原琳琳，何茜曦

(1.北京大學(xué) 政府管理學(xué)院；2.北京師范大學(xué) 政府管理學(xué)院，北京 100875)

所謂兒童觀，乃是外界對(duì)兒童最基本的看法、態(tài)度、主張。不同的學(xué)科、領(lǐng)域會(huì)有不同的兒童觀。當(dāng)前對(duì)兒童觀的研究主要從教育學(xué)和心理學(xué)的角度，從政治角度去探討兒童觀的則相對(duì)少見。事實(shí)上，兒童觀與政治有著十分緊密的聯(lián)系。從教育、心理的角度去探討兒童觀，往往將兒童作為自變量，而從政治的角度來(lái)看，兒童更主要的是作為因變量存在。

就本體性存在而言，兒童是離不開政治的，兒童必然身處于政治體系之中。政治主體必然依據(jù)相應(yīng)的政治價(jià)值、目的為兒童提供成長(zhǎng)的環(huán)境，也塑造、安排著其成長(zhǎng)過(guò)程。每一個(gè)政治體系的性質(zhì)是不一樣的，這決定了其培養(yǎng)兒童的方式與內(nèi)容的不同，既而所塑造出的兒童亦是有差異的。政治體系的存續(xù)必然依賴于政治制度的維持、機(jī)構(gòu)的運(yùn)作、人員的執(zhí)行，必須實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的政治事業(yè)，而這也賦予了兒童不同的政治角色和政治任務(wù)。這種關(guān)系在近代以來(lái)的兒童觀變遷中有著清晰的脈絡(luò)。

一、新文化運(yùn)動(dòng)與兒童本位觀

甲午戰(zhàn)后，中華民族的生存危機(jī)空前嚴(yán)重。救國(guó)，成為最迫切的任務(wù)。改制，成為必須的選擇。清王朝開始在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面進(jìn)行改革。而在嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热丝磥?lái)，政治改革以圖救國(guó)固然沒(méi)錯(cuò)，但未及根本。中國(guó)的危機(jī)在于國(guó)民素質(zhì)，只有通過(guò)改造國(guó)民才能從根源上解除危機(jī)。早在1895年春，嚴(yán)復(fù)從社會(huì)進(jìn)化的角度首次提出改造國(guó)民以振興中國(guó)，從根本上著力，提升民力、民智、民德。

此后，梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》系統(tǒng)闡明了國(guó)民改造的思想，明確將“新民”作為當(dāng)今第一急務(wù)。他認(rèn)為，“民智、民力、民德不進(jìn)者，雖有英仁之君相，行一時(shí)之善政，移時(shí)而掃地以盡矣”[1]。制度的革新不能簡(jiǎn)單地依靠統(tǒng)治者一人之力，需要整個(gè)國(guó)民的合力，因此政制革新，就必須要有新民，“茍有新民，何患無(wú)新制度，無(wú)新政府，無(wú)新國(guó)家”[2]。而作新民，自然也就要有新兒童?！渡倌曛袊?guó)說(shuō)》便是其兒童改造的思想宣言。少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年必須要養(yǎng)成智、富、獨(dú)立、自由、進(jìn)步的品質(zhì)，才能讓國(guó)家永葆青春富強(qiáng)。從器物模仿到國(guó)民改造，思想家不斷深入去思索中國(guó)落后的根源。從少年強(qiáng)，到國(guó)民新，再到國(guó)家強(qiáng)，這是一條新的救國(guó)道路。但是這種以國(guó)家為目的的兒童觀，仍舊沒(méi)有走出國(guó)家主義的藩籬，而兒童觀真正的轉(zhuǎn)變發(fā)生在新文化運(yùn)動(dòng)之中。

當(dāng)政制變革以后，國(guó)家仍舊沒(méi)能被拯救，政治生活也江河日下。而不斷上演的復(fù)辟和復(fù)古鬧劇，讓人驚覺(jué)到真正需要拯救的不是國(guó)家，而是我們的文化、我們自己。新文化運(yùn)動(dòng)一反以國(guó)家、民族為中心的傳統(tǒng)，將個(gè)人放置于第一位。不是為了國(guó)家富強(qiáng)去改造國(guó)民，而是要用國(guó)家來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展。陳獨(dú)秀說(shuō)：“國(guó)家利益、社會(huì)利益，名與個(gè)人主義相沖突，實(shí)以鞏固個(gè)人利益為本因也。”[3]易卜生也認(rèn)為：“須使個(gè)人自己充分發(fā)展——這是人類工業(yè)頂高的一層，這是我們大家都應(yīng)該做的事?！盵4]因而，新文化運(yùn)動(dòng)是一個(gè)“發(fā)現(xiàn)”人的運(yùn)動(dòng)，而對(duì)兒童的“發(fā)現(xiàn)”亦是其璀璨的一面。

從改造到發(fā)現(xiàn)，便是轉(zhuǎn)向以人為中心，以兒童為本位。這是一次徹底的轉(zhuǎn)變，而其矛頭則指向傳統(tǒng)的倫理政治。君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱，乃是倫理政治的核心。辛亥革命雖然改變了君為臣綱的君主專制制度，但是在家庭和社會(huì)中依舊沒(méi)能改變夫?yàn)槠蘧V、父為子綱的文化心理。而正是后兩者為前者提供了死灰復(fù)燃的土壤。也正因如此，兒童和婦女始終沒(méi)能從父權(quán)的牢籠里解放出來(lái)。 在新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者看來(lái)，三綱統(tǒng)治的傳統(tǒng)社會(huì)是人的荒原，是兒童的荒原，亦是中華民族貧弱的根源。因此，我們今天不得不重新思考怎樣“做人”，怎樣“做父親”。 周作人曾說(shuō)：“一國(guó)興衰之大故，雖原因復(fù)雜，其來(lái)者遠(yuǎn)，未可驟詳，然考慮其國(guó)人思想視兒童重輕如何，要亦一重因也?！盵5]魯迅則明確提出，“一切設(shè)施都以兒童為本位”[6]。兒童本位觀旨在將兒童從父權(quán)倫理和家庭禮教中解救出來(lái)，以人道主義和個(gè)體主義重構(gòu)家庭、社會(huì)和政治秩序，實(shí)現(xiàn)中華民族在人倫、文化、政治上的徹底更新，其內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：兒童就是兒童；兒童屬于自己；父子間純粹的愛(ài)。

兒童就是兒童，并不是同義反復(fù)，而是以兒童為本位去“發(fā)現(xiàn)”兒童。傳統(tǒng)社會(huì)中，兒童是被放置于宗法倫理中看待，孩子行為的判斷皆依照成人的規(guī)則。因此，兒童自然而然地被當(dāng)作縮小的成人對(duì)待。越是懂得禮教規(guī)范的兒童越深得大人喜歡，而孩子活潑好動(dòng)、無(wú)所顧忌的天性則是需要被管教、被約束的。在《風(fēng)箏》中，作為哥哥的魯迅認(rèn)為放風(fēng)箏是沒(méi)出息的行為，而弟弟卻恰好喜歡風(fēng)箏，每次都望著空中的風(fēng)箏歡呼雀躍。當(dāng)發(fā)現(xiàn)弟弟躲在雜物間里偷偷做風(fēng)箏時(shí)，魯迅便把風(fēng)箏的翅骨折壞，又將風(fēng)輪踏扁。直到多年后魯迅才明白自己對(duì)弟弟幼小心靈的傷害。大人的中心主義將兒童變成了小大人，兒童的世界不被理解，兒童本身沒(méi)有得到承認(rèn)?！耙郧叭藗冎怀姓J(rèn)男人是人(連女人們都這樣想！)，用他們的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)統(tǒng)治人類，于是女人與小孩的委屈，當(dāng)然不能免了。女人還有多少力量，有時(shí)略可反抗，使敵人受點(diǎn)損害，至于小孩受那野蠻的大人的處治，正如小鳥在頑童的手里，除了哀鳴還有什么法子？”[7]周作人用頑童手中的小鳥形容了兒童被忽視、被抹殺的境況。而為了開辟“人荒”，“發(fā)現(xiàn)”兒童，就必須將小鳥當(dāng)作兒童。除了攻擊傳統(tǒng)禮教，新文化運(yùn)用兒童文學(xué)打開了兒童的世界，如葉圣陶的《稻草人》，冰心的《寄小讀者》，俞平伯的《憶》等，趙景深、鄭振鐸、沈雁冰亦將大量的西方兒童文學(xué)作品帶入中國(guó)兒童的世界。

兒童屬于自己。以兒童為本位，不僅要求擺脫成人中心主義，更要打碎父權(quán)的桎梏。傳統(tǒng)社會(huì)中，父親對(duì)于兒子的權(quán)威，不僅體現(xiàn)在言行上的模范，更體現(xiàn)在父親以“私產(chǎn)”方式對(duì)待兒童。兒童依附于父親，沒(méi)有人格和權(quán)利上的獨(dú)立性。對(duì)此，他們以西方的生物進(jìn)化思想發(fā)起了革命。任何生物的本能都是要保存、延續(xù)、進(jìn)化自身。個(gè)體的生命必然會(huì)終結(jié)，因此才重視后代的繁衍。食欲是保存現(xiàn)在的生命，性欲是保存永久的生命。所以，孩子的產(chǎn)生乃是父親生命自我保存的結(jié)果，而不是什么恩情。魯迅說(shuō)：“所生的子女，固然是受領(lǐng)新生命的人，但他也不永久占領(lǐng)，將來(lái)還要交付子女，象他們的父母一般。只是前前后后，都做一個(gè)過(guò)付的經(jīng)手人罷了?！盵8]因此，父權(quán)并不具有倫理正當(dāng)性，孩子也不是父親的“私產(chǎn)”。兒童屬于自己，不屬于任何人。兒童理應(yīng)和成人一樣具有獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)，具有作為人的基本權(quán)利。由于缺乏權(quán)利的保護(hù)而為禮教所戕害的生命悲劇，時(shí)常出現(xiàn)在魯迅的筆下，如《明天》《藥》《風(fēng)波》《狂人日記》，等等。權(quán)利成為“救救孩子”的武器，只有兒童具有了權(quán)利才能真正屬于自己。

既然，兒童屬于自己，父子之間并不是“恩”，那么父親應(yīng)當(dāng)以何種方式對(duì)待孩子呢？消除了成人中心主義的思想和父權(quán)倫理的父子關(guān)系，就只有純粹的父子之愛(ài)了。這種以孩子為本位的愛(ài)，便是純粹的愛(ài)，也是完滿的愛(ài)，天性的愛(ài)。用“愛(ài)”代替“恩”，是對(duì)家庭關(guān)系、倫理道德的一種重塑。父親需設(shè)身處地地為孩子著想，去理解、教育孩子，教給他自立的能力，幫他成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立的人，“這樣，便是父母對(duì)于子女，應(yīng)該健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放”[9]。所以，養(yǎng)兒也不是為了防老，而是要盡父母之責(zé)幫他實(shí)現(xiàn)獨(dú)立而全面的發(fā)展。在這種無(wú)私奉獻(xiàn)的父母之愛(ài)中，實(shí)現(xiàn)一代又一代的傳遞與發(fā)展。

在新文化運(yùn)動(dòng)初期，胡適等人主張將這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)限制在文化領(lǐng)域，還提出“二十年不問(wèn)政治”。事實(shí)表明，這僅僅是知識(shí)分子的一時(shí)空想。五四以后的知識(shí)分子分化，不僅是文化主張的不同，更是政治道路的分野。從政治體系和政治事業(yè)來(lái)看，新文化運(yùn)動(dòng)的政治屬性依舊屬于舊民主主義。而這條道路卻難以解決中國(guó)政治的困境?！澳壤背鲎咭院?，面臨的卻是一個(gè)墮落和殘忍的世界。面對(duì)回身與向前的兩難之境，不得不另尋他路。

二、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)與革命兒童觀

五四以后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一種新的革命力量登上歷史舞臺(tái)，其根本上是要建立一種新的政治體系。而這一新的政治體系需要與此相適應(yīng)的人、事、物來(lái)支撐維系，也必然會(huì)生成相應(yīng)的政治內(nèi)容。這個(gè)體系就是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為主體的共產(chǎn)主義，其生成的政治內(nèi)容主要是新民主主義革命和社會(huì)主義革命兩項(xiàng)政治事業(yè)。而階級(jí)斗爭(zhēng)與革命乃是體系建設(shè)與維持、事業(yè)實(shí)現(xiàn)與完成的基本形式。因此，新的政治體系塑造出新的兒童，新的政治事業(yè)產(chǎn)生新的政治角色，而階級(jí)教育和階級(jí)斗爭(zhēng)是新兒童塑造與實(shí)現(xiàn)的方式。雖然，社會(huì)主義制度的建立是以改革的方式完成，但從社會(huì)性質(zhì)來(lái)講這依舊是一場(chǎng)革命，而此后開展的各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)同樣是以革命斗爭(zhēng)的形式出現(xiàn)，直至文化大革命將革命的邏輯發(fā)展到頂峰。革命，乃是這一體系的根本屬性，而身在其中的兒童自然成為革命兒童，革命兒童觀亦就此誕生。

總的看來(lái)，革命兒童觀主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：兒童是革命的兒童；兒童屬于國(guó)家；階級(jí)關(guān)系優(yōu)先。所謂革命的兒童，便是將兒童卷入革命運(yùn)動(dòng)，塑造成革命的戰(zhàn)士，肩負(fù)革命的使命。革命兒童又稱為“紅色兒童”。革命兒童的出現(xiàn)，讓兒童成為一支獨(dú)特的力量登上中國(guó)的政治舞臺(tái)。從中華蘇維埃政權(quán)開始，革命教育成為兒童教育的重點(diǎn)，從小就要播下革命的觀念，階級(jí)關(guān)系、敵我關(guān)系在兒童心中有清楚的劃分。比如，《中華蘇維埃共和國(guó)小學(xué)制度暫行條例》就規(guī)定，“要消滅離開生產(chǎn)勞動(dòng)的寄生階級(jí)的教育，同時(shí)用教育來(lái)提高生產(chǎn)勞動(dòng)的知識(shí)技能，使教育與勞動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)”[10]。學(xué)校教育之外，通過(guò)大量革命的兒歌、童謠、宣講等給兒童灌輸相應(yīng)的政治認(rèn)識(shí)，以喚起兒童的革命熱情。而塑造出來(lái)的典型革命兒童也成為孩子們學(xué)習(xí)、模仿的對(duì)象，如小三子、王二小、劉胡蘭、小喜根、劉文學(xué)、雷鋒等。與革命教育相應(yīng)，兒童同樣有自己的革命組織，比如勞動(dòng)童子團(tuán)、共產(chǎn)兒童團(tuán)、少年先鋒隊(duì)、紅小兵組織等。兒童的革命組織并不是松散的團(tuán)體，組織內(nèi)有著嚴(yán)格的紀(jì)律。這也塑造了革命兒童守紀(jì)律、聽指揮、顧大局的行為特征。而隨著革命進(jìn)程的不斷深入，革命事業(yè)和革命對(duì)象的變化，革命兒童所肩負(fù)的使命和承受的任務(wù)也一起改變，革命兒童以不同的身份和形象呈現(xiàn)出來(lái)。土地革命時(shí)期是集革命與勞動(dòng)生產(chǎn)一體的“勞動(dòng)童子”、“共產(chǎn)兒童”，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是集抗戰(zhàn)與勞動(dòng)生產(chǎn)于一體的“小八路”，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是繼續(xù)階級(jí)斗爭(zhēng)并反蔣擁共的“小解放軍”，在建國(guó)后是參與國(guó)家建設(shè)和政治運(yùn)動(dòng)的“少年先鋒”，是五年計(jì)劃中的“小主人”，是文化大革命中的“紅小兵”，等等。從土地革命到文化大革命，革命事業(yè)逐漸走上了巔峰，革命兒童的特性也最大限度地呈現(xiàn)出來(lái)。

兒童屬于國(guó)家，是針對(duì)兒童歸屬于家庭而言。革命兒童的政治屬性決定了兒童必然走出家庭，為了國(guó)家和革命而行動(dòng)，甚至兒童反過(guò)來(lái)動(dòng)員大人參與革命。比如，在土地革命時(shí)期的勞動(dòng)生產(chǎn)中，兒童們還充當(dāng)著“小先生”的角色，每天在放學(xué)以后，他們會(huì)進(jìn)入冬學(xué)的課堂，教大人們識(shí)字，認(rèn)識(shí)政治標(biāo)語(yǔ)，宣傳共產(chǎn)黨的方針政策，區(qū)分階級(jí)敵人，號(hào)召大家參加革命。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在膠東50萬(wàn)兒童團(tuán)員中，就有35600多名“小先生”。[11]兒童的革命組織則直接將兒童從家庭剝離出來(lái)，以更高、更大的組織作為認(rèn)同和歸屬對(duì)象，從分清階級(jí)、敵我關(guān)系開始，直至為革命、國(guó)家獻(xiàn)身。過(guò)早脫離家庭的襁褓促使兒童在政治上早熟，不斷突破生理上的局限參與到革命的各個(gè)環(huán)節(jié)，從站崗放哨到持槍上陣，從普通兒童團(tuán)到少年鐵血隊(duì)，從少年先鋒到大公無(wú)私的紅衛(wèi)兵。而在革命思想不斷催化，革命運(yùn)動(dòng)不斷焙煉，革命組織不斷卷入的過(guò)程中，兒童對(duì)家庭的歸宿感不斷被沖淡，對(duì)革命、國(guó)家、領(lǐng)袖的依附感不斷增強(qiáng)。家庭只是兒童生活供養(yǎng)的場(chǎng)所，逐漸失去了倫理教化和身心歸屬的功能。而作為國(guó)家的兒童，組織與領(lǐng)袖的鼓勵(lì)、嘉獎(jiǎng)也讓他們有了獲得感和成就感，組織從小對(duì)兒童的培養(yǎng)也讓政治體系和政治事業(yè)有了“接班人”。而不斷深入和高漲的革命運(yùn)動(dòng)也逐步將兒童帶離家庭、父母，參與到對(duì)敵人的斗爭(zhēng)中，直至文革中家庭也成為革命的場(chǎng)所，父母成為批斗的對(duì)象。最終，革命兒童發(fā)展為兒童革命。國(guó)家的兒童從生活的弱者轉(zhuǎn)變?yōu)椤皬?qiáng)者”，成為一支重要的革命力量。他們同成人一樣進(jìn)入國(guó)家的政治體系，一樣去解放他人，解放自己。

國(guó)家是階級(jí)的國(guó)家，革命是階級(jí)的革命。革命對(duì)兒童的教育也就是階級(jí)教育，國(guó)家的兒童亦必然是階級(jí)的兒童。因而，階級(jí)關(guān)系優(yōu)先自然成為革命兒童的典型特征。缺乏生活經(jīng)驗(yàn)的兒童難以對(duì)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系有全面的認(rèn)識(shí)，簡(jiǎn)單明了的階級(jí)劃分對(duì)于他們來(lái)講則容易把握，因而階級(jí)的分立成為兒童構(gòu)建、處理世界關(guān)系的基本圖式。階級(jí)關(guān)系成為兒童在革命中進(jìn)行敵友、親疏關(guān)系判定的依據(jù)，要么是階級(jí)敵人，要么是親如一家的“同志”。從新民主主義革命中對(duì)地主、日軍、國(guó)民黨的斗爭(zhēng)，到社會(huì)主義革命中不斷深入的政治運(yùn)動(dòng)，兒童的行為都有明顯的階級(jí)意識(shí)和明確的階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)象，而投身革命、為國(guó)奉獻(xiàn)，也就成為兒童階級(jí)意識(shí)和立場(chǎng)的外在表現(xiàn)。在全面革命化、政治化的生活中，階級(jí)關(guān)系不僅成為兒童處理社會(huì)關(guān)系的標(biāo)尺，亦隨著革命的深化逐漸取代了家庭的倫理關(guān)系。當(dāng)革命發(fā)展到極端時(shí)期，以階級(jí)的名義背棄倫理便成為“大義滅親”的表現(xiàn)。革命、國(guó)家、階級(jí)共同形塑、安排著兒童，也是這一時(shí)期兒童觀的關(guān)鍵詞。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化與多元兒童觀

文革的結(jié)束意味著20世紀(jì)中國(guó)革命的退潮，而改革開放終結(jié)了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的政治路線，開啟了中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)。從鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，到習(xí)近平新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義思想，中國(guó)共產(chǎn)黨開辟出了一條特色的現(xiàn)代化道路?？偟目磥?lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的成功是在堅(jiān)持、發(fā)展社會(huì)主義道路的基礎(chǔ)上，不斷吸收西方先進(jìn)文化，不斷激活傳統(tǒng)智慧的結(jié)果。而兒童觀也伴隨著這一歷史性巨變，逐步形成了多元一體的狀態(tài)。

首先，堅(jiān)持做社會(huì)主義事業(yè)的接班人。放棄了階級(jí)革命，兒童已不再是革命的兒童，但是依舊要樹立共產(chǎn)主義理想，堅(jiān)持社會(huì)主義政治道路。而未來(lái)的社會(huì)主義事業(yè)也依舊需要青少年的進(jìn)一步繼承、開拓。改革開放初，鄧小平在《建設(shè)社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明》一文中就提出建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，“最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律”[12]。陳云也談到：“少先隊(duì)是社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)上的接班人，是共產(chǎn)主義事業(yè)上的接班人。”[13]兒童從小要學(xué)習(xí)做“四有新人”，要樹立共產(chǎn)主義信仰，要培養(yǎng)社會(huì)主義道德，學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，遵守法紀(jì)。雖已無(wú)需兒童革命，但兒童需要繼承中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)秀革命品質(zhì)，這是社會(huì)主義體系和社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的保障。1996年，國(guó)務(wù)院《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》規(guī)定：“實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的方針，以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就有道德、有理想、有文化、有紀(jì)律的，德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。”直到今天，“接班人”教育也是少年兒童教育的重點(diǎn)。兒童的“接班人”定位乃是由中國(guó)政治體系的性質(zhì)決定的，而中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)也決定了“接班人”新的時(shí)代內(nèi)涵。

除了做“接班人”，兒童開始向自身回歸。中國(guó)的現(xiàn)代化本身也就是不斷融入世界，吸收西方優(yōu)秀文化的過(guò)程。改革開放后，掀起了對(duì)人的反思，異化問(wèn)題成為爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。社會(huì)亦開始對(duì)革命兒童觀的過(guò)失進(jìn)行反省，主張重新看待孩子，新文化運(yùn)動(dòng)中的“兒童本位觀”重新發(fā)展開來(lái)。兒童重新被當(dāng)作兒童對(duì)待。1991年第七屆全國(guó)人大通過(guò)《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》，并在同年簽署聯(lián)合國(guó)《兒童權(quán)利公約》。兒童所具有的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、受保護(hù)權(quán)、參與權(quán)等基本權(quán)利以法律形式確定下來(lái)，這具有莊嚴(yán)的歷史意義。以兒童為本位，尊重兒童的價(jià)值，維護(hù)兒童的權(quán)利，提升兒童的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)兒童健康快樂(lè)的成長(zhǎng)是新時(shí)期的社會(huì)共識(shí)。與此相應(yīng)，兒童文學(xué)也迎來(lái)了繁榮的春天。西方的經(jīng)典兒童讀物《安徒生童話》《格林童話》等重新進(jìn)入兒童的視野，新的兒童文學(xué)也被大量譯介進(jìn)來(lái)，如林格倫的《小飛人》、羅琳的《哈利·波特》等。本土的兒童文學(xué)也打破了革命單一的題材模式，關(guān)注兒童的真實(shí)世界，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，如鄭淵潔的《童話大王》、曹文軒的《古堡》、陳丹燕的《中國(guó)少女》、劉心武的《我可不怕十三歲》、班馬的《六年級(jí)大逃亡》、蘇曼華的《豬屁股帶來(lái)的煩惱》，等等。在這些文學(xué)作品中，兒童已不再是英勇無(wú)畏革命的小戰(zhàn)士，而是個(gè)性鮮明、可愛(ài)活潑的真實(shí)少兒形象。

再者，兒童開始回歸家庭，回歸倫理。自新文化運(yùn)動(dòng)將矛頭指向家庭禮教，到革命運(yùn)動(dòng)對(duì)家庭關(guān)系的異化，這大半個(gè)世紀(jì)中我們都沒(méi)有對(duì)如何構(gòu)建家庭關(guān)系進(jìn)行過(guò)積極的思考。一味地模仿西方，到最后發(fā)現(xiàn)不但西方文化學(xué)不好，自身所固有的特色也丟失了。伴隨著文化大繁榮的卻是文化虛無(wú)主義的泛濫，上演了邯鄲學(xué)步的悲劇。中國(guó)傳統(tǒng)造就了中國(guó)人，中國(guó)人沒(méi)必要也變不成西方人。因此，文化自覺(jué)也逐漸成為一股新的潮流，而經(jīng)歷了新陳代謝后中國(guó)傳統(tǒng)文化也開始興盛起來(lái)。父母與學(xué)校開始向兒童教授傳統(tǒng)的家庭倫理、禮儀規(guī)范，從小學(xué)做一個(gè)中國(guó)人。兒童是家庭的兒童，是倫理的兒童，亦是文化的兒童。這種回歸不僅關(guān)乎兒童將來(lái)如何做人、成人，關(guān)乎中華文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，也關(guān)乎中國(guó)政治的改革與發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

政治是關(guān)乎每一個(gè)人的事業(yè)，兒童亦不例外。兒童問(wèn)題亦是政治問(wèn)題，兒童觀也是考察近代以來(lái)中國(guó)政治的一個(gè)窗口。綜觀近代以來(lái)兒童觀的嬗變歷程，正好走出了一條否定之否定的發(fā)展道路，而這也是中國(guó)政治發(fā)展的特征體現(xiàn)。從對(duì)傳統(tǒng)的否定而全面學(xué)習(xí)西方，到對(duì)西方政治道路的否定轉(zhuǎn)向探索適合自身情況的革命實(shí)踐，再到中、西、馬的全面融合發(fā)展。與此相應(yīng)，逐步形成了一元主導(dǎo)，多元共融的兒童觀。不可否認(rèn)，這種融合依舊存在許多問(wèn)題，這也是多元文化和多種政治取向不斷磨合、調(diào)適的過(guò)程。然而無(wú)論怎樣變化，信仰、自由、道德都是作為人必不可少的要件，兒童亦是如此。在未來(lái)的道路上，兒童的發(fā)展必須要樹立堅(jiān)定的信仰，要過(guò)自由的生活，要養(yǎng)成道德的行為。這是近代以來(lái)中國(guó)兒童發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也是中華民族和中國(guó)政治發(fā)展的偉大事業(yè)。