于麗萍

(西藏民族大學(xué)圖書館 陜西咸陽 712082)

“拉卜楞”（bla-brang），系藏語，原意指“活佛宮邸”，后演變?yōu)榈赜蛎Q?！袄防恪庇钟袕V義和狹義之分。狹義上的“拉卜楞”即夏河縣。廣義上的“拉卜楞”，包括今天的甘南藏族自治州的碌曲、瑪曲、夏河，青海的果洛藏族自治州以及四川的阿壩藏族自治州的部分地區(qū)。這一地區(qū)先有拉卜楞寺（blabrang-dgon-pa），后來形成了寺院周圍的聚落，再后來此名稱演化為拉卜楞寺所轄教區(qū)和部落，成為拉卜楞寺周邊地區(qū)即甘、青、川交界的代名詞。[1]1927年，民國政府在此設(shè)立設(shè)治局，稱夏河縣，但“政令不出縣衙”，仍然維持傳統(tǒng)意義上的拉卜楞地域格局。這一地區(qū)地處青藏高原的邊緣，農(nóng)耕文化與游牧文化兼?zhèn)?，多民族聚居，?jīng)濟(jì)貿(mào)易活躍，文化多元，久而久之便形成了具有獨(dú)特地域文化特征的區(qū)域。本文就拉卜楞地域文化的特征作初步探討及思考。

一、自然與人文環(huán)境

夏河縣，位于東經(jīng)101°54′-103°25′，北緯34°32′"-35°34′，因境內(nèi)貫穿的“大夏河”（bsangchu）①而得名。新中國成立后，行政區(qū)域劃分隸屬甘肅省甘南藏族自治州。東與州府合作市接壤；南枕洮水，與碌曲縣相濱；西眺河首，與青海省同仁縣、澤庫縣、河南蒙古自治縣為鄰；北依太子山、達(dá)里加諸峰，與臨夏回族自治州和政縣、臨夏縣及青海循化撒拉族自治縣為界。屬寒帶濕潤氣候，高原大陸性氣候特點(diǎn)比較明顯，總面積6266.31平方千米，2016年末常住人口8.95萬人，有藏、漢、回等18個(gè)民族。[2]境內(nèi)有白石崖、白石崖溶洞以及達(dá)爾宗圣湖，還有八角城以及我國藏傳佛教格魯派重大宗主寺之一拉卜楞寺等自然風(fēng)光和人文景觀。

白石崖（brag-dkar），藏語稱“扎噶爾”，呈東西走向，長約15公里，寬約500-600米。在白石崖根部偏西處，位于甘加鄉(xiāng)境內(nèi)，距縣城30多公里處有一眼可容三四人進(jìn)出的溶洞，稱白石崖溶洞，洞里有潺潺流水，熔巖造型千姿百態(tài)；達(dá)宗湖（rta-rdzong）位于距縣城17公里達(dá)麥鄉(xiāng)境內(nèi)，是一潭構(gòu)造成因的斷崖地形之湖盆。湖面海拔3100米左右，呈狹長形，南北長約350米，東西寬約百米，面積約有50余畝。甘加八角城遺址，藏語稱“卡雍仲”（mkhar-gyung-drung，漢語意為“萬字徽城”），坐落在甘加灘東部央曲河與央拉河交匯的臺(tái)地上，歷史上是歷代中央政權(quán)與吐谷渾、吐蕃、西夏、唃廝啰王朝劇烈爭(zhēng)奪的軍事重鎮(zhèn)。八角城因其有八個(gè)城角而得名，城廓是一個(gè)空心的十字形。八角城全長2193.4米，城外廓現(xiàn)存殘?jiān)L1080米，城內(nèi)占地面積20萬平方米。城外有護(hù)城河、護(hù)城壕，還有外廓，南門外另有外城。1981年被列為甘肅省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。拉卜楞寺②，建于1709年（清康熙四十八年），位于今夏河縣拉卜楞鎮(zhèn)西0.5公里處，坐北向南，主要殿宇90多座，包括六大學(xué)院、16座佛殿、18座昂欠（活佛宮邸）、僧舍及講經(jīng)壇、法苑、印經(jīng)院、佛塔等。宗教體制的以聞思、醫(yī)藥、時(shí)輪、吉金剛、上續(xù)部及下續(xù)部六大學(xué)院為主，在全蒙藏地區(qū)的寺院中建制最為健全。后來寺院規(guī)模逐漸擴(kuò)大，逐步演變成為我國藏傳佛教的重大寺院。

拉卜楞獨(dú)特的人文景觀，成為人們了解藏族文化的重要窗口。改革開放以來，藏族文化受到了國際學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注，拉卜楞地域文化也成為一個(gè)熱點(diǎn)。

二、地域文化的特征

地域文化，在中國文化發(fā)展中扮演了重要角色，在某時(shí)空和某方面具有典型性代表意義。不同的地理環(huán)境和人文環(huán)境，構(gòu)成了特殊的地域文化。藏族文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。其價(jià)值正如學(xué)者評(píng)價(jià)：“藏族文化是中華文化寶庫中的重要組成部分，它源遠(yuǎn)流長，光輝奪目，既置之于世界文化之林也具有十分突出的地位。不少外國的藏學(xué)家，首先從對(duì)藏族文化的羨慕與傾倒，才矢志不移地投身于藏學(xué)事業(yè)的。藏族文化的感染力，誠非筆墨所能形容。這是藏族人民的驕傲，也是全國各族人民的光榮?！盵3](P2)拉卜楞不僅是一個(gè)典型的民族文化聚居區(qū)，也是農(nóng)業(yè)文明與牧業(yè)文明并存的地帶，更是一個(gè)多元文化交匯之地，有著獨(dú)特的地域文化特征。

（一）地理環(huán)境的特殊

自然環(huán)境是人類生存的基礎(chǔ)，也是文化存在和發(fā)展的必要條件。相關(guān)資料記載，歷史上拉卜楞地區(qū)就有先民繁衍生息，為開發(fā)和鞏固西北邊疆發(fā)揮了重大作用。這里也位于古代絲綢之路（草原之路）的東段，歷史上有“衛(wèi)藏尼巴”（dbus-gtsanggnyis-pa，漢語意為“第二西藏”）之贊譽(yù)。經(jīng)數(shù)百年的文化積淀，形成了獨(dú)特的藏傳佛教文化、多姿多彩的民俗風(fēng)情。[4]積石山（a-myes-gnyan-chen，藏語稱“阿尼念欽”）阻隔形成安逸和平的環(huán)境，山嶺相隔也使拉卜楞在歷史上，與臨夏地區(qū)相比受戰(zhàn)亂的影響小，政治上比較平穩(wěn)，民眾安居樂業(yè)，為文化發(fā)展提供了有利條件。這里旅游資源豐富，草原景色秀麗，凡來拉卜楞參觀的國內(nèi)外游客，不僅要看看聞名遐邇的拉卜楞梵宇古剎，珍寶文物，更希望瀏覽當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光，領(lǐng)略當(dāng)?shù)鬲?dú)特的生活習(xí)俗和風(fēng)土人情。

拉卜楞地處甘肅、四川和青海的交界，又被稱為三省交界的旱碼頭。這里也是憑借三省交匯的十字路口，走上與周邊地區(qū)交往的道路。四通八達(dá)的商貿(mào)活動(dòng)，一直吸引外來文化元素，成為民族文化交流的窗口。清康熙四十八年（1709），拉卜楞寺建寺，寺院周圍漸漸形成多個(gè)聚落，人口也越來越多，逐步形成了拉卜楞十三莊，日益成為民族商貿(mào)的集散地。拉卜楞素有“東方梵蒂岡”之美稱。[5]境內(nèi)除藏族外，還有漢、回、撒拉、東鄉(xiāng)、蒙古、朝鮮、土族等18個(gè)民族，特殊的地理優(yōu)勢(shì)和各民族文化多元共生，為地域文化的形成創(chuàng)造了殊勝的條件。

（二）語言的獨(dú)具特色

語言是其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，體現(xiàn)著一個(gè)族群對(duì)世界的基本認(rèn)知方式和成果，是構(gòu)成民族的標(biāo)志性元素。作家王蒙談到維吾爾語時(shí)說：“一種語言并不僅僅是一種工具，而且是一種文化，是一個(gè)活生生的人群，是一種生活的韻味，是一種奇妙的風(fēng)光，是自然風(fēng)光也是人文景觀?！边@段話雖然不是對(duì)語言的科學(xué)界定，但表達(dá)了人們對(duì)語言文化價(jià)值的認(rèn)知。按照藏族歷史傳統(tǒng)，由于地理位置、生活習(xí)俗以及語言上的差異，將整個(gè)藏族聚居區(qū)劃分為衛(wèi)藏、康巴和安多三大區(qū)域。安多地區(qū)藏語的基礎(chǔ)方言就是以拉卜楞（夏河）的甘加方言為標(biāo)準(zhǔn)方言，在某種意義上可以說拉卜楞就是安多方言的中心帶，作為安多普通話的拉卜楞藏語，在安多農(nóng)牧區(qū)都能被廣大人民群眾所接受。拉卜楞的主體民族是藏族，藏語言文字使用非常廣泛，這里的藏族語言文字工作走上了法制化、規(guī)范化、科學(xué)化管理軌道。

（三）宗教文化濃郁

歷史上，拉卜楞雖然與其他地區(qū)有著密切往來，但受外界的影響小，增加了自身的封閉性。境內(nèi)苯教、藏傳佛教、基督教以及伊斯蘭教等四種宗教并存。佐海苯教寺，歷經(jīng)千余年。藏傳佛教傳入這里之前，苯教文化就已是拉卜楞的主流文化。清康熙四十八年（1709年），拉卜楞寺建成以后，逐步發(fā)展成為藏傳佛教重大寺院。該寺最盛時(shí)期屬寺多達(dá)130多座，東北的黑龍江、西北的新疆、山西的五臺(tái)山等地區(qū)都有其屬寺。拉卜楞寺設(shè)置聞思學(xué)院、上下續(xù)部學(xué)院、時(shí)輪學(xué)院、醫(yī)藥學(xué)院等學(xué)制體系，研修哲學(xué)、天文、歷算、醫(yī)學(xué)等文化學(xué)科，造就了大批佛學(xué)優(yōu)秀人才，在藏蒙地區(qū)有很大的影響，成為青年學(xué)僧慕名前來學(xué)習(xí)的學(xué)府。迄今，拉卜楞寺內(nèi)還較完整地保存著數(shù)十萬計(jì)的藏文典籍。內(nèi)容涉及史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、建筑學(xué)、材料學(xué)等多項(xiàng)學(xué)科領(lǐng)域，館藏的藏文典籍，藏區(qū)寺院中是屈指可數(shù)的。拉卜楞版《大藏經(jīng)》可與著名的“德格版”“卓尼版”相媲美。這些藏文文獻(xiàn)對(duì)研究藏傳佛教、民族關(guān)系以及甘、青、川毗鄰地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化史等都具有重要的學(xué)科價(jià)值。

（四）建筑風(fēng)格別具一格

根據(jù)自然地理形態(tài)、氣候特點(diǎn)、生活習(xí)俗、建筑材料、生產(chǎn)方式的差異，拉卜楞的建筑分為民居和寺院建筑兩種類型。帳篷是游牧部族最基本的住宅，攜帶方便，居住簡(jiǎn)單，一般用牛毛制成，經(jīng)久耐用，便于撐張、收卷、遷徙，能經(jīng)風(fēng)雨而不漏，重積雪而不裂，直接覆罩草地。在半農(nóng)半牧區(qū)，人們見到的大多是平頂?shù)锓?，一般依照山區(qū)地形，依山而建，外石內(nèi)木，一般為兩層，一層養(yǎng)畜，二層居住，有居室、儲(chǔ)藏室等。這種建筑冬暖夏涼，全家男女老幼可居一堂。當(dāng)盛夏來臨時(shí)，陽光照射碉樓，格外清涼，坐在炕上，臨窗遠(yuǎn)眺，青山綠水，心曠神怡。隨著藏傳佛教的傳播，精心修建的寺院建筑逐步成為藏族建筑的精華。如拉卜楞寺就依山而建，鱗次櫛比，層樓疊閣，蔚為壯觀。經(jīng)堂、佛殿、寶塔、僧舍等重要建筑組成，巧用當(dāng)?shù)亟ㄖ牧?，建成的建筑布局合理、形體處理巧妙、空間構(gòu)圖獨(dú)特、色彩特殊，集中反映了藏族優(yōu)秀的建筑文化藝術(shù)的特點(diǎn)。

（五）民俗文化多彩

歌舞形式豐富，主要有兩大類：即民間傳統(tǒng)歌舞和寺院宗教歌舞。“勒”（glu）即民歌，最為流行的歌唱形式；“拉伊”（la-gzhas）即山歌，是人們放牧、行程、打獵、田間勞作時(shí)唱的愛情歌曲；“格爾”有圓舞歌之意，是拉卜楞藏族群眾最常見的民間集體歌舞形式，每逢過年過節(jié)、迎賓送客、結(jié)婚典禮，男女老少都會(huì)載歌載舞。典型的當(dāng)屬鍋莊舞，這是一種集體舞，幾人至幾百人不等，圍成一圈，頓足為節(jié)，連臂跳唱。演唱風(fēng)格遼闊、豪邁、活潑、抒情、流暢。風(fēng)俗習(xí)慣也多姿多彩，按照傳統(tǒng)習(xí)俗，家庭中的長子繼承家業(yè)，其余無論男女都要出嫁或贅婿，生男生女同樣傳家繼業(yè)。兄弟姐妹多的家庭，孩子們到結(jié)婚年齡時(shí)，男者上門女者出嫁，還可以出家為僧尼，也有終身不婚的男女，女子當(dāng)家和男子贅婿，不僅不受社會(huì)歧視，還有不少成為一家之主。

喪葬習(xí)俗方面，包括天葬、火葬、塔葬等多種形式。其中天葬是最普遍的喪葬習(xí)俗之一。無論哪一種葬俗，都表達(dá)了人們對(duì)死亡的理解形式，人們對(duì)死者的遺體處理，也都定格在物質(zhì)的范疇，葬俗也成為物質(zhì)論意識(shí)的折射。一般的葬禮，不很隆重，不哭喪，只是邀請(qǐng)僧人念經(jīng)超度。

拉卜楞地區(qū)各地方習(xí)俗不同，服飾上也豐富多彩。服裝的特征是腰肥、長袖、大襟、右衽、長裙、長靴、辮發(fā)，并飾以金銀珠寶玉石飾品等。藏袍無口袋，袍襟、袍袖和下擺多飾氆氌彩邊。藏服質(zhì)地上除了皮子，尚有錦緞、氆氌、素布等。在改革開放、經(jīng)濟(jì)騰飛的今天，拉卜楞傳統(tǒng)的藏族服飾注入新的服飾元素，美觀、方便、新潮的藏裝已應(yīng)運(yùn)而生，服飾文化更加多姿多彩。

拉卜楞位于青藏高原的邊緣高寒地帶，生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定了人們獨(dú)特的飲食。飲食主要糌粑、酥油、牛羊肉、奶制品、奶茶、青稞酒等。糌粑由青稞做成，人們的主食糌粑，營養(yǎng)豐富，食用價(jià)值非常高。牛羊肉、風(fēng)干牛羊肉是高原藏區(qū)特有的美食，熱量高，有利于抵御寒冷，增強(qiáng)體質(zhì)。酥油是生活中不可缺少的食品，酥油茶待客是一種古老的傳統(tǒng)。鮮牛奶、酸奶、奶渣等奶制品也是人們不可缺少的食品。糌粑還特別適應(yīng)游牧生活，只要有水，即可食用，營養(yǎng)豐富。茶是不可缺少的飲品，通常有清茶、奶茶等。家中客人登門，必須要細(xì)作藏餐招待，藏餐中必不可少的奶茶、糌粑、灌湯藏包、蕨麻米飯、燴菜、手抓肉以及酸奶。

（六）學(xué)術(shù)傳統(tǒng)悠久

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，無論是西方傳教士或是探險(xiǎn)家們懷著不同的目的進(jìn)入拉卜楞藏區(qū)考察，不少友人也為促進(jìn)中外人民的文化交流開創(chuàng)了局面。據(jù)藏文文獻(xiàn)記載，1788年拉卜楞寺修建彌勒佛殿，還邀請(qǐng)了以姿納·米扎等尼泊爾工匠參與修建，具有濃郁的尼泊爾建筑特點(diǎn)，象征了中尼人民的友誼。[6](P29)美國傳教士索得生、黨省吾、席汝珍等人也經(jīng)青海前往這里傳教。特別是美國基督教牧師季維善傳教時(shí)，與五世嘉木樣活佛有密切往來。[7](P2)1906年，蘇聯(lián)布里亞特蒙古藏學(xué)家巴拉狄來到拉卜楞，帶走了200部藏文經(jīng)卷，成為蘇聯(lián)人研究藏傳佛教的重要史料。[8]據(jù)國內(nèi)學(xué)者梅貽寶先生寫的《拉卜楞之行》[9](P576)記述，美國人弗爾門（H.E.Foreman）也曾在這里考察，后來在美國出版了題為《踏穿禁衛(wèi)森嚴(yán)的西藏》一書。俄國人馬達(dá)漢曾于1908年3月抵達(dá)拉卜楞等地考察，著作《1906-1908馬達(dá)漢西域考察圖片集》，此書成為今天研究20世紀(jì)初西北的一份寶貴的實(shí)錄。[10]羅伯特·B·埃克瓦爾（Robert.B.Ekvall，1898-1983），1939年撰寫的《甘肅漢藏邊界的文化關(guān)系》一書受到了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度評(píng)價(jià)。德國人類學(xué)家漢斯·斯居貝爾（Hans Steuble）先生，于1936年在拉卜楞藏族部落考察，在《買武番子——一個(gè)漢藏邊界的藏族部落》一書中對(duì)美武部落作了悉心研究。美國學(xué)者皮德羅·卡拉斯科（Pedro Carrasco）撰寫了《西藏的土地與政體》[11]，談到了拉卜楞寺及其管轄地區(qū)，說明了寺主與世俗上層社會(huì)之間的緊密關(guān)系。[11](P165-166)

20世紀(jì)30年代，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，我國內(nèi)地大批有識(shí)之士，懷著堅(jiān)強(qiáng)的信念和抱負(fù)，深入拉卜楞藏區(qū)從事社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究，從而形成了藏學(xué)研究的熱潮。如藏學(xué)研究的先驅(qū)李安宅（1900-1985）和于式玉（1904-1969）夫婦?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，深入拉卜楞藏區(qū)，騎著毛驢作實(shí)地調(diào)查，李先生的《藏族宗教史之實(shí)地研究》[12]成為我們藏學(xué)研究的奠基之作；于先生創(chuàng)辦了拉卜楞女子小學(xué)，親任校長。于先生曾先后著有《拉卜楞寺紅教喇嘛的現(xiàn)狀、起源與各種象征》、《拉卜楞藏區(qū)民間文學(xué)舉例——民歌》等論文③。1930年，鄧隆先生（1884-1938）曾就任夏河縣縣長，先后任職的5年中撰寫了《拉卜楞設(shè)治之經(jīng)過》等豐厚的成果，也成為早期從事藏學(xué)研究的創(chuàng)始人。[13](P89-92)陰景元先生（1909-1968），也是藏學(xué)研究的先驅(qū)之一，1943年，他就任拉卜楞藏民小學(xué)校長，先后發(fā)表了《拉卜楞的四月會(huì)》、《拉卜楞寺夏季辯經(jīng)大會(huì)》等多篇論文。[14](P93-94)黃明信（1917-2017）先生，1940年秋入拉卜楞寺修習(xí)方法鉆研佛學(xué)理論，1945年就任國立拉卜楞青年喇嘛職業(yè)學(xué)校教導(dǎo)主任，其著作《藏歷的原理與實(shí)踐》填補(bǔ)了研究藏族天文歷算的空白。此外，1936年，曾就任臺(tái)灣國民黨教育部部長的張其昀（1900-1985）先生也來到拉卜楞，通過實(shí)地考察編寫了《夏河縣志》共10卷，此書是夏河縣歷史上所修第一部志書，在學(xué)術(shù)界頗負(fù)盛名。

1984年，甘肅省藏學(xué)研究所設(shè)立在拉卜楞，迄今為止，已有數(shù)十部研究拉卜楞專題的專著相繼問世，上百篇相關(guān)的學(xué)術(shù)論文發(fā)表在各種報(bào)刊，不少學(xué)者，專門從事地方民族史的研究工作，研究出了高質(zhì)量的科研成果。正是在這樣的文化背景下，大批專家學(xué)者致力于拉卜楞地域文化的研究，為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化資源的整合做出了重要貢獻(xiàn)。

三、對(duì)地域文化的思考

任何一種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，只有隨著時(shí)代前進(jìn)的步伐不斷更新，才能保持其旺盛的生命力。如何繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其成為世界性、全球化的文化思想，[15]是人們共同關(guān)注的熱點(diǎn)問題。拉卜楞地域文化如何為當(dāng)?shù)孛褡褰?jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的問題，也是我們面臨的重要問題。針對(duì)這一問題作如下思考：

（一）提高對(duì)地域文化重要性的認(rèn)識(shí)，保持地域文化的特色。首先，深入貫徹黨的各項(xiàng)方針政策。在推進(jìn)拉卜楞地區(qū)文化體制改革時(shí)，能夠從本地區(qū)的實(shí)際出發(fā)，使民族文化體制的改革，不僅要符合國家的要求，而且要因地制宜，著眼于本民族地區(qū)的實(shí)際情況。發(fā)展群眾文化既體現(xiàn)了民族文化繁榮發(fā)展的需要，又適應(yīng)和諧發(fā)展的時(shí)代要求。其次，加深對(duì)地域文化的認(rèn)識(shí)。只有發(fā)展少數(shù)民族文化，才能加強(qiáng)各族人民對(duì)祖國的認(rèn)同，對(duì)中華民族的認(rèn)同，對(duì)中華文化的認(rèn)同，對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，才能符合黨中央提出的“各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”的民族工作時(shí)代主題的要求。另外，處理好文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系。在發(fā)展民族地方經(jīng)濟(jì)的過程中，人們往往注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而忽略了文化的提升和打造。事實(shí)證明，沒有文化品味的經(jīng)濟(jì)是沒有活力的經(jīng)濟(jì)。今天的文化就是明天的經(jīng)濟(jì)，要正確理解并處理好文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，必須重視地域文化的價(jià)值。只有人們對(duì)地域文化重要性的認(rèn)識(shí)得到了提高，各民族文化才能更好得到繁榮發(fā)展、和諧共進(jìn)，最終才能為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)有力的精神動(dòng)力和文化條件。

（二）制定地域文化改革措施，構(gòu)建社會(huì)和諧。拉卜楞地處少數(shù)民族邊遠(yuǎn)地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)區(qū)位的限制，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展比較落后，民族文化事業(yè)上投入不多，各方面還得依賴國家的扶持。加之這里地廣人稀，人口分散，人們的文化娛樂消費(fèi)有限，形不成規(guī)范的文化市場(chǎng)，更談不上建立完善的文化產(chǎn)業(yè)體系。這就需要我們樹立正確觀念，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化種類，從而強(qiáng)調(diào)求同存異，提倡團(tuán)結(jié)友愛，只有這樣才能弘揚(yáng)正氣，凝聚人心，讓優(yōu)秀的民族文化發(fā)揮強(qiáng)大的正能量，真正發(fā)揮促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)和諧的重要作用，逐步建立和完善群眾文化建設(shè)事業(yè)和體系。在2008年的3.14事件以及反自焚斗爭(zhēng)中，地方政府正確因勢(shì)利導(dǎo)，化解人民內(nèi)部矛盾，積極開展群眾文化活動(dòng)，以藝術(shù)節(jié)的形式舉辦“文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)，為本地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定做出了表率。近年來，政府部門，通過群眾文化建設(shè)，引導(dǎo)人們確立正確的世界觀，用正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去觀察社會(huì)，理順民族情緒、化解民族矛盾、優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，為本地區(qū)社會(huì)和諧營造了良好的氛圍。

（三）健全公共文化服務(wù)體系，提高人民群眾的文化娛樂品質(zhì)。只有堅(jiān)持政府主導(dǎo)、以公共財(cái)政為支撐，健全民族地區(qū)的公共文化服務(wù)體系，才能推進(jìn)文化惠民工程，為人民群眾提供更多更好的文化產(chǎn)品。與此同時(shí)，政府還要著眼長遠(yuǎn)，立足當(dāng)前，有步驟、分層次、全方位地加以推進(jìn)文化體制建設(shè)。要遵循思想文化發(fā)展規(guī)律，針對(duì)不同社會(huì)群體采取不同教育方式，以文化和諧促進(jìn)社會(huì)和諧。地方政府還要花大力氣做好兩方面工作：一要增加對(duì)公益性文化事業(yè)的投入，健全公共文化設(shè)施，更新和改善現(xiàn)有文化館、圖書館、檔案館、影劇院的服務(wù)設(shè)施，在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立文化站和文化娛樂場(chǎng)所，村村都要建立農(nóng)村書屋，極大地滿足農(nóng)牧民群眾的精神文化需求。二要加大對(duì)本地區(qū)藝術(shù)團(tuán)體投資，保障人員和經(jīng)費(fèi)，使其能創(chuàng)作出更多群眾喜聞樂見的作品，豐富人們的精神生活，更好地為基層服務(wù)。

（四）加快地域文化的轉(zhuǎn)型，適應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展潮流。傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的自身價(jià)值與建設(shè)中國現(xiàn)代特色文化的較好方法。[15]文化不僅是一個(gè)民族的血脈，而且也是人民的精神家園。拉卜楞藏區(qū)地處多民族文化走廊，在長期的歷史發(fā)展過程中，生活在這里的人們創(chuàng)造了非物質(zhì)文化財(cái)富，極具地域特色，代代相傳，經(jīng)久不衰。如民間歌舞、唐卡、服飾、民居等均被列入省級(jí)或地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。黨的十九大報(bào)告明確提出，積極推動(dòng)和發(fā)展公益性文化事業(yè)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮。地域文化產(chǎn)業(yè)具有明顯的資源優(yōu)勢(shì)，這種歷史人文資源和高原自然資源，具有巨大的開發(fā)利用潛力和廣闊的發(fā)展空間。拉卜楞地域文化的快速轉(zhuǎn)型，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，也是全面建設(shè)小康社會(huì)的需求。這里處于境外敵對(duì)勢(shì)力滲透的第一線，繁榮拉卜楞地域文化，也是反分裂、反滲透的客觀需要。不僅要大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，而且還要優(yōu)化拉卜楞地域文化產(chǎn)業(yè)布局。只有這樣，才能扶持壯大有活力的文化企業(yè)，打造藏區(qū)知名文化品牌，提升拉卜楞地域文化的競(jìng)爭(zhēng)力，主動(dòng)掌握對(duì)外宣傳的話語權(quán)和對(duì)外斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。一種文化只有和時(shí)代相適應(yīng),不斷地創(chuàng)新與發(fā)展,同時(shí)又帶有自身傳統(tǒng)的特色，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力。[15]

綜上所述，拉卜楞地處祖國的西北地區(qū)，由于其獨(dú)特的地理位置和自然條件，在國防、民族關(guān)系等方面的地位顯得極其重要。新中國成立后，民族文化受到了黨和國家的高度關(guān)注，拉卜楞地域文化也得到了世人的關(guān)注。特別是改革開放以來，隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，給拉卜楞地域文化注入新的活力和生機(jī)，成為該地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)掘和探索拉卜楞的特色地域文化資源，對(duì)于推動(dòng)本地經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，全面建成小康社會(huì)，增強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同以及推進(jìn)“以德治國”都具有重要的意義。

[注 釋]

①“大夏河”，系漢語名稱，藏語稱“桑曲”（bsang-chu），因發(fā)源于青海河南蒙古自治縣的李恰日山，流經(jīng)夏河的?？撇菰妹?。

②拉卜楞寺坐落在甘肅省甘南藏族自治州夏河縣拉卜楞鎮(zhèn)，清康熙四十八年（1709）由青海黃河南和碩特蒙古親王察汗丹津做施主，第一世嘉木樣阿旺尊哲創(chuàng)建。

③20世紀(jì)90年代，四川省社會(huì)科學(xué)院專門成立了李安宅、于式玉教授遺著整理編輯委員會(huì)，編輯出版了于式玉《藏區(qū)考察文集》，由中國藏學(xué)出版社1989年出版。