方益權(quán)，曾金燕

（1.溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 溫州 325000；2.云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院；云南 昆明 650091）

十九世紀上半葉開始，隨著生產(chǎn)社會化水平不斷提高，無產(chǎn)階級的教育問題引起越來越多的社會主義者以及其他有識之士的關(guān)注；歐洲革命失敗之后，無產(chǎn)階級的斗爭方式發(fā)生重要轉(zhuǎn)變，在資本主義法律制度基礎(chǔ)上爭取和維護自身合法權(quán)益成為迫切的現(xiàn)實追求。馬克思關(guān)于“受教育權(quán)”的思想正是當時時代要求的積極反映。不過，馬克思未曾明確提出“受教育權(quán)”概念，因為在他所處的時代，作為內(nèi)涵豐富而外延穩(wěn)定的權(quán)利形態(tài)的“受教育權(quán)”仍在醞釀當中，所謂馬克思之“受教育權(quán)”思想不過是從其豐富的權(quán)利思想與教育思想中抽取、概括出來的。作為科學(xué)社會主義的主要創(chuàng)始人，馬克思有關(guān)受教育權(quán)的思想對于我們加深理解受教育權(quán)基本問題以及不同社會制度下的受教育權(quán)狀況都具有重要意義，對構(gòu)建新時代中國特色社會主義受教育權(quán)保障體系亦富有啟發(fā)。

一、馬克思關(guān)于“受教育權(quán)”內(nèi)涵的思考

“受教育權(quán)”概念既有“教育”概念的內(nèi)涵，也有“權(quán)利”概念的內(nèi)涵。對馬克思“受教育權(quán)”思想的理解必須回到馬克思所處的歷史背景及其思想的總體圖景特別是科學(xué)社會主義理論體系中，其具體內(nèi)涵可以從受教育權(quán)與教育權(quán)之關(guān)系、受教育權(quán)的權(quán)利與義務(wù)之關(guān)系、受教育權(quán)與平等權(quán)之關(guān)系等角度來闡釋。

（一）受教育權(quán)與教育權(quán)并舉但更強調(diào)前者

就目前我國已有的相關(guān)法律條文來說，“受教育權(quán)”的內(nèi)涵仍未能準確界定，學(xué)界對受教育權(quán)概念的定義及其與教育權(quán)的相互關(guān)系仍存諸多爭議。不過，結(jié)合馬克思所處的時代背景，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思思想系統(tǒng)中的“受教育權(quán)”主要是從其狹義來理解，即與教育權(quán)相對，指公民為了自我發(fā)展和自我完善而要求國家提供教育機會與教育設(shè)施以保障其接受教育的權(quán)利；而教育權(quán)則與國家權(quán)力密不可分，主要指國家分配教育資源、管理教育事務(wù)、保障受教育權(quán)等方面所擁有的權(quán)能。受教育關(guān)乎人類個體的生存與發(fā)展，因此，受教育權(quán)具有更為根本的意義；而現(xiàn)代教育作為一種社會性的整體行為，缺少國家政權(quán)力量的保障將無法順利開展。在資本主義時代，因為勞資之間的矛盾，處于弱勢地位的無產(chǎn)階級的受教育權(quán)與處于支配地位的資產(chǎn)階級的教育權(quán)之間存在相互背離的內(nèi)在傾向。作為工人階級的領(lǐng)袖，馬克思所要爭取的是無產(chǎn)階級的最大程度的平等受教育機會。無產(chǎn)階級受教育權(quán)斗爭的歷史結(jié)果是奪取教育權(quán)，將受教育權(quán)與教育權(quán)都集中在無產(chǎn)階級國家手中。不過，馬克思認為，“在取得政權(quán)以前，無產(chǎn)階級爭得的只能是受教育權(quán)。教育權(quán)的根本解決，只有在無產(chǎn)階級取得政權(quán)以后，并且通過對舊教育的根本改革才能實現(xiàn)。”[1]

（二）現(xiàn)實地理解受教育權(quán)的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系

“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)”[2]，這是對權(quán)利義務(wù)辯證關(guān)系的一般表述。但是，馬克思認為，這種一般性的觀點離開了歷史的特殊限定就失去其現(xiàn)實意義和革命意義。在馬克思看來，權(quán)利義務(wù)關(guān)系歸根到底是由客觀的社會物質(zhì)條件決定的。他在《政治經(jīng)濟學(xué)批判·序言》中說：“我的研究得出這樣一個結(jié)果：法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！盵3]在資本主義私有制條件下，受教育權(quán)形式上平等地屬于全體公民，但權(quán)利的實現(xiàn)卻與不同權(quán)利主體各自的現(xiàn)實條件不可分割，而現(xiàn)實條件是圍繞生產(chǎn)關(guān)系而展開的，擁有資本的資本家無疑處于絕對的優(yōu)勢地位。正因為如此，在人數(shù)上占絕大多數(shù)而經(jīng)濟、政治地位處于劣勢的無產(chǎn)階級，其受教育權(quán)利最易受到侵害，應(yīng)當成為受教育權(quán)的主要權(quán)利主體，盡管，馬克思也不否認無產(chǎn)階級自身也需要承擔必要的法律義務(wù)。而與受教育權(quán)相對且與政治權(quán)力密切交織的教育權(quán)主要歸于資產(chǎn)階級及其國家機構(gòu)支配，因此，資產(chǎn)階級國家對于國民教育具有不可推卸的主要責任和義務(wù)，應(yīng)當成為受教育權(quán)的主要義務(wù)主體。

（三）歷史地看待受教育權(quán)的平等問題

受教育權(quán)屬于基本的人權(quán)，內(nèi)在地包含平等權(quán)的屬性。但是，在不同的歷史階段，受教育權(quán)的平等性卻有著不同的實現(xiàn)形式。馬克思認為，“權(quán)利”是一種歷史現(xiàn)象，其平等性問題不能夠脫離具體的歷史條件來分析。在資本主義階段，資本與勞動的根本對立決定了主要的義務(wù)主體與主要的權(quán)利主體之間、權(quán)利的應(yīng)然狀態(tài)與實然狀態(tài)之間存在根本矛盾，同時也決定了這種所謂人人平等的權(quán)利觀念只能是形式上的。馬克思指出，真正意義上的“平等權(quán)利”離不開“消滅階級統(tǒng)治”這一前提。[2]不過，不應(yīng)否認的是，這種形式上的權(quán)利平等也是人類政治文明的重大進步，成為推動資本主義制度發(fā)展、完善的內(nèi)在動力。馬克思的后期研究還得出這樣的論斷：雖然客觀的政治經(jīng)濟差別是受教育權(quán)實質(zhì)不平等的根本原因，但是，更為根深蒂固的原因，還在于個體與個體之間、家庭與家庭之間的現(xiàn)實差別，如先天稟賦好壞、教育水平高低、家庭成員組成等。從這個意義上說，受教育權(quán)的“不平等”狀況，不僅在資本主義階段，而且在共產(chǎn)主義社會“第一階段”即社會主義階段也是不可避免的。只有到共產(chǎn)主義社會的“高級階段”，即達到“各盡所能，按需分配”的程度，才能實現(xiàn)包括受教育權(quán)在內(nèi)的權(quán)利的實質(zhì)平等。[2]

二、馬克思關(guān)于資本主義條件下的受教育權(quán)思想

馬克思的受教育權(quán)思想主要是針對資本主義條件下無產(chǎn)階級的受教育狀況而形成的。在資本主義社會里，無產(chǎn)者之所以有爭取受教育權(quán)利的可能，除了資本主義國家的社會職能及所謂“人道主義”等道德因素的影響，更根本的在于社會化大生產(chǎn)背景下商品經(jīng)濟競爭本性的要求。但是，這些客觀的歷史要求時刻需要無產(chǎn)階級自覺聯(lián)合起來、制定切實可行的斗爭策略并推動建立較為完善的保障體系才能變成現(xiàn)實。

（一）無產(chǎn)階級獲得受教育權(quán)的可能性

在資本主義條件下，社會的運作始終服從資本家獲取剩余價值和積累資本的需要，更要服從社會化大生產(chǎn)的運行規(guī)律和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的歷史趨勢。這是客觀的。從主觀來說，雖然資本家與工人的利益是根本對立的，但是他們又同屬于特定的社會發(fā)展階段中密不可分的、某種意義上的“命運共同體”。首先，作為最主要的社會消費群體，工人的消費是資本家實現(xiàn)生產(chǎn)與擴大再生產(chǎn)的中介環(huán)節(jié)，教育消費亦是當中不可忽視的組成部分。其次，私人資本之間存在涇渭分明的利益分割和激烈競爭，隨著資本主義生產(chǎn)方式逐漸擺脫初期的粗放形態(tài)而越來越倚重科技的力量，其競爭本性更加明顯，這種客觀形勢迫使資本家不得不投入必要的資金和時間去提高勞動者的科技素質(zhì)和勞動技能，以維持各自的競爭優(yōu)勢。另外，對資產(chǎn)階級來說，科學(xué)技術(shù)作為一般生產(chǎn)力越來越深地滲透進生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，這導(dǎo)致資本有機構(gòu)成不斷提高，其直接的結(jié)果就是相對剩余人口不斷增大，這些被機器大生產(chǎn)淘汰出來的剩余人口構(gòu)成資本主義社會危機的根源。對這一部分失業(yè)工人群體進行職業(yè)教育和技能培訓(xùn)，乃至在更大范圍內(nèi)對整個工人階級通過教育滲透的方式進行資產(chǎn)階級意識形態(tài)與宗教意識形態(tài)的灌輸，既有助于失業(yè)工人再就業(yè)，又能夠瓦解工人對社會的不滿情緒、防止社會動蕩。

因此，工人階級接受教育是資本主義社會生產(chǎn)規(guī)律和社會治理的必然選擇，同時又合乎資本家賺取剩余價值、積累資本、保持競爭優(yōu)勢的內(nèi)在愿望，這便客觀地形成了無產(chǎn)階級爭取平等受教育權(quán)的可能性。

（二）無產(chǎn)階級爭取受教育權(quán)的基本原則

歷史本身沒有目的，將可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性的關(guān)鍵因素是人。資本掠奪的本性不僅僅侵蝕勞動者，資本家也深受其害——因為任何資本家都只能從私人資本的視角以及各自的私人利益圈來考慮社會的整體發(fā)展，不可能自覺地充分尊重工人階級受教育的合理訴求，從而為人類的最高理想調(diào)動更多積極因素。資本主義社會的無序性所產(chǎn)生的負面效應(yīng)必然使缺少物質(zhì)保障的工人階級成為最大的犧牲品，同時也將激起工人階級在社會主義者的領(lǐng)導(dǎo)下聯(lián)合起來反抗資本的壓榨。馬克思深刻把握人類社會發(fā)展規(guī)律和資本積累的特殊規(guī)律，立足于工人階級所面臨的主客觀狀況，提出工人階級爭取平等受教育權(quán)的基本原則。

第一，既追求平等受教育權(quán)，又不忘消滅階級統(tǒng)治。馬克思在國際工人協(xié)會《臨時章程》中說：“工人階級的解放斗爭不是要爭取階級特權(quán)和壟斷權(quán)，而是要爭取平等的權(quán)利和義務(wù)，并消滅一切階級統(tǒng)治?！盵2]部分社會主義者為此感到困惑：既然達到了“平等的權(quán)利和義務(wù)”，為什么還要附加“消滅一切階級統(tǒng)治”這種讓資產(chǎn)階級高度忌諱的字眼呢？馬克思解釋說，自從“權(quán)利”這種觀念誕生以來，其所謂“平等”的表述在各種各樣的民主主義宣言中就從未缺席，而且，“在不同階級的代表人物口中卻含有不同意義”[4]。但是，權(quán)利和義務(wù)關(guān)系作為法的現(xiàn)象其現(xiàn)實形態(tài)總是根源于客觀的經(jīng)濟政治條件，在階級社會中還帶有鮮明的階級性?，F(xiàn)代無產(chǎn)階級的根本使命是實現(xiàn)無階級的共產(chǎn)主義。如果缺少“消滅階級”這一必要條件，無產(chǎn)階級權(quán)利斗爭的特殊性將無法彰顯。如果說現(xiàn)實斗爭可以對此有所淡化，保持靈活性，制定具體的斗爭目標，那么綱領(lǐng)性文件上的疏忽很可能使無數(shù)工人的精神掉入資本的陷阱。這告誡工人階級在爭取平等受教育權(quán)時不要忘記推翻資本主義私有制的根本目標，不能在原則問題上妥協(xié)、退讓，始終堅持斗爭的原則性。

第二，“教育可以是國家的，而不是政府的”[4]。馬克思強烈要求將教育問題提升到國家制度和憲法層面給予確認，使工人階級的受教育權(quán)得到政治權(quán)力的制度性保障。雖然，政府在保護無產(chǎn)階級受教育權(quán)上擁有極大的權(quán)能并負有重要的責任，但是它作為國家制度的執(zhí)行主體，其存在本身也需要在憲法層面上取得合法性依據(jù)。加之，在資本主義社會里，政府歸根到底是資本家的政府，政府的權(quán)力說到底是作為整體資本家的權(quán)力，資本與政府之間存在著必然的伴生關(guān)系。因此，政府也難以擺脫資本所加諸其身的狹隘眼界，并在此基礎(chǔ)上高度自覺地將工人階級的受教育權(quán)納入考慮范圍。正是在這個意義上，馬克思說：“教育可以是國家的，而不是政府的?！盵4]當然，從廣義來說，教育權(quán)不僅僅存在于國家和政府層面，普通的公民和一般的社會機構(gòu)也擁有成立教育機構(gòu)的權(quán)利，從而為公民提供更加豐富多樣的教育服務(wù)。只是，相對于國家提供的公共教育來說，這些只能是補充。加之，在馬克思所處的時代，私立教育機構(gòu)跟資本聯(lián)系更加緊密，其教育水平往往高于國家公共教育的平均值，收費自然也水漲船高，沒有足夠的經(jīng)濟條件就沒有相應(yīng)的準入機會。從這個角度來說，這種私人教育還成了培養(yǎng)資本家后代的“伊甸園”。

第三，將教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合起來。資本主義生產(chǎn)方式來臨之前，勞動人民沒有享受國家公共教育的條件，其教育方式通常就是指家庭教育，這是“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”的原始形式，即在生產(chǎn)勞動中掌握知識、經(jīng)驗、技能和文化傳統(tǒng)的過程。[5]資本主義生產(chǎn)方式到來之后，資本瓦解了一切舊的、封建的生產(chǎn)方式，勞動者失去了勞動資料，不得不服從掌握生產(chǎn)資料的資本家的驅(qū)使，成為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人，“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”的原始形式也隨之成為歷史。在資本主義原始積累階段，工人階級的“教育”環(huán)節(jié)與為資本服務(wù)的“生產(chǎn)”環(huán)節(jié)嚴重脫節(jié)，后來又不得不順應(yīng)社會化生產(chǎn)對提高工人科學(xué)素質(zhì)和綜合技能的歷史要求而重新組合，變成教育跟資本主義生產(chǎn)方式日益結(jié)合起來。馬克思認為資本主義條件下“教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來”[6]具有歷史發(fā)展的必然性，他說，“盡管工廠法的教育條款整個說來是不足道的，但還是把初等教育宣布為勞動的強制性條件。這一條款的成就第一次證明了智育和體育同體力勞動相結(jié)合的可能性，從而也證明了體力勞動同智育和體育相結(jié)合的可能性”。[7]

（三）側(cè)重于受教育權(quán)義務(wù)主體的保障體系構(gòu)建

歐洲革命失敗后，工人運動處于低潮，資產(chǎn)階級的力量得到發(fā)展，社會基本矛盾在資本主義制度范圍內(nèi)有所調(diào)整、緩和。這種歷史形勢的變化“完全改變了無產(chǎn)階級進行斗爭的條件”[8]和方法，最重要的是，從暴力革命向合法斗爭轉(zhuǎn)變。就教育領(lǐng)域而言，馬克思、恩格斯針對當時工人階級子女毫無保障的受教育狀況和大量使用童工的現(xiàn)象，把免費義務(wù)教育作為國際工人階級斗爭的階段性目標。

為了實現(xiàn)這個目標，馬克思針對受教育權(quán)的不同義務(wù)主體分別提出了相應(yīng)的義務(wù)與責任。其中，資本主義國家政權(quán)作為主要義務(wù)主體履行立法、執(zhí)法與法律監(jiān)督義務(wù)具有根本意義。馬克思認為，在資本主義社會，為了避免兒童淪為機器的“零件”，“這只有通過變社會理性為社會力量才能做到，而在目前條件下，除通過由國家政權(quán)施行的普遍法律外沒有其他辦法”[9]，這也是“最必要的抵御之策”[9]。經(jīng)過無數(shù)的斗爭，聯(lián)合起來的工人階級終于迫使資本主義國家制定了義務(wù)教育法、工廠法等重要法律，為工人階級子女的受教育權(quán)確立了法律依據(jù)。但是，立法與執(zhí)法及法律監(jiān)督的相互脫節(jié)，又使法律形同虛設(shè)。馬克思指出，《工廠法》雖然規(guī)定了保護工人受教育權(quán)的相關(guān)條款，可是執(zhí)法層面上卻缺乏相應(yīng)的行政機構(gòu)和執(zhí)法人員去落實，而法律監(jiān)督人員配備的嚴重不足又使法律貫徹落實的最后防線面臨失守。

馬克思還注意到其他義務(wù)主體（社會、家庭、學(xué)校等）對于受教育權(quán)保護的必要性與重要性。在社會層面上，馬克思看到在當時歷史條件下工人階級子女維護自身權(quán)利之能力的有限性，呼吁“社會有責任代他們采取行動”[9]。在家庭層面上，馬克思理解“工人階級沒有利用繁榮時期來受教育并使他們的子女受教育是毫不足怪的”[10]，因為生存需要的緊迫性和資本的無情壓榨讓他們幾乎沒有任何的自由時間；但是，馬克思也批評作為父母的他們漠視對子女的教育責任，缺乏受教育權(quán)的保護意識，相反，為賺取微末的工資，他們支持幼小的子女走進工廠，受資本家驅(qū)使，還助長了童工現(xiàn)象。在學(xué)校層面上，馬克思指出，優(yōu)質(zhì)的公共教育資源十分稀缺，教育內(nèi)容充斥著資產(chǎn)階級價值觀和宗教意識形態(tài)。此外，馬克思還在義務(wù)教育階段的入學(xué)年齡、教育方式、課程安排、教育年限等方面也作了闡述。

總之，馬克思認為，受教育權(quán)義務(wù)主體既是各司其職又是環(huán)環(huán)相扣的，把守著受教育權(quán)從法律條文到現(xiàn)實運行的方方面面，假如有一個環(huán)節(jié)脫鉤，都有可能使無產(chǎn)階級及其子女的受教育權(quán)受到侵害乃至淪為一紙空文。

三、馬克思關(guān)于“未來社會”受教育權(quán)的思想

馬克思不僅思考資本主義條件下無產(chǎn)階級的受教育權(quán)問題，而且在科學(xué)社會主義的基本框架內(nèi)總結(jié)了光芒短暫的巴黎公社的經(jīng)驗教訓(xùn)，并在《資本論》及大量經(jīng)濟學(xué)手稿的研究成果基礎(chǔ)上，深入思考“未來社會”尤其是共產(chǎn)主義社會“初級階段”與“高級階段”的權(quán)利狀況和教育問題，其關(guān)于“未來社會”的受教育權(quán)思想亦能相對更清晰地被概括出來。

（一）受教育權(quán)的內(nèi)容發(fā)生質(zhì)變但形式仍保留舊痕跡

從理論上說，相比于資本主義社會，社會主義社會的受教育權(quán)在內(nèi)容上將發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變：受教育權(quán)與教育權(quán)、權(quán)利主體與義務(wù)主體得以在社會主義公有制基礎(chǔ)上從根本上統(tǒng)一于無產(chǎn)階級之手，受教育權(quán)的內(nèi)涵與外延不斷拓展，權(quán)利保障擁有更加有利的物質(zhì)條件和政策條件，公民的受教育權(quán)權(quán)利意識得到進一步發(fā)揚并成為教育系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的監(jiān)督性力量。但是，“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展”[2]。在“共產(chǎn)主義社會第一階段”，它“剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”；具體到權(quán)利，“總還是被限制在一個資產(chǎn)階級的框框里”[2]。所謂“資產(chǎn)階級的框框”是指按勞分配原則和等價交換原則，因為，權(quán)利實質(zhì)上是取得法律認可乃至制度化的享有某種產(chǎn)品或服務(wù)的準入機會，同樣要受這兩大原則制約。[11]在社會主義條件下，“按勞分配”指按“勞動量”多寡分配，而“等價交換”指消費資料按照“商品等價物的交換中通行的同一原則”“在各個生產(chǎn)者中間的分配”。[2]就形式而非內(nèi)容來說，這跟資本主義分配與交換原則是一樣的。這意味著，社會主義條件下的受教育權(quán)在內(nèi)容上雖然發(fā)生了質(zhì)的變化，但形式上仍保留資本主義社會的舊痕跡，這體現(xiàn)在受教育權(quán)的平等問題上，“按照原則仍然是資產(chǎn)階級權(quán)利”[2]。

（二）在“差別”中實現(xiàn)受教育權(quán)更高層次的“公平”

在社會主義條件下，受教育權(quán)中的平等屬性發(fā)生了質(zhì)的飛躍，權(quán)利的形式與內(nèi)容、原則與實踐得以統(tǒng)一起來，但是，與實質(zhì)平等仍有距離，這種“距離”所形成的裂痕與矛盾在社會主義階段還不能夠被完全彌合，現(xiàn)實中仍存在并認可種種先天的和歷史的非階級“差別”乃至“不平等”。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中說：“它不承認任何階級差別，因為每一個人都像其他人一樣只是勞動者；但是它默認，勞動者的不同等的個人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)。所以，就它的內(nèi)容來講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利”[2]。從這個意義上說，包括受教育權(quán)在內(nèi)的權(quán)利的差別乃是社會主義階段的固有屬性。在政策制定中，既要堅決否決帶有歧視性的“差別對待”教育政策，又要防止平均主義的“無差別對待”陷阱，前者違背社會主義本質(zhì)，后者有失公平且不可持續(xù)。同時，為了使處于不利條件的受教育對象擁有較好的享受受教育權(quán)利的能力和條件，防止“缺乏金錢的基本需要將難以得到滿足，有金錢支持的癡心妄想將會受到縱容”[12]這種弊端，受教育的“權(quán)利就不應(yīng)當是平等的，而應(yīng)當是不平等的”[2]，即采取“合理差別對待”的教育政策，使教育資源向弱勢群體、貧困落后地區(qū)傾斜和補償。

（三）重視意識形態(tài)教育，實施教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合

在社會主義國家里，以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)力量的廣大人民成為國家的主人，教育性質(zhì)發(fā)生了根本變化。但是，在社會主義階段，階級與宗教仍將長期存在，而且，資本主義作為巨大的歷史慣性力量和龐大的全球體系，仍將在相當長的后續(xù)歷史中構(gòu)成社會主義的對立面，拖拽新興的社會主義國家的發(fā)展步伐，資產(chǎn)階級意識形態(tài)和宗教意識形態(tài)決不會放棄對社會主義意識形態(tài)進行滲透與解構(gòu)的圖謀。因此，一方面，無產(chǎn)階級在實現(xiàn)其受教育權(quán)時所采取的政策仍是要限制和清除資產(chǎn)階級意識形態(tài)與宗教的負面影響，抵御外部敵對勢力的文化沖擊。馬克思肯定巴黎公社在教育的世俗化方面“在人民的思想解放上開了一個端”[13]，即“在鏟除了常備軍和警察這兩支舊政府手中的物質(zhì)力量以后，便急切地著手摧毀作為壓迫工具的精神力量，即‘僧侶勢力’”[14]。另一方面，既然在存在階級的社會里，教育的性質(zhì)不可避免地帶有鮮明的階級屬性，那么，無產(chǎn)階級取得政權(quán)之后，也必然要借助政權(quán)力量不僅在經(jīng)濟、政治領(lǐng)域?qū)嵭懈靖脑?，而且在教育領(lǐng)域亦應(yīng)大力宣傳無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，這樣才能更好地實現(xiàn)無產(chǎn)階級的教育目的、促進社會主義制度的完善。在具體的教育方式上，馬克思強調(diào)，在社會主義社會中，“把教育與物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來”[6]符合社會化大生產(chǎn)的內(nèi)在要求，“它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[7]。針對舊式分工固有的弊端，他還提出“綜合技術(shù)教育”[21]，預(yù)言這種教育方式“在未來的人民學(xué)校中必將占據(jù)應(yīng)有位置”[15]。

（四）促進人的自由全面發(fā)展和受教育權(quán)的自然“消亡”

社會主義教育的根本目的是促進人的自由全面發(fā)展。在社會主義條件下，發(fā)展廣大人民的受教育權(quán)、促進人的自由全面發(fā)展具有獨特的優(yōu)勢，它可以擺脫資本主義制度下種種現(xiàn)實力量的掣肘，從而極大地增強作為民族國家乃至未來的區(qū)域聯(lián)盟的總體力量和自覺程度，使“人”真正變成具有完整意義的作為目的而非工具的主體性存在。這為國家與社會對公民權(quán)利的尊重與保護抹上了莊嚴而神圣的色澤，成為一種面向未來、趨向理想的內(nèi)在驅(qū)動力。社會主義受教育權(quán)發(fā)展的終極指向是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。在共產(chǎn)主義社會里，人與人之間的關(guān)系“極明白而合理”[3]，人與人之間的實質(zhì)差別將最終消失，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]。具體來說，不僅階級差別，而且歷史地承認人與人之間在物質(zhì)條件和主體素質(zhì)不平等基礎(chǔ)上所形成的法律條款以及相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)觀念都將失去其歷史合理性和現(xiàn)實意義。換言之，包括受教育權(quán)在內(nèi)的各種權(quán)利的完全實現(xiàn)意味著這些權(quán)利的自然消亡。[16]當然，“消亡”不是讓人類陷入歷史循環(huán)的怪圈，歸回起點，而是指，在共產(chǎn)主義社會里，它將批判地繼承歷史中所有關(guān)于權(quán)利義務(wù)的、帶有普適性的合理觀念以及相應(yīng)的制度元素，將它們統(tǒng)統(tǒng)融進新社會的機體，并在新的條件下繼續(xù)發(fā)揮其服務(wù)人類社會、增進人民福祉這一恒久不變的宗旨。