賀文霞

（南開(kāi)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350）

縱觀人類歷史，人的全面發(fā)展是社會(huì)歷史進(jìn)步發(fā)展的動(dòng)力，是人類社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值追求。在《德意志意識(shí)形態(tài)》（下文簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）這部著作中，馬克思、恩格斯從“現(xiàn)實(shí)的人”研究的基礎(chǔ)出發(fā)，站在歷史唯物主義的視角，科學(xué)地闡述了人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)。可以說(shuō)，“現(xiàn)實(shí)的人”是唯物史觀的重要前提基礎(chǔ)，而研究“人的全面發(fā)展”必須回到《形態(tài)》中去，回到“現(xiàn)實(shí)的人”這個(gè)邏輯起點(diǎn)，立足唯物史觀，結(jié)合當(dāng)今全球化與信息化時(shí)代背景，來(lái)破解人的全面發(fā)展的時(shí)代性問(wèn)題。

一、“現(xiàn)實(shí)的人”是唯物史觀的重要前提基礎(chǔ)

在馬克思看來(lái)，唯物史觀這種考察方法不是沒(méi)有先決條件的?！八鼜默F(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開(kāi)這個(gè)前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人?！盵1]這段表述說(shuō)明，“現(xiàn)實(shí)的人”既不是黑格爾所理解的抽象的自我意識(shí)，也不是費(fèi)爾巴哈界定的抽象的類存在，而是要放到橫向社會(huì)維度與縱向歷史維度去考察的、從事實(shí)踐活動(dòng)的具體的人。

從橫向維度理解，“現(xiàn)實(shí)的人”存在一定的社會(huì)關(guān)系中，是通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)和人際交往等實(shí)踐發(fā)生交互作用的具體的人。各種形態(tài)的社會(huì)，都是人的實(shí)踐活動(dòng)交互作用的產(chǎn)物，這種交互作用包括人際交互和人與自然的交互兩個(gè)層面。人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)形成了一定的社會(huì)關(guān)系，也使社會(huì)生活具有了實(shí)踐本質(zhì)。于是“現(xiàn)實(shí)的人”便必然有了社會(huì)性和實(shí)踐性規(guī)定，從不同的社會(huì)關(guān)系中考察人、認(rèn)識(shí)人，就要明確人是一定社會(huì)關(guān)系中的人，在一定生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上形成倫理關(guān)系、政治關(guān)系等各種社會(huì)關(guān)系。

從縱向維度理解，“現(xiàn)實(shí)的人”是在一定歷史條件下活動(dòng)、發(fā)展著的具體的人。社會(huì)歷史總是“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展歷史，離開(kāi)了人來(lái)談歷史，歷史只是一個(gè)空洞的抽象，而離開(kāi)歷史來(lái)談人，那人也只能是無(wú)法捉摸的“天外來(lái)客”。馬克思曾把人類發(fā)展歷史分為三個(gè)階段，即“人的依賴關(guān)系”的階段、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段和“人的自由而全面發(fā)展”階段，這恰恰表明歷史是在人們追求自己的目的而進(jìn)行的活動(dòng)中形成的，“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動(dòng)、交互作用需要一定的歷史條件。而歷史在實(shí)質(zhì)上是人的實(shí)踐活動(dòng)所形成的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，它不能游離于現(xiàn)實(shí)的人之外。

實(shí)踐是人的存在方式，也是從橫向維度與縱向維度理解“現(xiàn)實(shí)的人”的重要聯(lián)結(jié)點(diǎn)。實(shí)踐性既是除社會(huì)性、歷史性之外“現(xiàn)實(shí)的人”的第三重規(guī)定性，更是唯物史觀的根本特性。在馬克思看來(lái)，“現(xiàn)實(shí)的人”與社會(huì)歷史是不可分割的內(nèi)在統(tǒng)一體。人類社會(huì)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及其關(guān)聯(lián)等，既是人的實(shí)踐活動(dòng)的條件和制約因素，也是人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和產(chǎn)物，勞動(dòng)實(shí)踐開(kāi)啟了人類歷史的序幕，一切社會(huì)關(guān)系也都根源于實(shí)踐?！艾F(xiàn)實(shí)的人”和不斷發(fā)展變化的社會(huì)實(shí)質(zhì)上是同一個(gè)人類歷史進(jìn)程中對(duì)立統(tǒng)一于實(shí)踐的兩個(gè)方面?；诖?，馬克思將“現(xiàn)實(shí)的人”作為唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)，以人的實(shí)踐活動(dòng)、物質(zhì)條件為依據(jù)，通過(guò)實(shí)踐中形成的人與自然、人與人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)去揭示社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并以此說(shuō)明人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根據(jù)和歷史必然性。總之，立足馬克思主義理論視野，“現(xiàn)實(shí)的人”與社會(huì)歷史是不可分割的內(nèi)在統(tǒng)一體。[2]

恩格斯曾把唯物史觀定義為“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”[3]。這一論斷的一個(gè)重要依據(jù)正是社會(huì)歷史規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在統(tǒng)一。唯物史觀對(duì)社會(huì)歷史的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的揭示，實(shí)質(zhì)上是對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”及其歷史發(fā)展的科學(xué)把握；而對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)、存在以及歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)研究?jī)?nèi)在地、必然地包含著對(duì)社會(huì)歷史的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的揭示。

因此，準(zhǔn)確理解把握“現(xiàn)實(shí)的人”這一核心概念范疇，是打開(kāi)唯物史觀之“門”的鑰匙。但進(jìn)一步講，馬克思的理論活動(dòng)背后都有著強(qiáng)烈的實(shí)踐動(dòng)機(jī)，馬克思、恩格斯創(chuàng)立唯物史觀的根本宗旨絕不僅僅是要揭示社會(huì)歷史和人的發(fā)展的客觀規(guī)律、達(dá)到對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)理解，更重要的是要運(yùn)用這些規(guī)律進(jìn)一步科學(xué)闡釋人的自由全面發(fā)展終將實(shí)現(xiàn)，并找到實(shí)現(xiàn)人類解放的有效路徑。因此，我們還要再次回到《形態(tài)》中，深入探索馬克思、恩格斯對(duì)“人的全面發(fā)展”及其實(shí)現(xiàn)條件、途徑的理解闡釋，以期破解人的全面發(fā)展的時(shí)代性問(wèn)題。

二、立足唯物史觀，把握人的全面發(fā)展內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)

“現(xiàn)實(shí)的人”是唯物史觀的基礎(chǔ)，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中也明確指出代替資本主義社會(huì)的新的人類聯(lián)合體中，一切人實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的前提是“現(xiàn)實(shí)的人”的自由發(fā)展。在《資本論》中他又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，人的全面而自由的發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)形式的基本原則。

由此可以看出，人的全面發(fā)展包含能力、社會(huì)關(guān)系和需求三個(gè)方面的發(fā)展內(nèi)涵：其一是人的能力的發(fā)展。馬克思認(rèn)為人的能力發(fā)展達(dá)到一定的程度和全面性，人的全面發(fā)展才成為可能。每個(gè)人都有努力發(fā)展自己的任務(wù)使命，這種發(fā)展包括體能、智力、人際交往能力等多個(gè)層面，特別是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者在體力與智力層面的全面發(fā)展，與資本主義社會(huì)舊式分工形成的人的片面發(fā)展形成鮮明對(duì)比；其二是人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。人的能力不可能脫離社會(huì)關(guān)系而單獨(dú)發(fā)展，人的生存和發(fā)展也都是在一定的社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。個(gè)人唯有通過(guò)與他人的普遍交往和社會(huì)關(guān)系的不斷豐富發(fā)展，才能避免個(gè)體的狹隘性，從而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展；其三是人的需求的發(fā)展。這也是人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。在《形態(tài)》中，馬克思強(qiáng)調(diào)：“需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式”[4]人們?cè)跐M足最基本的生存需要后，又會(huì)不斷產(chǎn)生更高層次的需要，進(jìn)而人的實(shí)踐活動(dòng)就在不斷滿足新的需要的過(guò)程中推動(dòng)了人類社會(huì)歷史的發(fā)展，更實(shí)現(xiàn)了“現(xiàn)實(shí)的人”的不斷的更加全面的發(fā)展。

除了上述三個(gè)方面內(nèi)涵的把握，理解馬克思“人的全面發(fā)展”思想，還必須深刻把握理解“自由”與“異化”這兩個(gè)重要概念。馬克思在創(chuàng)立唯物史觀的過(guò)程中，用“異化”和“自由全面發(fā)展”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)闡釋人的兩種不同性質(zhì)的生存狀態(tài)。在這里，“自由”既不是與“必然”相對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)論意義上的概念，也不是與“專制獨(dú)裁”相對(duì)應(yīng)的政治學(xué)意義上的概念，而是從生存論意義上來(lái)理解的、與“異化”相對(duì)應(yīng)的概念。

從《形態(tài)》中，我們可以看出，馬克思認(rèn)為自由，特別是自主活動(dòng)和自由個(gè)性，是衡量人全面發(fā)展的根本尺度。當(dāng)人們的活動(dòng)被限制在一定的領(lǐng)域，且只是為了獲得物質(zhì)利益而非為了自由全面地發(fā)展自己的本質(zhì)能力，尤其是當(dāng)勞動(dòng)不是第一需要和目的而只是成為謀生的手段時(shí)，人們不能自由地支配自己的活動(dòng)及其結(jié)果，并受其控制，這種生存狀態(tài)就是“異化”。而與之相反的將勞動(dòng)作為第一需要、活動(dòng)不被限制在特殊領(lǐng)域且以追求發(fā)展自身本質(zhì)能力為目標(biāo)、能夠自我支配駕馭的生存狀態(tài)就是人的“自由全面發(fā)展”。

那么如何才能消除異化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展呢？在馬克思看來(lái)，只有在“世界歷史”意義下，高度發(fā)展生產(chǎn)力，消滅舊式分工與私有制，使人擺脫謀生勞動(dòng)的束縛并回歸到“真實(shí)的共同體”中，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。具體來(lái)講，在《形態(tài)》中馬克思指出，分工出現(xiàn)后，人們都被束縛于某一特定領(lǐng)域從事被限定的工作，如獵人只能從事獵殺活動(dòng)、漁夫只能捕魚、牧人也只能從事畜牧等等，使人們失去了自主發(fā)展的可能性。分工最終導(dǎo)致了私有制，而私有制和階級(jí)對(duì)立又為分工進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了條件，使分工更加固化，使人的發(fā)展異化。而分工和私有制又是由生產(chǎn)力發(fā)展決定的。因此只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，廢除私有制和消滅分工才有可能使人擺脫為求生存而勞動(dòng)的壓力、游離出更多的“自由時(shí)間”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。[5]但僅僅如此還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，馬克思進(jìn)一步又強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系對(duì)人的全面發(fā)展的制約，認(rèn)為人只有在“世界歷史”意義下、回歸到“真實(shí)的共同體”中，才能最終實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展。而所謂“世界歷史”，就是擴(kuò)大人類實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間與空間范圍，突破單一國(guó)家、民族和地域的界限，實(shí)現(xiàn)人的“普遍交往”，從而將“世界歷史”和人的全面發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)。強(qiáng)調(diào)“每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[4]。而“真實(shí)的共同體”就是未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，是與以私有制為基礎(chǔ)的“虛假的共同體”相區(qū)別的，是消除了異化與對(duì)立關(guān)系的自由人的聯(lián)合體，也是保障人的全面發(fā)展的最有效的社會(huì)形式。

三、唯物史觀視角下人的全面發(fā)展時(shí)代性問(wèn)題探究

恩格斯曾強(qiáng)調(diào)，人的認(rèn)識(shí)程度取決于時(shí)代條件發(fā)展程度。當(dāng)下，我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，立足唯物史觀和中國(guó)現(xiàn)實(shí)，以更寬廣的世界歷史眼光，從當(dāng)前全球化、信息化時(shí)代背景下的“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，特別是著眼于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，深入探討人的全面發(fā)展問(wèn)題，既是對(duì)馬克思主義人學(xué)理論的延伸回應(yīng)，更是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的題中之義。

作為共產(chǎn)主義核心價(jià)值，人的全面發(fā)展也是社會(huì)主義的目標(biāo)追求，在本質(zhì)上與資本主義形成根本差別。在馬克思和恩格斯看來(lái)，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)是以每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。能否實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)與資本主義的一個(gè)本質(zhì)差別。資本主義在其發(fā)展早期，把人從封建神學(xué)中解放出來(lái)，人的發(fā)展較之以往社會(huì)有了非常大的進(jìn)步，但是私有制的本質(zhì)造就了資本主義絕不會(huì)將人的發(fā)展作為自身價(jià)值目標(biāo)來(lái)追求，唯有資本和利益才是它奮斗的聚焦點(diǎn)，人的某種程度的發(fā)展僅僅是資本主義成就背后的“副產(chǎn)品”，而伴隨著資本主義矛盾弊端的逐步深化，最終使得人非但沒(méi)有得到解放，反而逐步異化。在資本主義社會(huì)，只有極少數(shù)人得到自由發(fā)展，而與之形成鮮明對(duì)比的是絕大多數(shù)人，主要是勞動(dòng)者的片面發(fā)展和異化；而在社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)關(guān)系的根本轉(zhuǎn)變?yōu)槿说娜姘l(fā)展創(chuàng)造條件，促進(jìn)人的全面發(fā)展也成為進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力和進(jìn)行社會(huì)主義其他方面建設(shè)的重要條件。[6]實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，既是科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值追求，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。

立足唯物史觀，我們需要認(rèn)清“人的全面發(fā)展”盡管有其實(shí)現(xiàn)的條件，但也并非是遙不可及的空中樓閣。人的全面發(fā)展既是一個(gè)理想目標(biāo)，更是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的歷史過(guò)程。人的全面發(fā)展具有一定的階段性和過(guò)程性，既受制于特定時(shí)期的歷史任務(wù)和所要解決的主要矛盾，也因發(fā)展需求和標(biāo)準(zhǔn)的變化而產(chǎn)生時(shí)代差異性。破解人的全面發(fā)展時(shí)代性問(wèn)題，必須將人的全面發(fā)展、唯物史觀、時(shí)代背景三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，立足唯物史觀的立場(chǎng)原則、從“現(xiàn)實(shí)的人”所處歷史條件與社會(huì)關(guān)系出發(fā)來(lái)加以分析解決。[7]

“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展有其特定的歷史方位與條件。當(dāng)代中國(guó)人的全面發(fā)展已經(jīng)有了一定的、初步的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有了人的全面發(fā)展的一定的客觀條件和可能性。在中國(guó)，社會(huì)主義制度的建立，實(shí)現(xiàn)了人民的當(dāng)家作主，為中國(guó)人民更好地生存發(fā)展拓展了巨大的空間。特別是改革開(kāi)放40年來(lái)，高速發(fā)展的生產(chǎn)力不僅為政治、文化、社會(huì)和諧發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，更為教育、醫(yī)療事業(yè)、就業(yè)等提供了有利條件。當(dāng)前，從分工發(fā)展看，中國(guó)正處在一個(gè)變革的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，隨著舊式分工的充分發(fā)展，擺脫舊式分工的因素正在萌芽成長(zhǎng)。伴隨著中國(guó)在全球化分工中角色地位的變化，新發(fā)展理念指引下的全面深化改革，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)、信息技術(shù)迅猛發(fā)展、以人為核心的新型城鎮(zhèn)化逐步推進(jìn)，中國(guó)的城鄉(xiāng)關(guān)系、社會(huì)分工格局勢(shì)必將繼續(xù)產(chǎn)生更為深刻巨大的變化。[8]社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為社會(huì)流動(dòng)、人才發(fā)展開(kāi)辟了道路，伴隨產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變革和人口流動(dòng)性的增強(qiáng)，“現(xiàn)實(shí)的中國(guó)人”終身從事一種職業(yè)或服從一種固定分工的情況已經(jīng)并且將持續(xù)改變，中國(guó)人的素質(zhì)和能力也將不斷的進(jìn)步提升。

但與此同時(shí)，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響和西方不良社會(huì)思潮的沖擊，“現(xiàn)實(shí)的中國(guó)人”也出現(xiàn)道德失范、誠(chéng)信缺失、價(jià)值觀扭曲等現(xiàn)象，拜金主義、利己主義、享樂(lè)主義大行其道，折射出人的自身發(fā)展的種種問(wèn)題。此外，以資源消耗、生態(tài)破壞、環(huán)境污染為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也給人的身心發(fā)展造成威脅，同時(shí)也阻礙了也阻礙了社會(huì)健康持續(xù)發(fā)展。特別是當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一特定歷史時(shí)期，我們更不能以“現(xiàn)實(shí)中國(guó)人”的異化貶值為代價(jià)，來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和物質(zhì)的發(fā)展，否則這種對(duì)“現(xiàn)實(shí)中國(guó)人”全面發(fā)展的犧牲，就要與社會(huì)主義的本質(zhì)要求背道而馳。

為此，黨的十八大修改的《黨章》的總綱中，特別加上了“促進(jìn)人的全面發(fā)展”，充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本特征。黨的十八屆五中全會(huì)，更把人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)來(lái)加以強(qiáng)調(diào)。

基于此，破解人的全面發(fā)展時(shí)代性問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)路徑選擇可以從以下三個(gè)方面展開(kāi)。一是堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法。特別是要堅(jiān)守唯物史觀。在分析人的發(fā)展問(wèn)題時(shí)必須堅(jiān)持唯物史觀的基本原理，把握好社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用。在宏觀分析全球化、信息化時(shí)代特征，以及中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”發(fā)展現(xiàn)狀等微觀特點(diǎn)時(shí)，都必須牢牢把握最深刻的經(jīng)濟(jì)根源和社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)，立足當(dāng)代中國(guó)人的生產(chǎn)生活實(shí)踐，堅(jiān)持人民主體與群眾路線；二是遵循“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念，強(qiáng)化人在與自然、他人互動(dòng)中，必須重視協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，也必須將自身置于世界歷史更寬廣視野中，堅(jiān)持開(kāi)放、共享，推動(dòng)“現(xiàn)實(shí)中國(guó)人”的發(fā)展與中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一。也就是說(shuō)，五大發(fā)展理念，是對(duì)“現(xiàn)實(shí)中國(guó)人”在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的新要求、新標(biāo)準(zhǔn)，是一種基于特定歷史階段的理性選擇，有利于我們?cè)谕晟谱陨淼耐瑫r(shí)，降低發(fā)展代價(jià)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人以及人與社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展；三是順應(yīng)全球化進(jìn)程和信息化趨勢(shì)，重視教育的作用，進(jìn)一步促進(jìn)人的現(xiàn)代化。馬克思曾指出如果不打破交往的局限性走向世界歷史，那么就只能被籠罩在地域性與迷信的氛圍當(dāng)中，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展都會(huì)受到嚴(yán)重阻礙，與走向共產(chǎn)主義的目標(biāo)漸行漸遠(yuǎn)。當(dāng)代的全球化、信息化對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)、現(xiàn)代化建設(shè)提出了更高的要求，也為人的全面發(fā)展提供更多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。為此，我們要更加重視教育的作用，從思想觀念、素質(zhì)能力、社會(huì)關(guān)系三個(gè)方面促進(jìn)人的現(xiàn)代化，使之與經(jīng)濟(jì)、政治、文化等整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)人更加全面的發(fā)展。