胡獻(xiàn)忠

(中國青少年研究中心，北京 100089)

從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，是人類文明發(fā)展的必由之路。站在中共十九大主席臺上，習(xí)近平總書記向全中國乃至全世界鄭重宣示：到2035年，中國將基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；到本世紀(jì)中葉，將建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。回溯歷史，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國的夢想之路，中國共產(chǎn)黨是從20世紀(jì)20年代初開始探索的，中華民族則是從1840年鴉片戰(zhàn)爭之后開始探索的。五四運(yùn)動作為中國新民主主義革命的偉大開端，實(shí)際上也開啟了中國現(xiàn)代化的新階段。自此以后，中華民族在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的復(fù)雜轉(zhuǎn)型轉(zhuǎn)軌中，開始探索新路徑，努力實(shí)現(xiàn)新突破。

一、五四運(yùn)動促使中國近代以來的現(xiàn)代化探索發(fā)生根本性逆轉(zhuǎn)，激進(jìn)分子在多重比較中最終選擇了社會主義方向

中國自古以來就是以農(nóng)業(yè)立國，雖歷經(jīng)王朝更迭，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從未動搖，中華文明也因之悠悠千載而不絕。自1840年被西方的尖船利炮轟開古老大門后，在外來強(qiáng)力壓迫下，中國以學(xué)習(xí)西方強(qiáng)國為起點(diǎn)，艱難地邁出通向現(xiàn)代化的蹣跚腳步。好比兩個(gè)人打架，落敗的一方首先想到是如何強(qiáng)身健體，怎樣從對手那里學(xué)到制勝招數(shù)，以后才能少受欺負(fù)。當(dāng)時(shí)，龔自珍、林則徐、魏源等有識之士開眼看世界，較早提出“師夷長技以制夷”，但腐敗的清政府依然因?yàn)榉N種因素延誤了鴉片戰(zhàn)爭后大約20年可供變革的重要機(jī)會。而1851年《海國圖志》傳到日本后，備受歡迎，重版和再版20多次，政客、武士、知識分子幾乎人手一冊。

這場戰(zhàn)爭帶來的瓜分危機(jī)，在很大程度上促使變法維新成為人們的普遍要求。不論是位高權(quán)重的保守改革者翁同龢、張之洞，還是草根出身的激進(jìn)改革者康有為、梁啟超，都認(rèn)可變革的重要作用，救亡僅僅學(xué)習(xí)外國的器物是不夠，必須要學(xué)習(xí)資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治制度。只是對于誰領(lǐng)導(dǎo)變革，在多大程度上變革以及如何變革上持有不同看法。所以，當(dāng)康有為們爭取到了光緒皇帝的支持，并于1898年6月開始制定新法、開辦學(xué)堂、改革科舉、獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)業(yè)，并沒有多少爭議。只不過等到他們開始革新政治，裁減冗員，任用新人，開放言路時(shí)，遭到慈禧太后的嚴(yán)厲斥責(zé)：“從你(指光緒皇帝)這兒壞了祖宗之法，如何對祖宗！”最終斬殺戊戌六君子的罪名竟以政治道德標(biāo)準(zhǔn)，定了個(gè)“大逆不道”。實(shí)際上反映的是帝后之間、滿漢之間、守舊與維新之間的重重矛盾。

當(dāng)人們看透了清末新政和立憲運(yùn)動的虛偽，又突遭八國聯(lián)軍入侵，一種共識在潛滋暗長，這就是只有推翻滿洲皇權(quán)的專制統(tǒng)治才能拯救中國、振興中國。以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派不僅明確提出了建立獨(dú)立、民主的新中國的目標(biāo)，并以武力推翻了清王朝，建立了民主共和國，而且設(shè)計(jì)了“防止資本主義在最近將來的孳生崛興”。各地愛國志士紛紛結(jié)集社團(tuán)，宣傳革命，發(fā)動武裝起義。1911年武昌城頭一聲槍響，打出了一個(gè)新的民國，于是有了孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)，有了清帝退位，有了袁世凱出任大總統(tǒng)，再后來就是袁氏背叛共和、二次革命、袁世凱稱帝、護(hù)國運(yùn)動、張勛復(fù)辟、護(hù)法運(yùn)動、軍閥混戰(zhàn)……總是“道高一尺，魔高一丈”。也就是說，資產(chǎn)階級革命派的很多政治、經(jīng)濟(jì)方案一與社會現(xiàn)實(shí)交鋒，就顯得力不從心而無所作為。這樣，中華民國的建立，并沒有帶來和平、秩序和統(tǒng)一，還需要有一些更深層、更根本的精神來喚醒國家和人民。

五四新文化運(yùn)動的爆發(fā)，開始沖擊封建舊道德、舊禮教、舊思想。在推動思想啟蒙的同時(shí)，先進(jìn)分子們認(rèn)為，中國實(shí)行民主政治“應(yīng)該拿英、美做榜樣”，對西方資本主義文明十分向往，相信歐美世界的公平正義。當(dāng)巴黎和會出現(xiàn)“強(qiáng)權(quán)戰(zhàn)勝公理”的一幕——西方列強(qiáng)竟決定德國在山東權(quán)益轉(zhuǎn)讓給日本——實(shí)際上不過是叢林原則的再現(xiàn)，中國知識分子對西方的幻想徹底被澆滅。而一年多前俄國十月革命的勝利恰為此時(shí)的中國提供了根本超越西方現(xiàn)代化模式、擺脫西方壓迫的歷史機(jī)遇和現(xiàn)實(shí)模版。它表明，“物質(zhì)不高，不足阻社會主義之進(jìn)行”。

經(jīng)過對西方各種思潮的實(shí)踐和比較，一大批五四激進(jìn)分子李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、蔡和森、鄧中夏、瞿秋白、周恩來、惲代英、趙世炎等逐步樹立了對社會主義的信仰。1920年11月，陳獨(dú)秀就堅(jiān)信，“社會主義要起來代替共和政治，也和當(dāng)年共和政治起來代替封建制度一樣，按諸新陳代謝公例，都是不可逃的運(yùn)命”[1]。1921年3月，李大釗也認(rèn)為：“今日在中國想發(fā)展實(shí)業(yè)，非由純粹生產(chǎn)者組織政府，以鏟除國內(nèi)的掠奪階級，抵抗此世界的資本主義，以社會主義的組織經(jīng)營實(shí)業(yè)不可”[2]。信仰馬克思主義，走俄國式的道路，成為越來越多五四先進(jìn)分子的共同選擇。

當(dāng)然，在漫長的奮斗過程中，探索社會主義道路不可能是一帆風(fēng)順的，既有來自資產(chǎn)階級民主派人物的置疑，也受現(xiàn)實(shí)情勢和基本國情的制約，還有探索者理論準(zhǔn)備不足和自身局限性。但探索之行從未因之而放棄。100年來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過幾代人的不懈努力，五四時(shí)期播下的這顆走社會主義現(xiàn)代化道路的種子，在中國已經(jīng)結(jié)出豐碩成果。中華民族的偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。

二、五四理念構(gòu)成中國現(xiàn)代人格的必備要素，主體意識覺醒的知識分子在五四運(yùn)動中成長起來，此后成為推進(jìn)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的重要力量

每一個(gè)時(shí)代總有該時(shí)代獨(dú)有的價(jià)值理念。五四運(yùn)動時(shí)期，在先進(jìn)群體中生成了一系列迥異于傳統(tǒng)觀念的關(guān)于國家、民族、社會、人生的新觀點(diǎn)、新思想，可以統(tǒng)稱為五四理念。它包括人權(quán)、科學(xué)、個(gè)性解放、民主、自由、平等、開放、啟蒙、理性、社會主義等內(nèi)容，這些理念構(gòu)成中國現(xiàn)代人格的基本要素。雖然五四先進(jìn)分子對這些理念的論述，深淺不一，繁簡各異，有些可能僅僅停留在口號式的激烈吶喊，但已經(jīng)營造了一個(gè)接受現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代意識的社會氛圍，使接受新思想、新文化成為五四的時(shí)尚和潮流。正如羅家倫所說：“許多的束縛，從前不敢打破的，現(xiàn)在敢打破了；許多的要求，從前不敢提出的，現(xiàn)在敢提出來了。”“五四以前的中國是氣息奄奄的中國，五四以后的中國是天機(jī)活潑的動的中國”。

五四理念最鮮明的特色是“反封建”，后人稱之為“反傳統(tǒng)”。走在反封建最前列的是陳獨(dú)秀，1915年他在《青年雜志》創(chuàng)刊號發(fā)表《敬告青年》一文，就鮮明地開列出新青年所應(yīng)展示的風(fēng)范：一、自主的而非奴隸的；二、進(jìn)步的而非保守的；三、進(jìn)取的而非退隱的；四、世界的而非鎖國的；五、實(shí)利的而非虛文的；六、科學(xué)的而非想象的。在這里，陳獨(dú)秀把各種陳腐、落后的現(xiàn)象全部都?xì)w之于“封建制度之遺”，“封建”被指為陳腐、落后的淵藪。他認(rèn)為正因?yàn)橛写恕胺饨ㄖ贫戎z”，使得當(dāng)代中國人與白種人相比，思想落后千年，所以中國新青年的使命是“反封建”。

被胡適稱之為與陳獨(dú)秀并列“近年來攻擊孔教最有力的兩位健將”之一的吳虞，1917年在《新青年》上發(fā)表討儒檄文《家族制度為專制主義之根據(jù)論》。他認(rèn)為，專制政治、儒教、家族制連成一體，天地君親師五者同尊，“家族制度與君主政體遂相依附而不可離”，所以僅有政治改革還不夠，必須向儒教、家族制開刀。

一般認(rèn)為，五四運(yùn)動主張徹底反傳統(tǒng)，第一次全面、猛烈、直接地批判以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化，“破壞孔教、破壞禮法、破壞國粹、破壞貞節(jié)、破壞舊倫理(忠孝節(jié))、破壞舊藝術(shù)(中國戲)、破壞宗教(鬼神)、破壞舊文學(xué)、破壞舊政治(特權(quán)人治)”[3]，提倡“歐化”或“西化”，認(rèn)為兩者之間“絕無調(diào)和兩存之余地”[4]。為了能夠打破數(shù)千年積淀的封建思想窠臼，五四斗士們的言語不免失之偏激，但的確也起到振聾發(fā)聵的視聽效果。

五四理念的第二個(gè)鮮明特色是個(gè)性解放。在長期的封建社會中，廣大民眾在儒家綱常倫理的束縛下，個(gè)性和主體意識被壓制、摧殘，形成典型的奴性心理和依附人格。胡適就認(rèn)為：“社會最大的罪惡莫過于摧折個(gè)人的個(gè)性，不使他自由發(fā)展?！标惇?dú)秀登高一呼，發(fā)出了“自主”的呼喚。他首先強(qiáng)調(diào)的是“自主自由的人格”，以自身為本位?！拔矣惺肿?，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信”。其次強(qiáng)調(diào)平等情神，“自人權(quán)平等之說興，奴隸之名，非血?dú)馑淌??！笔澜邕M(jìn)入近代以來，解放潮流，驚雷滾滾，“破壞君權(quán)，求政治之解放也，否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也，均產(chǎn)說興，求經(jīng)濟(jì)之解放也，女子參政運(yùn)動，求男權(quán)之解放也?！盵5]五四時(shí)期倡導(dǎo)的個(gè)性解放，首先要求沖破束縛個(gè)性的中國舊家族制度和封建倫理秩序，批判的火力也集中于舊的家族制度和封建禮教。

五四先進(jìn)分子認(rèn)為，個(gè)性主義是建立民族國家的前提，是實(shí)現(xiàn)社會自由的保障，是現(xiàn)代民主制度的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。陳獨(dú)秀指出：“國家利益，社會利益，名與個(gè)人利益相沖突，實(shí)以鞏固個(gè)人利益為本因也?！盵6]胡適講得更為清楚：“爭你們個(gè)人的自由，便是為國家爭自由！爭你們自由的人格，便是為國家爭人格！自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！”[7]李大釗則精準(zhǔn)地解釋了個(gè)人自由與社會主義不沖突問題，他說：“真正合理的個(gè)人主義，沒有不顧社會秩序的；真正合理的社會主義，沒有不顧個(gè)人自由的?！薄罢鎸?shí)的秩序，不是壓服一切個(gè)性的活動，是包蓄種種不同的機(jī)會使其中的各個(gè)分子可以自由選擇的安排；不是死的狀態(tài)，是活的機(jī)體”，他強(qiáng)調(diào)“個(gè)人與社會、自由與秩序，原是不可分的東西”，“只有從秩序中得來是自由，只有在自由上建設(shè)的是秩序”。[8]

王元化曾指出：“五四時(shí)期的思想成就主要在個(gè)性解放上面，這是一個(gè)人的覺醒的時(shí)代?！盵9]對于社會民眾的喚醒和引領(lǐng)，總需要一些先知先覺者。當(dāng)時(shí)對中國社會變革要求最強(qiáng)烈是具有民主革命思想的知識分子，其主要力量是有留學(xué)經(jīng)歷的知識分子和國內(nèi)的一部分學(xué)生。他們以獨(dú)立的身份、借助知識和精神的力量，對社會表現(xiàn)出強(qiáng)烈的公共關(guān)懷，體現(xiàn)出一種公共良知，有社會參與意識的一群文化人。這一群體已經(jīng)接近現(xiàn)代意義上的知識分子。他們作為最先覺醒者，在那個(gè)時(shí)代擔(dān)負(fù)著發(fā)動機(jī)的作用。1939年毛澤東曾高度評價(jià)道：“中國反帝反封建的人民隊(duì)伍中，有由中國知識青年們和學(xué)生青年們組成的一支軍隊(duì)”，“這支幾百萬人的軍隊(duì)，是反帝反封建的一個(gè)方面軍，而且是一個(gè)重要的方面軍”。他接著指出：“但是光靠這個(gè)方面軍是不夠的”，“全國知識青年和學(xué)生青年一定要和廣大的工農(nóng)群眾結(jié)合在一塊，和他們變成一體，才能形成一支強(qiáng)有力的軍隊(duì)”[10]。

構(gòu)成現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)，不能是被束縛個(gè)性的馴服奴才，而應(yīng)是具有獨(dú)立人格的公民。但是，個(gè)性解放絕對不是個(gè)人的為所欲為，而是共同秩序前提下的生動表達(dá)。在革命、建設(shè)和改革不同歷史階段，絕大多數(shù)知識分子在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，秉承民主與科學(xué)精神，在白色恐怖中堅(jiān)持民族大義，在新型社會中實(shí)施自我改造，在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮智力優(yōu)勢，在世俗場域中堅(jiān)守精神家園。在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，知識分子發(fā)揮著不可替代的重要作用。

三、五四運(yùn)動促進(jìn)了馬克思主義廣泛傳播及期同中國工人運(yùn)動的日益結(jié)合，推動現(xiàn)代政黨的誕生，從此成為領(lǐng)導(dǎo)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)鍵性政治力量

亨廷頓認(rèn)為，政黨是政治發(fā)展的產(chǎn)物，當(dāng)原有政治體系出現(xiàn)危機(jī)(合法性危機(jī)、參與危機(jī)、認(rèn)同危機(jī)等)時(shí)，則會加速政黨的產(chǎn)生。晚清時(shí)期，中國屢遭侵略、備受屈辱的殘酷現(xiàn)實(shí)，新興社會集團(tuán)如新型知識分子群體開始尋求新的政治價(jià)值和行為取向。盡管中國文化中存有“君子不黨”的傳統(tǒng)，但當(dāng)西方政黨思想由少數(shù)先進(jìn)分子傳入國內(nèi)，一些敢于“吃螃蟹”的志士就開始仿效了。1894年孫中山在檀香山創(chuàng)建興中會，就已不再是一個(gè)舊式會黨，而是一個(gè)具有某種近代政黨性質(zhì)的革命團(tuán)體。1905年成立的同盟會，則是中國第一個(gè)有明確政治綱領(lǐng)和系統(tǒng)組織機(jī)構(gòu)的資產(chǎn)階級革命政黨。當(dāng)時(shí)，中國的革命力量需要政黨來領(lǐng)導(dǎo)，中國的社會也需要政黨來整合。所以，孫中山始終認(rèn)為：“今日欲鞏固中華民國，政黨最為重要”。[11]1894年到1911年出現(xiàn)過193個(gè)立憲團(tuán)體和革命團(tuán)體，相當(dāng)一部分具有政黨的雛形。

辛亥革命后，西方政黨觀念及政黨政治體制已逐漸深入人心，“集會結(jié)社，猶如瘋狂，而政黨之名，如春草怒生”，以至出現(xiàn)“遇到不識者，問尊姓大名外，往往有問及貴黨者”。從1911年10月武昌起義爆發(fā)到1914年1月國會被袁世凱強(qiáng)令解散，新興的公開活動的各種黨會達(dá)682個(gè)，其中從事政治活動的就有312個(gè)。[12]這兩年多時(shí)間是中國近代政黨林立的時(shí)期。這些政黨一般都有明確的綱領(lǐng)，其政治主張的差異是明顯的，但也存在著顯而易見的雷同和相似。而且各政黨代表人物跨黨現(xiàn)象頗為嚴(yán)重，最多者可達(dá)11個(gè)黨籍。中國當(dāng)時(shí)的政黨很不成熟，民初的報(bào)刊和政治家就多有指摘：“黨友眾多，流品斯雜，遷流所極，垢污叢積。本以救民，乃至誤國”。其弊端有：一盲從，二猜忌，三傾軋，四跨黨，五造謠，六利誘，七竊權(quán)，八物弊。所以等到專制的袁世凱強(qiáng)硬出手，這些政黨瞬間便灰飛煙滅了。到1919五四運(yùn)動爆發(fā)時(shí)，國內(nèi)的政黨僅有中華革命黨(1914年7月8日孫中山在日本建立，1919年10月10日正式重建為中國國民黨)，再后來就是1923年12月成立的中國青年黨。以上這些都稱不上是真正意義上的現(xiàn)代政黨，解決中國的問題、推動中國現(xiàn)代化新路，期待新型政黨的誕生。

五四運(yùn)動推動著一大批知識分子迅速實(shí)現(xiàn)了由資產(chǎn)階級民主主義者向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變，為中國馬克思主義政黨的建立準(zhǔn)備了干部。除了陳獨(dú)秀、李大釗兩位導(dǎo)師式人物之外，一大批在五四運(yùn)動中嶄露頭角的先進(jìn)青年和具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子如毛澤東、蔡和森、鄧中夏、瞿秋白、周恩來、惲代英、趙世炎、李達(dá)、李漢俊等人，以及老同盟會員董必武、吳玉章、林伯渠等人，也都經(jīng)過各自的努力，先后成為馬克思主義者。這些人后來成了中國共產(chǎn)黨的早期骨干。五四運(yùn)動中，這些先進(jìn)分子更是從斗爭中親眼看到工人階級表現(xiàn)出來的偉大力量，認(rèn)為離開這個(gè)力量，知識分子就不能取得勝利，因而對改造中國的動力有了新的看法。五四運(yùn)動后，大批青年學(xué)生和知識分子脫掉長衫，深入到工人當(dāng)中去，與勞工為伍，創(chuàng)辦工人學(xué)校，舉辦各種講習(xí)班、補(bǔ)習(xí)班，宣傳馬克思主義，成立各種工會組織。這樣做的結(jié)果是，使中國工人階級迅速接受了馬克思主義的思想指導(dǎo)，脫離了自在階級的狀態(tài)，開始轉(zhuǎn)變?yōu)橛泄伯a(chǎn)主義覺悟的自為階級。

隨著馬克思主義在中國廣泛傳播及其同中國工人運(yùn)動的日益結(jié)合，工人階級的政治覺悟不斷提高，社會內(nèi)部出現(xiàn)了一批接受馬克思主義的先進(jìn)分子，建立新型現(xiàn)代化政黨的條件基本成熟。1921年7月，中國共產(chǎn)黨的第一次全國代表大會召開，宣告了中國共產(chǎn)黨的正式成立。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義的革命政黨，是中國工人階級的先鋒隊(duì)。馬克思主義政黨是馬克思設(shè)計(jì)出來的適應(yīng)大機(jī)器工業(yè)時(shí)代政治組織，經(jīng)過列寧在俄國的實(shí)踐，形成一整套建黨原則，不同于中國曾經(jīng)存在的政黨。

中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建是五四運(yùn)動最偉大的成果，它的創(chuàng)建，是中華民族發(fā)展史上開天辟地的大事變。近代以來，中國人民的斗爭之所以屢遭挫折和失敗，最重要的一個(gè)原因，就是沒有一個(gè)先進(jìn)的堅(jiān)強(qiáng)的政黨作為凝聚自己力量的領(lǐng)導(dǎo)核心。中國共產(chǎn)黨的誕生從根本上改變了這種局面。從此，中國革命有了正確的前進(jìn)方向，中國人民有了強(qiáng)大的凝聚力量，中國命運(yùn)有了光明的發(fā)展前景。

四、民主與科學(xué)作為五四時(shí)期反對封建主義的最有力思想武器，既是中國現(xiàn)代化的主要目標(biāo)， 也是推動中國現(xiàn)代化的重要力量

五四時(shí)期，民主與科學(xué)并足而立，成為新文化運(yùn)動在思想啟蒙中的兩面旗幟，其精神價(jià)值也在隨后轟轟烈烈的愛國運(yùn)動中得到延伸和體現(xiàn)。在陳獨(dú)秀看來，民主就是人權(quán)，就是“西洋式之新國家”即資產(chǎn)階級民主國家，就是“西洋式社會國家之基礎(chǔ)，所謂平等人權(quán)之新信仰”。關(guān)于科學(xué)，陳獨(dú)秀自問自答：“科學(xué)者何？吾人對于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也?！边@里談到的“科學(xué)”概念，不是指代某一具體科學(xué)、科學(xué)概念、科學(xué)定理、科技發(fā)明等，而是指最基本的科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法。這是“德先生”與“賽先生”的原初解釋。陳獨(dú)秀進(jìn)而認(rèn)為，“國人欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?！盵13]

其實(shí)，民主概念自傳入中國以后，就處于不斷地演進(jìn)之中。每位解讀者都有自己的視角。李大釗喜歡把民主與社會主義聯(lián)系在一起的，他認(rèn)為只有社會主義才能實(shí)現(xiàn)真正的民主政治。李大釗說：“資本階級或中產(chǎn)階級的Democracy若已獲得，緊接著社會主義，就是Democracy中的一個(gè)進(jìn)程，不要把他看作與Democracy是兩個(gè)東西。”“我們要求Democracy，不是單求一沒有君主的國體就算了事，必要把那受屈枉的個(gè)性，都解放了，把那逞強(qiáng)的勢力，都摧除了，把那不正當(dāng)?shù)闹贫?，都改正了，一步一步的向前奮斗，直到世界大同，才算貫徹了Democracy的真義?！盵14]五四時(shí)代的人們所以追求民主，很大程度在于認(rèn)識到只有民主才是實(shí)現(xiàn)社會和諧一致理想的最佳途徑，而自由、平等一類概念所包含的內(nèi)容正是構(gòu)成理想社會必須的要素。[15]

科學(xué)的對立物是迷信，中國幾千年來只迷信陰陽五行、風(fēng)水符瑞，五四前人們狹隘的認(rèn)為只有自然科學(xué)是科學(xué)，只有在研究自然現(xiàn)象的時(shí)候才運(yùn)用到科學(xué)理論?！拔覀冎袊讼騺聿徽J(rèn)識自然科學(xué)以外的學(xué)問，也有科學(xué)的威權(quán)；向來不認(rèn)識自然科學(xué)以外的學(xué)問，也要受科學(xué)的洗禮。”[16]著名的化學(xué)家任鴻雋在《科學(xué)》月刊上也指出：“科學(xué)精神者何？求真理是已。……科學(xué)的精神是求真理，真理的作用是引導(dǎo)人類向美善方面行去?！睋?jù)統(tǒng)計(jì)，五四時(shí)期有79種雜志以“科學(xué)”字眼命名，而介入這場宣傳科學(xué)潮流的刊物有400種以上。五四時(shí)期的先驅(qū)們已經(jīng)認(rèn)識到士農(nóng)工商各界掌握科學(xué)對實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的極端重要，所以，他們提倡科學(xué)精神和思想方法，反對鬼神和偶象祟拜；提倡理性主義，反對愚昧和盲從。

作為五四精神的優(yōu)秀繼承者、踐行者，中國共產(chǎn)黨從來沒有偏離民主與科學(xué)的精神，并且在馬克思主義的基礎(chǔ)上進(jìn)一步做與時(shí)俱進(jìn)的改造拓展。他們要求的民主，已不再是抽象的個(gè)人自由和少數(shù)人享有的資產(chǎn)階級民主，而是廣大人民群眾的無產(chǎn)階級民主。他們所理解的科學(xué)，也因包含科學(xué)的世界觀和方法論而大大拓展了其內(nèi)涵。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中提出新民主主義文化的思想，是對科學(xué)和民主精神繼承和發(fā)展的最好的例證。毛澤東指出：“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾的反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化?！盵17]1948年，周恩來在《民主與科學(xué)》提綱手稿中指出：(一)五四運(yùn)動劃時(shí)代的意義：舊民主與新民主，舊科學(xué)與新科學(xué)的區(qū)別。(二)新民主：人民民主——百分之九十以上，無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，工農(nóng)基礎(chǔ)，四個(gè)階級聯(lián)盟。民主范圍——政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化。(三)新科學(xué)：唯物主義世界觀的新科學(xué)，為人民服務(wù)的科學(xué)。四面八方：勞資兩利，公私兼顧，城鄉(xiāng)結(jié)合，內(nèi)外配合。周恩來對民主與科學(xué)的解讀已經(jīng)與即將誕生的新中國密切聯(lián)系在一起了。

經(jīng)歷了100年的歷史風(fēng)云，我們又站在新的歷史起點(diǎn)上。中華民族的偉大復(fù)興中國夢首先要靠以科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo)的硬實(shí)力來支撐，同時(shí)需要科學(xué)謀劃、科學(xué)布局、科學(xué)指導(dǎo)、科學(xué)實(shí)踐。在軟實(shí)力的構(gòu)成要素中，政治發(fā)展是以民主化為取向的國家成長、制度完善和民權(quán)實(shí)踐的政治建設(shè)過程。而政治價(jià)值、文化理念的提升，需要當(dāng)代青年繼承五四精神，完成現(xiàn)代人格塑造，全領(lǐng)域改造社會心態(tài)。

五、五四運(yùn)動是中國現(xiàn)代民族主義的第一次高潮，從此愛國主義具有現(xiàn)代意義并成為推動中國現(xiàn)代化的持久動力

1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動，長期以來被定格為一場愛國主義的集體記憶。這種愛國精神深深植根于強(qiáng)烈的民族情緒之中。自1840年以來，當(dāng)中國被迫卷入弱肉強(qiáng)食的世界競爭體系時(shí)，逐漸萌發(fā)民族國家意識。隨著民族危機(jī)空前加劇，帝國主義國家侵華給中國人帶來的一波波的屈辱感觸發(fā)了民族意識的快速增長。從根本上來說，五四運(yùn)動的動力來源于不斷強(qiáng)化的開放的民族主義理念。巴黎和會一召開,國人便傾注極大關(guān)注，像“民族自決”“人權(quán)”“自由”“正義”等概念第一次或高頻率地出現(xiàn)在報(bào)刊雜志上。五四運(yùn)動爆發(fā)后，羅家倫這樣評論道：“這次運(yùn)動，是民族自決的精神。……這次學(xué)生不問政府，直接向公使團(tuán)表示，是中國民族對外自決的第一聲。不求政府直接懲辦賣國賊，是對內(nèi)自決的第一聲。這次運(yùn)動是二重保險(xiǎn)的民族自決運(yùn)動?！盵18]

現(xiàn)代民族主義不同于傳統(tǒng)的忠君報(bào)國，不同于義和團(tuán)的排外運(yùn)動，也不是孫中山的排滿主義。它不是狹隘的而是開放的，不是保守的而是進(jìn)步的。它與愛國主義目標(biāo)相同、心理基礎(chǔ)相同，在某種意義上多有重合。梁啟超曾經(jīng)對五四運(yùn)動中的民族主義這樣評價(jià)：“第一，覺得凡不是中國人都沒有權(quán)來管中國的事。第二，覺得凡是中國人都有權(quán)來管中國的事。第一種是民族建國的精神，第二種是民主的精神?！?如果說義和團(tuán)“排外”“滅洋”的依據(jù)是“非我族類，其心必異”，那么，五四運(yùn)動的思想支撐則是世界公理。羅家倫起草的五四游行白話文宣言提到了這一點(diǎn)。

從五四運(yùn)動爆發(fā)的原因看，這場運(yùn)動是為了挽救祖國于危亡，是民族激情的集中噴發(fā)。這種激情遠(yuǎn)起鴉片戰(zhàn)爭的失利，近接“二十一條”的簽訂，最近的爆點(diǎn)就是巴黎和會的失敗。五四游行的口號分兩類，“外爭主權(quán)”方面的內(nèi)容有16條：“還我青島”“誓死力爭青島”“取消二十一條款”“拒絕簽字巴黎和約”“保衛(wèi)國土”“反對強(qiáng)權(quán)政治”等?！皟?nèi)懲國賊”方面的內(nèi)容有9條：“打倒賣國賊”“誅賣國賊曹汝霖、陸宗輿、章宗祥”“賣國賊曹汝霖”“國民應(yīng)當(dāng)判決國賊的命運(yùn)”“賣國賊宜處死刑”等。游行示威口號是運(yùn)動參加者心聲的直接表達(dá)，從這些愛國主義的口號內(nèi)容，足以察見當(dāng)時(shí)五四運(yùn)動參加者政治運(yùn)動動機(jī)。

五四運(yùn)動以徹底的不妥協(xié)的姿態(tài)反抗帝國主義，人民的愛國熱潮席卷全國，愛國主義精神空前振奮。這得益于現(xiàn)代民族主義的推波助瀾，使得鴉片戰(zhàn)爭以來“中華民族”觀念逐漸形成為全民族的共識，促使中華民族精神逐漸覺醒。中國現(xiàn)代民族主義迎來了歷史上第一次高潮。不論是民族主義還是愛國主義，其根本出發(fā)點(diǎn)都在于使中國強(qiáng)大起來，建立一個(gè)人民民主的政府，維護(hù)民族利益，不受帝國主義的欺凌。對于現(xiàn)代化滯后的中國，一個(gè)獨(dú)立的、統(tǒng)一的主權(quán)國家，一個(gè)為現(xiàn)代化導(dǎo)向的政府，是中國現(xiàn)代化發(fā)展的根本條件。

新中國成立以后，開國領(lǐng)袖毛澤東曾以“開除球籍”的危機(jī)感激勵(lì)中國人民為現(xiàn)代化而奮斗，這種深深的憂患意識正是五四愛國主義的自然延續(xù)和發(fā)展。當(dāng)1989年政治風(fēng)波塵埃落定，西方國家要聯(lián)手制裁中國時(shí)，鄧小平曾動情地說道“我是一個(gè)中國人，懂得外國侵略中國的歷史。當(dāng)我聽到西方七國首腦會議決定要制裁中國，馬上就聯(lián)想到1900年八國聯(lián)軍侵略中國的歷史”，“要懂得些中國歷史，這是中國發(fā)展的一個(gè)精神動力。”作為新時(shí)代舉旗定向的領(lǐng)導(dǎo)人，習(xí)近平明確指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是近代以來中華民族的夙愿。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中華民族蒙受了百年的外族入侵和內(nèi)部戰(zhàn)爭，中國人民遭遇了極大的災(zāi)難和痛苦，真正是苦難深重、命運(yùn)多舛。中國人民發(fā)自內(nèi)心地?fù)碜o(hù)實(shí)現(xiàn)中國夢，因?yàn)橹袊鴫羰紫仁?3億中國人民的共同夢想?！?/p>