù)効箲?zhàn)時期中國共產(chǎn)黨的政治需要，早在二大上，中國共產(chǎn)黨就明確提出自己的任務(wù)是反帝國主義和反封建主義。到了抗戰(zhàn)時期，抗日成為壓倒一切的要務(wù)，要戰(zhàn)勝強大的敵人，需要全民族對抗戰(zhàn)的積極響應(yīng)和參與，獲得充足的兵源和補給，也要進一步擴大階級基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，獲得信任和支持，為未來的政權(quán)建設(shè)奠定基礎(chǔ)。

而從廣大民眾特別是農(nóng)民的角度看，土地是農(nóng)民最基本的生產(chǎn)資料，是農(nóng)民的生存之本，無疑是第一需要，也是中國共產(chǎn)黨獲得農(nóng)民支持的最為重要的資源。與此同時，獲得政治權(quán)利，參與政治運作過程，提高政治地位，改善生活，也都是他們的基本訴求。

圍繞廣大民眾的需要，中國共產(chǎn)黨采取一系列的措施：在經(jīng)濟上通過減租減息、土地改革等政策，使處于社會底層的農(nóng)民獲得現(xiàn)實的經(jīng)濟利益，生活得到改善，針對農(nóng)民生產(chǎn)中的困難，通過成立互助組織等措施幫助軍屬、缺乏勞動力的農(nóng)戶順利生產(chǎn)?；ブM的出現(xiàn)是與大生產(chǎn)、減租減息、土地改革等政策密切相關(guān)，以互助組為基礎(chǔ)，供銷社、合作社、信用社等經(jīng)濟組織紛紛建立起來。政治上通過建立基層政權(quán)和階級劃分等方法提高民眾的文化水平，培養(yǎng)他們的參政意識，保障他們的各種政治權(quán)利。在上述基礎(chǔ)上，在思想觀念上，日本的侵略野心、中華民族的生死危亡成為中國共產(chǎn)黨動員群眾參軍、進行政治參與、支持抗戰(zhàn)的重要宣傳內(nèi)容，通過建立各種組織和開展形式多樣的活動宣傳，中國共產(chǎn)黨的抗戰(zhàn)思想和中華民族共同體觀念激發(fā)全民族的民族意識和愛國熱情，實現(xiàn)“動員了全國的老百姓，就造成了陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大?！盵9]480的目的，從而實現(xiàn)全面抗戰(zhàn)。

中國共產(chǎn)黨在對民眾需要和生活邏輯深刻體察的基礎(chǔ)上，從解決實際的經(jīng)濟、政治需要和實際的生活困難入手，使民眾在感受到實際利益的前提下進行宣傳，同時在宣傳方式的選擇上將文化作為傳播策略選擇的基礎(chǔ)，從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，①中共宣傳策略的選擇可參見齊小林《華北革命根據(jù)地農(nóng)民參加中共軍隊動機之考察》，《中共黨史研究》，2014年第1期，第77-89頁；齊小林《“報”的邏輯在華北解放區(qū)參軍動員中的多重呈現(xiàn)》，《開放時代》，2015年第6期，第104-121頁。使用廣大民眾容易接受的方式和形式進行宣傳，將中華民族共同體意識與樸素的民族情感結(jié)合起來。

其次，歷經(jīng)幾千年沉浮和傳統(tǒng)文化的洗禮，愛國守土觀念已經(jīng)深深嵌入中華民族的基因之中，而傳統(tǒng)文化作為本能與習(xí)慣在情感和潛意識層面影響人們的行為選擇，特別是在嚴重的民族危機面前，這樣的情感極易被喚醒。另外，1840年以來，特別是經(jīng)過清末和民初的啟蒙運動，在遭受西方軍事、經(jīng)濟入侵的同時，中國基層社會也接受了思想啟蒙的洗禮，在鄉(xiāng)村社會士紳、知識分子、商人、教師、僧侶、婦女領(lǐng)袖等群體的倡導(dǎo)下，再由政府力量將其制度化和組織化，已擴大并鞏固，而地方政府官員或為業(yè)績計，或為國家長遠計，都會繼續(xù)推動這些運動的深入，因此，或通過天足、剪辮、勸戒鴉片、女權(quán)等對個人身體的關(guān)注，或通過立憲、革命、抵制美貨、收回路權(quán)等國家主權(quán)的關(guān)注，國民觀念和愛國思想逐漸傳播開來，并通過民族危亡的時代主題和一次一次的運動不斷強化。這些都為抗日戰(zhàn)爭時期的中華民族共同體觀念的傳播奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。因此，面對日本的燒殺搶掠和亡國滅種的危險，在中國共產(chǎn)黨實際工作基礎(chǔ)上有效宣傳感召下，樸素的民族情感被激發(fā)出來。

最后，基層政權(quán)、基層黨組織、各種愛國組織、婦女組織、兒童團等組織將分散落后的廣大農(nóng)村納入到嚴密的組織框架下，經(jīng)過嚴密扎實的工作，各類組織使中國農(nóng)村分散孤立的狀態(tài)實現(xiàn)了根本性改變，不僅在思想上逐漸接受中華民族整體觀念，在實際上也逐漸被組織成為一個整體。

陳云曾指出：“群眾工作千頭萬緒，究竟應(yīng)該從哪一點做起呢？究竟應(yīng)該采取何種方針，才能變薄弱的狹小的群眾工作為真正廣大的群眾工作呢？不是別的，就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，從維護群眾自己的利益出發(fā)，從群眾內(nèi)部去發(fā)動群眾斗爭，把群眾團體自下而上地建立起來?！盵21]這段話無疑反映了中國共產(chǎn)黨群眾工作的基本邏輯，而在中華民族共同體觀念“走向民眾”的過程中完整呈現(xiàn)了這一邏輯過程?！爸腥A民族的真正力量到底在哪里呢？不在沿海的大城市，不在省會。它的確是在這里，在鄉(xiāng)村里，市鎮(zhèn)里，在這里的農(nóng)民群眾中，他們過了許多年無知無識的生活，經(jīng)歷了許多年的內(nèi)戰(zhàn)，現(xiàn)在正在自覺地日益加強的目標下聯(lián)合成一個有機的整體了。”[22]廣大民眾積極入黨，踴躍參軍，組織各種武裝，開展形式多樣的抗日斗爭，為中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的軍隊提供各種物資援助和便利，正是中國共產(chǎn)黨具體工作和宣傳效果的集中體現(xiàn)。

四、中華民族共同體意識的縱向傳布對中華民族全體自覺的助推及其當(dāng)代啟示

抗戰(zhàn)時期中華民族共同體意識的形成和確立是中華民族族體從“自在”最終走向“自覺”的重要階段，而中華民族共同體意識的縱向傳播則是中華民族全體自覺形成鏈條中關(guān)鍵一環(huán)。

近代中國國門漸開的過程，也是西方思想文化漸入中國的過程，在這一過程中，以民族國家為核心的相關(guān)概念傳入，這些思想內(nèi)容完全不同于中國傳統(tǒng)政治的解釋框架，滌蕩著中國傳統(tǒng)族類觀念，逐漸消解幾千年形成的文化傳統(tǒng)和“天下”觀念。因此，近代中國所謂的民族意識和民族覺醒，首先是知識分子的覺醒，進而政界人士的覺醒?！爸腥A民族”概念從1902年首次提出，到抗戰(zhàn)時期被廣泛接受和認可，經(jīng)歷了幾十年的時間，期間呈現(xiàn)了歷史與當(dāng)下、西方與東方、理論與實踐、情感與理智的諸多糾纏與較量，又經(jīng)歷了時間化、民主化、政治化和意識形態(tài)化①參見張鳳陽、羅宇維、于京東《民族主義之前的“民族”：一項基于西方情境的概念史考察》，《中國社會科學(xué)》.2017年第7期，第29—48頁。的所有過程，最終成為一個可以被定義的“概念”，中華民族共同體意識的形成和確立是近代中國民族主義的最高成就，確立了中華民族的最大邊界。但是，如果這種意識僅僅停留在思想層面，并不能形成強大的動員力量，也無法轉(zhuǎn)化成波瀾壯闊的群眾運動。要形成全民抗戰(zhàn)的局面，需要中華民族共同體觀念的縱向傳播過程，這樣理論才能轉(zhuǎn)化為行動，思想才能轉(zhuǎn)化為實際力量。面臨最為嚴重的民族危機，中國共產(chǎn)黨審時度勢，認識到只有全民抗戰(zhàn)才能實現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭的最終勝利，因此，通過土地改革、政權(quán)建設(shè)、黨組織壯大②關(guān)于中國共產(chǎn)黨在鄉(xiāng)村社會黨員的吸納機制可參見李里峰《革命政黨與鄉(xiāng)村社會:抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨的組織形態(tài)研究》，南京：江蘇人民出版社，2011年，第64-77頁。、思想宣傳、文藝表演等形式深入基層宣傳中華民族共同體觀念，讓人民群眾深切認識到個人利益與國家民族利益唇齒相依，進而進一步激發(fā)他們樸素的民族情感，兩者相互融合推動中華民族走向全體自覺，使日本帝國主義陷入“人民戰(zhàn)爭的汪洋大?！薄?/p>

在抗戰(zhàn)勝利的72年后，在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上確定堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總?cè)蝿?wù)是“實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興”[23]，我們比歷史上任何時候都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標，也更有條件、有信心、有能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。在中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時刻，“中華民族”再次被強調(diào)。在新的歷史征程中，國際、國內(nèi)環(huán)境都發(fā)生了翻天覆地的變化，要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的艱巨任務(wù)，必然需要在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下上下齊心，畫出最大同心圓，同心共筑中國夢。而要上下同心，就需要在培育和鑄牢中華民族共同體意識方面下工夫，這就不僅需要理論層面的闡釋和深化，更需要實踐層面的具體實施，“深化民族團結(jié)進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”。與實踐層面實施過程相伴隨的思想層面的縱向傳播是一個重要方面，抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨在中華民族共同體意識縱向傳播中的成功經(jīng)驗值得借鑒。

首先，傳播途徑的選擇與時代發(fā)展相結(jié)合。隨著科學(xué)技術(shù)特別是通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展，信息傳播的速度更快，思想傳播的渠道更加多元化，一方面給中華民族共同體意識的培育提供了更多的途徑。另一方面，時下處于“封而不閉”的民族國家時代，自媒體時代也不期而至，改變了之前信息“自上而下”的傳播方式，信息的傳播者與受眾界限清晰的局面被徹底打破。信息傳播結(jié)構(gòu)水平化，民眾隨時接收來自全世界的各種信息的同時，也可以是新聞的制造者和傳播者，現(xiàn)在與抗戰(zhàn)時期幾乎完全封閉的環(huán)境完全不同，大量信息良莠難分，會給中華民族共同體意識的培育造成一定的干擾。因此，在新的歷史條件下，傳播途徑的選擇要緊跟時代發(fā)展。

其次，戰(zhàn)略目標與群眾生存邏輯相結(jié)合?？箲?zhàn)時期中國共產(chǎn)黨將全民抗戰(zhàn)的目標與關(guān)心群眾疾苦結(jié)合起來，推動中華民族走向全體自覺。今天實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國共產(chǎn)黨的戰(zhàn)略目標，實現(xiàn)這一偉大目標需要與改善民生結(jié)合起來，讓人民群眾有更多的獲得感。中國夢是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的形象表達，“中國夢的本質(zhì)是國家富強、民族振興、人民幸福”[24]。人民幸福是國家富強、民族振興的根本出發(fā)點和落腳點。同時，我們每個人又都是實現(xiàn)中國夢的參與者和創(chuàng)造者，無數(shù)個人的小夢想?yún)R聚在一起就能助推實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

最后，具體傳播策略和路徑選擇與民眾認知邏輯相結(jié)合?？箲?zhàn)時期中國共產(chǎn)黨根據(jù)群眾實際認知水平，通過各種貼近他們生活的傳播方式宣傳抗日主張和中華民族一體觀念，并從傳統(tǒng)文化中尋找他們可以接受的核心觀念反復(fù)宣傳，收到了極好的效果。今天培育和鑄牢中華民族共同體意識路徑的選擇同樣要接近群眾，針對不同的對象，要采取不同的傳播途徑，用他們喜聞樂見的方式進行宣傳，才能收到良好的效果，也才能真正鑄牢中華民族共同體意識，為中華民族共同體建設(shè)創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

五、小 結(jié)

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是抗日戰(zhàn)爭最終勝利的決定力量，正是對人民群眾重要性的深刻認識，在對基層社會的切實體察的基礎(chǔ)上，將抗戰(zhàn)目標與與基層社會民眾生活邏輯相結(jié)合，形成了中國共產(chǎn)黨的行事邏輯：制定和實施經(jīng)濟、政治政策解決群眾基本生活問題的同時，通過各類組織將普通群眾納入到組織體系中，從群眾的認知邏輯和生活空間出發(fā)，借助各種形式并選擇適宜的宣傳策略對中華民族共同體觀念進行有效宣傳，積極推動中華民族走向全體自覺，形成全民抗戰(zhàn)的局面?？箲?zhàn)時期中國共產(chǎn)黨的成功實踐對今天培育和鑄牢中華民族共同體意識的途徑選擇有重要的借鑒意義。

李孝悌在談到清朝最后十年下層社會啟蒙的重要作用時指出：“更重要的是，國家思想、民族主義和愛國情操從此成為二十世紀中國人（不管是上層或下層）思想中突出的素質(zhì)?！盵25]中華民族共同體意識縱向延伸的過程何嘗不是推動這一素質(zhì)形成的重要篇章呢！