彭樹濤，李建強

發(fā)生學(xué)最早起源于生物學(xué)領(lǐng)域，主要探討動植物的起源和發(fā)生發(fā)育等問題。隨著科學(xué)應(yīng)用的普遍化和科學(xué)知識的專門化，該研究方法被廣泛運用于其他自然科學(xué)領(lǐng)域，聚焦探究自然事物的生長、變化、過程以及與之相關(guān)的時間性和歷史性，使人們“不僅能夠說明自然界中各個領(lǐng)域的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能說明各個領(lǐng)域之間的聯(lián)系了”。[注]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第246頁。自然科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)生學(xué)方法對人文社會科學(xué)研究產(chǎn)生了重大影響。近代西方許多思想家認(rèn)為，人文科學(xué)也像自然科學(xué)一樣有其內(nèi)在規(guī)律，并致力于探尋人類社會歷史的本質(zhì)、發(fā)生過程和發(fā)生規(guī)律。

一、思辨與實證之辯：近代發(fā)生學(xué)方法的內(nèi)在缺陷

及至近代西方，發(fā)生學(xué)方法日漸成型，思辨的發(fā)生學(xué)方法和實證的發(fā)生學(xué)方法為其主要代表，但二者的邏輯前提和研究路數(shù)各異：前者通過觀念、精神、理性來解釋社會歷史進(jìn)程，后者通過自然規(guī)律來解釋社會歷史進(jìn)程。

(一)思辨的發(fā)生學(xué)方法

思辨的發(fā)生學(xué)方法是通過運用思辨哲學(xué)的形而上學(xué)觀念，對人類社會歷史進(jìn)行思考，試圖從大量雜多、無序的歷史事實中探尋出觀念、精神、理性的原則、規(guī)律或意義，進(jìn)而推演出人類社會歷史的起源及其發(fā)生發(fā)展過程，代表人物有維科、伏爾泰、孔多塞、赫爾德、康德、黑格爾、蘭克等。他們把人類歷史看作是人類自己通過理性所創(chuàng)造的人類社會的發(fā)生發(fā)展過程?？档抡J(rèn)為，歷史是一個理性觀念的發(fā)展過程，是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，歷史學(xué)“當(dāng)它考察人類意志自由的作用的整體時,它可以揭示出它們有一種合乎規(guī)律的進(jìn)程”。[注][德]康德：《歷史理性批判文集》，何兆武譯，北京：商務(wù)印書館，1990年，第1頁。黑格爾認(rèn)為，歷史是精神的自我實現(xiàn)，他在《法哲學(xué)原理》中指出：“世界歷史是理性各環(huán)節(jié)光從精神的自由的概念中引出的必然發(fā)展，從而也是精神的自我意識和自由的必然發(fā)展?！盵注][德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范 揚，張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第352頁。歷史主義的代表人物蘭克認(rèn)為，歷史是生動、有機的過程，是上帝神力的展示過程和上帝作用的結(jié)果，但這一過程和結(jié)果是上帝通過每一個個體的自我發(fā)展而實現(xiàn)的。[注][德]弗里德里?！み~內(nèi)克：《馬基雅維里主義》，時殷弘譯，北京：商務(wù)印書館，2008年，第527頁。

(二)實證的發(fā)生學(xué)方法

實證的發(fā)生學(xué)方法是通過對歷史事實進(jìn)行科學(xué)處理(嚴(yán)格的搜集、整理和甄別等)，力圖以自然科學(xué)那樣的規(guī)律來探求人類歷史演進(jìn)規(guī)律的方法，代表人物有孔德、巴克爾、斯賓塞、丹納、古朗治、蘭普雷希特等。他們認(rèn)為，人類社會也像自然界一樣，存在內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的客觀規(guī)律，人類歷史進(jìn)程由這些客觀規(guī)律所決定，并遵循這些規(guī)律而向前發(fā)展。孔德認(rèn)為，人類歷史的演化是一個合乎規(guī)律的過程，宣稱“實證哲學(xué)的基本性質(zhì)，就是把一切現(xiàn)象看成服從一些不變的自然規(guī)律，精確地發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律，并把它們的數(shù)目壓縮到最低限度”。[注]洪 謙：《西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)論著選輯》，北京：商務(wù)印書館，1982年，第26頁。巴克爾認(rèn)為，人類歷史進(jìn)程中同樣存在著像自然界中的那種內(nèi)在規(guī)律，氣候、食物、土壤和自然條件是決定人類歷史進(jìn)程的主要四大因素，這些因素是完全可以進(jìn)行科學(xué)分析的。[注]Henry Thomas Buckle ，History of Civilization in England，New York：D. Appleton and Co.，1934，p.26.斯賓塞將牛頓經(jīng)典力學(xué)理論、生物學(xué)規(guī)律、生物進(jìn)化規(guī)律等自然規(guī)律直接運用于人類社會歷史發(fā)展，認(rèn)為人類歷史運動的最根本的原因在于“力的恒久性”，人類社會是與生物有機體相同的社會有機體，社會進(jìn)化過程也是“適者生存、優(yōu)勝劣汰”的過程等。[注]劉少杰：《國外社會學(xué)理論》，北京：高等教育出版社，2016年，第18頁。蘭普雷希特試圖用實證的、社會學(xué)的方法顛覆歷史主義者們對民族和國家本身的觀念信仰，將集體心理學(xué)中主觀的心理情感植入歷史研究，以探求歷史的一般性規(guī)律。[注]王亞平：《結(jié)構(gòu)史學(xué)與德國中世紀(jì)史研究》，《世界歷史》2015年第1期。

(三)近代發(fā)生學(xué)方法的內(nèi)在缺陷

無論是思辨的發(fā)生學(xué)方法還是實證的發(fā)生學(xué)方法，都是試圖建立一種解釋人類社會歷史的范式。思辨的發(fā)生學(xué)方法試圖構(gòu)建一種自然法哲學(xué)范式來推演人類社會歷史的發(fā)生發(fā)展，但它最大的問題在于那個無所不包的世界體系的理性形而上學(xué)前提。在這個前提下，人被高度抽象成狹隘理性的化身而走向理性的獨斷和人的異化。與此同時，人這一認(rèn)識主體與認(rèn)識客體的區(qū)別和分離進(jìn)一步加劇，但二者之間的相互依存和轉(zhuǎn)化關(guān)系又被忽視，因此必然導(dǎo)致二者的絕對分裂和對立，最終的結(jié)果將是不同程度地走向了二元論和陷入懷疑論。而實證的發(fā)生學(xué)方法則試圖構(gòu)建一種數(shù)理科學(xué)模式來推演人類社會歷史的發(fā)生發(fā)展，它用科學(xué)理性取代了思辨的發(fā)生學(xué)方法的形而上學(xué)理性，人類社會因此被等同于自然界，人類社會歷史發(fā)展規(guī)律被等同于自然規(guī)律，人也呈現(xiàn)出被物化的趨勢。由于自身邏輯前提和研究路數(shù)的缺陷，二者無法真正從歷史進(jìn)程之中來解釋歷史。

二、回到歷史進(jìn)程之中解釋歷史：馬克思主義發(fā)生學(xué)方法的邏輯生成

馬克思、恩格斯從現(xiàn)實的社會、現(xiàn)實的人、現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動、現(xiàn)實的交往形式等“現(xiàn)實”要素切入，通過分析這些要素及其關(guān)系來探討社會歷史的發(fā)生過程。

(一)從現(xiàn)實的社會入手，批判近代發(fā)生學(xué)方法的歷史唯心主義基礎(chǔ)

針對近代發(fā)生學(xué)方法的內(nèi)在缺陷，馬克思一方面通過對歷史法學(xué)派的批判，讓“理性之光”照進(jìn)“實證之境”，避免實證的發(fā)生學(xué)方法在社會歷史研究上的“物化”趨勢和“經(jīng)驗”歸旨，在邏輯與歷史相統(tǒng)一中揭示社會歷史發(fā)展規(guī)律；另一方面通過對黑格爾法哲學(xué)的批判，讓“現(xiàn)實之光”照進(jìn)“抽象之域”，避免思辨的發(fā)生學(xué)中那個無所不包的、抽象的理性形而上學(xué)前提，回到歷史進(jìn)程之中解釋歷史。

其一，對歷史法學(xué)派的批判。歷史法學(xué)派主張習(xí)慣法，認(rèn)為民族生活及其演變的歷史是立法的依據(jù)；法的本質(zhì)存在于實際的社會和歷史過程之中。薩維尼指出：“羅馬法如同習(xí)慣法，幾乎全然是從自身內(nèi)部，圓融自洽地發(fā)展起來的?！盵注][德]薩維尼：《論立法和法學(xué)的當(dāng)代使命》，許章潤譯，北京：中國法制出版社，2001年，第9頁。馬克思對胡果的觀點進(jìn)行了剖析，將其總結(jié)為“實證的事物是不合乎理性的”，“實證的事物就不會是衡量理性的尺度”，“任何一種合乎理性的必然性都不能使各種實證的制度，例如所有制、國家制度、婚姻等等，具有生命力；這些制度甚至是同理性相矛盾的；人們至多只能在擁護(hù)或者反對這些制度的問題上空發(fā)議論而已?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第231頁。馬克思認(rèn)為，歷史法學(xué)派的實質(zhì)是從虛構(gòu)的“歷史”中尋找歷史起源，“把研究起源變成了自己的口號，把對起源的愛好發(fā)展到了極端”，[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第232頁。必然導(dǎo)致“船夫不在江河的干流上航行，而在江河的源頭上航行”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第229頁。的結(jié)果。作為歷史的產(chǎn)物，法律應(yīng)該面向現(xiàn)實、服務(wù)當(dāng)下生活。歷史法學(xué)派對理性精神的反對，使其對現(xiàn)實的此岸世界缺乏批判精神，完全成為替德國舊制度進(jìn)行辯護(hù)的工具，歷史學(xué)派本身“如果不是德國歷史的杜撰，那就是它杜撰了德國歷史”。[注]《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第201頁。

其二，對黑格爾法哲學(xué)的批判。黑格爾把人的本質(zhì)看成是自我意識，把自我意識的發(fā)展看成是一個精神勞動的過程，因此，世界歷史的發(fā)展是自我意識的體現(xiàn)，是自我意識的發(fā)展和自由的實現(xiàn)過程。究其實質(zhì)，黑格爾是用觀念統(tǒng)攝現(xiàn)實，把現(xiàn)實理解為觀念的產(chǎn)物；用上帝統(tǒng)攝歷史過程，把上帝(理性)看成是決定歷史進(jìn)程的力量。這種理性顛倒了意識和存在的關(guān)系，繼而其結(jié)果必然是導(dǎo)致歷史神秘主義和歷史唯心主義。馬克思在批判黑格爾“國家決定市民社會”的觀點時指出：“理念變成了獨立的主體，而家庭和市民社會對國家的現(xiàn)實關(guān)系變成了理念所具有的想象的內(nèi)部活動。實際上，家庭和市民社會是國家的前提，它們才是真正的活動者；而思辨的理性卻把這一切頭足倒置?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1960年，第250～251頁。黑格爾法哲學(xué)無視社會現(xiàn)實，主張?zhí)鰵v史進(jìn)程之中來解釋歷史，自然無法揭示人類歷史之謎。馬克思、恩格斯認(rèn)為，全部問題的關(guān)鍵在于清算這種舊有的意識形態(tài)，只有通過“對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判”，[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第200頁。回到真正的社會現(xiàn)實，從現(xiàn)實的人及其生產(chǎn)勞動才能揭示人類歷史進(jìn)程。

(二)從現(xiàn)實的人及其社會實踐入手，揭示社會歷史的唯物生成過程

馬克思從現(xiàn)實的人及其社會實踐出發(fā)來揭示人類社會歷史的唯物生成過程。他把“現(xiàn)實的人”看作是歷史的出發(fā)點和歷史的前提，從人的活動入手對歷史發(fā)生過程的自然前提以及原始發(fā)生進(jìn)行考察，認(rèn)為“現(xiàn)實的人”是社會關(guān)系的基礎(chǔ)，現(xiàn)實的個人及其活動構(gòu)成并不斷調(diào)整一定社會關(guān)系。正是因為有了人的存在，才有了人類社會歷史的存在。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，人們在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、物質(zhì)資料的再生產(chǎn)、人類自身的生產(chǎn)(人類的繁殖)、人類社會關(guān)系的生產(chǎn)這幾種生產(chǎn)過程中結(jié)成了物質(zhì)聯(lián)系，形成了人類歷史原初四重關(guān)系。在這個基礎(chǔ)上，提出了人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第5頁。的著名論斷。

實踐構(gòu)成了人的特殊的生命活動形式和存在方式，人類社會歷史的發(fā)展只能從人的活動中尋找答案。馬克思“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”。[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第92頁。他認(rèn)為：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第4頁。實踐作為人的存在方式，是社會關(guān)系的發(fā)源地，在實踐活動中生成社會關(guān)系且決定人的本質(zhì)。而物質(zhì)生產(chǎn)這一實踐活動，它作為人類最根本的活動方式和存在方式，既是人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。從這個意義上來說，勞動就是我們?nèi)祟惖谋举|(zhì)活動。正如馬克思、恩格斯所言：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第196頁。

(三)從交往關(guān)系入手，揭示社會歷史發(fā)展的基本規(guī)律

整個社會生產(chǎn)過程包括生產(chǎn)、消費、分配和交換等不同環(huán)節(jié)，在和消費、分配、交換的一般關(guān)系中，生產(chǎn)始終處于支配地位。社會歷史發(fā)展不僅要依靠單純的生產(chǎn)或者說單純的物質(zhì)產(chǎn)品積累，更要依靠消費、分配、交換等交往活動，因為只有這種交往活動才能延續(xù)和擴大物質(zhì)生產(chǎn)活動。一定的交往形式總是與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換(commerce)和消費形式。在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會有相應(yīng)的社會制度、相應(yīng)的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有相應(yīng)的市民社會。有一定的市民社會，就會有不過是市民社會的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國家”。[注]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第532頁。二者通過適應(yīng)—不適應(yīng)—適應(yīng)的螺旋式上升的動態(tài)持續(xù)過程，使新的交往形式不斷適應(yīng)新的生產(chǎn)力發(fā)展水平。生產(chǎn)和交往方式的矛盾運動，是推動人類社會歷史發(fā)展的根本動力，“交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)展的生產(chǎn)力；因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個人自主活動方式的新的交往形式所代替；新的交往形式又會成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替。”[注]馬克思，恩格斯：《德意志意識形態(tài)》(節(jié)選本)，北京：人民出版社，2003年，第68頁。

問題在于，資產(chǎn)階級認(rèn)為其制度是天然的，它消除了以往歷史發(fā)展中生產(chǎn)力和交往方式之間的矛盾，是自然的、不受時間制約的永恒的自然規(guī)律。這種觀點脫離了資本主義所處的經(jīng)濟(jì)活動環(huán)境而去主觀地認(rèn)識歷史，顯然有悖于馬克思關(guān)于生產(chǎn)和交往方式是歷史發(fā)展的產(chǎn)物的觀點，也有悖于馬克思關(guān)于生產(chǎn)力和交往方式之間的矛盾是社會歷史發(fā)展的基本規(guī)律的科學(xué)論斷，不過是替現(xiàn)行的資本主義制度辯護(hù)的資產(chǎn)階級意識形態(tài)。而恰恰是這種矛盾，決定了資本主義社會的歷史命運，將導(dǎo)致資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利。對此，馬克思、恩格斯一針見血地指出：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！盵注]馬克思，恩格斯：《德意志意識形態(tài)》(節(jié)選本)，北京：人民出版社，2003年，第60頁。資產(chǎn)階級雖然在短期內(nèi)創(chuàng)造了比過去的總和還要大、還要多的生產(chǎn)力，但這種資產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系日漸難以容納發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力成果，從而導(dǎo)致了周期性的經(jīng)濟(jì)危機的發(fā)生。同時，這種發(fā)展也是建立在對無產(chǎn)階級進(jìn)行壓迫的基礎(chǔ)之上的，現(xiàn)代無產(chǎn)階級作為資產(chǎn)階級的對立面，代表著先進(jìn)的社會生產(chǎn)力，只有推翻現(xiàn)有的這種資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系，才能夠建立與先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的新的生產(chǎn)關(guān)系。

三、歷史與邏輯相統(tǒng)一：馬克思主義發(fā)生學(xué)方法的超越

馬克思、恩格斯一方面采用歷史敘述方法，通過線性的時間順序?qū)v史發(fā)展的自然進(jìn)程進(jìn)行外在的研究，考察社會歷史如何發(fā)生；另一方面，采用歷史邏輯的方法，通過深入社會歷史發(fā)展的內(nèi)部機制對其邏輯進(jìn)程進(jìn)行內(nèi)在的探討，揭示如何認(rèn)識社會歷史的發(fā)生過程。

(一)歷史敘述的方法

歷史敘述的方法，就是按照客觀歷史發(fā)展的自然進(jìn)程或者說線性的時間邏輯，來解釋歷史的發(fā)生過程及其內(nèi)在規(guī)律的敘述方法。具體來說，就是通過描述一個個具體的歷史事件、歷史人物及其活動、歷史現(xiàn)象、歷史階段和歷史形態(tài)等，在掌握和分析歷史發(fā)展過程中的重要因素、細(xì)節(jié)與環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，從事物的全部具體性上揭示歷史的發(fā)展進(jìn)程和本質(zhì)規(guī)律。在馬克思看來，“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展”是“一種自然史的過程”，[注]馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第10頁。社會發(fā)展與自然歷史過程有“相似”之處，都是一個由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的過程。

歷史的發(fā)展總是建立在這樣的基礎(chǔ)上的：最后的形式總是把過去的形式看成是向著自己發(fā)展的各個階段。資產(chǎn)階級社會是最發(fā)達(dá)的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級社會借這些社會形式的殘片和因素建立起來，其中一部分還是未克服的遺物，繼續(xù)在這里存留著，一部分原來只是征兆的東西，發(fā)展到具有充分意義。[注]《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第23～24頁。

歷史敘述的方法對于考察歷史發(fā)生具有有效性和科學(xué)性，也是他較常采用的考察歷史發(fā)生發(fā)展的方法。在《剩余價值學(xué)說史》這一著作中，馬克思通過分析重商主義、重農(nóng)主義、斯密的思想、李嘉圖的思想和資產(chǎn)階級庸俗的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，最后再現(xiàn)資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源和發(fā)生過程。這種方法的優(yōu)點在于，能反映歷史發(fā)生的具體的、動態(tài)的過程，但也存在材料簡單相加、停留于歷史表象和難于觸及內(nèi)在本質(zhì)的不足。

(二)歷史邏輯的方法

歷史邏輯的方法，就是運用概念、判斷、推理等思維的具體形式，通過深入歷史發(fā)展內(nèi)部機制，抽象地把握歷史發(fā)展的邏輯進(jìn)程，從邏輯起點出發(fā)闡釋歷史的發(fā)生過程及其內(nèi)在規(guī)律的方法，具體通過“從抽象到具體”的歷史研究法和向后思索法來實現(xiàn)。

從抽象到具體的方法是指借用思維的范疇、概念在邏輯上更好地把握豐富的現(xiàn)實之具體，在思維邏輯中重構(gòu)歷史現(xiàn)實的發(fā)生發(fā)展過程。這種方法是馬克思在對資本主義進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的過程中逐漸形成的，他在對整個資本主義社會的混沌表象進(jìn)行抽象和綜合之后，又將這種抽象和綜合所得運用于現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會這個現(xiàn)實之具體，通過分析資本主義社會生產(chǎn)方式的本質(zhì)和資本主義的歷史階段性的特點，從而在歷史與邏輯的統(tǒng)一中把握歷史發(fā)生發(fā)展過程及其規(guī)律。比如，在對資本的具體考察中，馬克思按照資本的邏輯深入展開，得出“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”[注]馬克思：《資本論》第3卷，北京：人民出版社，2004年，第922頁。的結(jié)論，從而揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)過程的本質(zhì)及其運動規(guī)律，為工人階級反抗整個資產(chǎn)階級以及資本主義社會的滅亡提供了深厚的理論基礎(chǔ)?！顿Y本論》第1卷通過對資本的生產(chǎn)過程的分析，揭示了商品→貨幣→資本→剩余價值的逐步演化過程；第2卷通過對資本的流通過程的分析，揭示了單個資本→社會資本的逐步演化過程；第3卷通過對資本主義生產(chǎn)的總過程的分析，揭示了不變資本與可變資本→成本價格、剩余價值→利潤→平均利潤、商品價值→生產(chǎn)價格、剩余價值→企業(yè)主收入、商業(yè)利潤、銀行利息、地租的逐步演化過程。而在這個總過程中，資本運動的總公式表現(xiàn)為G—W—G’。在這個公式中，資本實現(xiàn)了從G到G’的增殖，即剩余價值。從G到W這一階段，資本家買到了一種能創(chuàng)造高于自身價值的特殊商品，即人的“活勞動”，這種人的“活勞動”只有在資本作為一種生產(chǎn)關(guān)系的前提下才能得以實現(xiàn)，這也就是剩余價值全部秘密之所在。

向后思索法，是指從歷史發(fā)展過程的完成的結(jié)果出發(fā)“向后思索”，通過對現(xiàn)實社會的透視和由結(jié)果到原因的返歸，來把握歷史運動的內(nèi)在邏輯和發(fā)生過程。馬克思認(rèn)為，人類歷史發(fā)展是一個由不發(fā)達(dá)到發(fā)達(dá)、由低級到高級的漸進(jìn)過程，相對不發(fā)達(dá)和低級的事物往往會以萎縮、變形或發(fā)展的方式，轉(zhuǎn)化到或存留在相對發(fā)達(dá)和高級的狀態(tài)中，使得現(xiàn)實成為歷史的延伸。歷史發(fā)展的最后形式，總是把過去的形式看成是向著自己發(fā)展的各個階段。比較簡單的范疇只是在一個較不發(fā)展的社會形式中才有過較充分的發(fā)展，它充分發(fā)展只能屬于一個復(fù)雜的社會形式。因此，考察不發(fā)達(dá)或低級的社會形式，反而要以現(xiàn)實的相對發(fā)達(dá)或高級的社會形式為參照系，才能夠使我們直接考察對象產(chǎn)生的必要條件和前提，在純粹性上認(rèn)識對象的發(fā)生過程。馬克思多次提到，人體結(jié)構(gòu)是猴體解剖的一把鑰匙，“低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認(rèn)識之后才能理解”。[注]《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第3頁。資產(chǎn)階級社會“那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系”。[注]《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第3頁。比如，馬克思就是從資本主義社會現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)對其進(jìn)行解剖，通過回溯其發(fā)生軌跡，探尋其階段性和連續(xù)性，進(jìn)而揭示社會形態(tài)的演進(jìn)規(guī)律和發(fā)生邏輯。馬克思通過向后思索法，從資本出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了資本—貨幣—商品之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而將商品確定為資本的歷史起點，將商品視為資產(chǎn)階級社會的“經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞形式”。

從線性的時間邏輯討論社會歷史發(fā)展，能夠更好地把握事物的全部具體性，為討論社會歷史發(fā)展的內(nèi)在的邏輯進(jìn)程提供翔實、可靠的感性材料和感性認(rèn)識；從歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯討論社會歷史發(fā)展，能夠使對歷史發(fā)展的外在研究不斷走向深入，透過事物的具體性更好地理解社會歷史發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)及其規(guī)律。通過這兩種方法的結(jié)合運用，馬克思、恩格斯回答了社會形態(tài)的歷史變化，對社會歷史發(fā)展做出了歷史與邏輯相統(tǒng)一的科學(xué)解釋。

四、馬克思主義發(fā)生學(xué)方法的理論品質(zhì)及方法論意義

所謂方法，是指“研究自然界、社會現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的方式、手段”。[注]馮 契：《哲學(xué)大辭典》(上)，上海：上海辭書出版社，2001年，第347頁。它通過認(rèn)識活動、實踐活動得以產(chǎn)生。認(rèn)識對象的運動規(guī)律是任何科學(xué)方法的題中之義，本質(zhì)上就要求自覺運用對象自身規(guī)律。巴甫洛夫稱之為“‘被移植’和‘被移入’到人類意識中的客觀規(guī)律性，是被用來自覺地有計劃地解釋和改變世界的工具”。[注][蘇]柯普寧：《作為認(rèn)識論和邏輯的辯證法》，趙修義譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，1984年，第54頁。馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)的方法與現(xiàn)實本身的客觀規(guī)律應(yīng)該是一致的。

發(fā)生學(xué)方法是“反映和揭示自然界、人類社會和人類思維形式發(fā)展、演化的歷史階段、形態(tài)和規(guī)律的方法。主要特征是：把研究對象作為發(fā)展的過程進(jìn)行動態(tài)的考察；有分析地注重考察歷史過程中主要的、本質(zhì)的、必然的因素”。[注]馮 契：《哲學(xué)大辭典》(上)，上海：上海辭書出版社，2001年，第318頁。據(jù)此，我們可以將發(fā)生學(xué)方法理解為一種關(guān)于如何理解和運用事物發(fā)生的研究方法的理論。作為發(fā)生學(xué)方法中的分支，馬克思主義發(fā)生學(xué)方法是關(guān)于社會歷史發(fā)生前提、發(fā)生過程和發(fā)生規(guī)律等內(nèi)容的研究方法，開創(chuàng)了科學(xué)解釋人類社會歷史進(jìn)程的新的理論范式，為如何處理主觀認(rèn)識和社會歷史客觀發(fā)生這一關(guān)系問題提供了基本原則。

(一)理論品質(zhì)

科學(xué)性。馬克思主義發(fā)生學(xué)方法從現(xiàn)實的社會、現(xiàn)實的人及其社會實踐切入，深刻揭示了社會歷史的本質(zhì)、內(nèi)在規(guī)律、發(fā)生的歷史前提和演變過程，既超越了思辨的發(fā)生學(xué)方法按照形而上學(xué)理性來解釋歷史的路數(shù)，使解釋歷史的標(biāo)準(zhǔn)從“歷史進(jìn)程之外”回到“歷史進(jìn)程之中”，又超越了實證的發(fā)生學(xué)方法按照科學(xué)理性來解釋歷史的路數(shù)，避免了社會歷史被物化的傾向。

批判性。一方面表現(xiàn)在對觀念形態(tài)的精神批判活動。馬克思立足于尋求歷史的現(xiàn)實基礎(chǔ)，認(rèn)識到只有物質(zhì)生產(chǎn)活動這一人類最基本的社會實踐活動才是決定歷史進(jìn)程的現(xiàn)實基礎(chǔ)?；诖诉壿?，馬克思完成了對近代發(fā)生學(xué)思想這些“幻想的武器”的“無情的批判”。另一方面表現(xiàn)在對物質(zhì)形態(tài)的實踐批判活動?！罢胬淼谋税妒澜缦乓院?，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第2頁。因此，對觀念形態(tài)的精神批判活動必須回到對物質(zhì)形態(tài)的實踐批判活動。馬克思深入社會現(xiàn)實和資本主義內(nèi)部，對資本主義本質(zhì)和內(nèi)在矛盾做出了馬克思主義發(fā)生學(xué)分析，得出了“兩個必然”和“兩個絕不會”的重要結(jié)論。

實踐性。實踐促進(jìn)了主客體的分化和統(tǒng)一。一方面，人類通過生產(chǎn)實踐活動，使自己逐漸成為認(rèn)識世界和改造世界的主體，也使整個自然界變成人類認(rèn)識和改造的對象性存在即客體。另一方面，歷史不過是人類追求著自己目的的人的活動過程。人類通過生產(chǎn)實踐活動不斷地使自己的目的、意愿和理想成為現(xiàn)實，同時使得世界在人類主觀意志的主導(dǎo)下按照客觀規(guī)律不斷向前發(fā)生。此外，馬克思主義是植根于現(xiàn)實世界的，“改變世界”是其重要使命。馬克思主義發(fā)生學(xué)方法把“現(xiàn)實”要素作為考察人類社會歷史發(fā)生發(fā)展的邏輯起點，“改變世界”無疑是其關(guān)注重點和理論旨趣。

辯證性。唯物辯證法主張“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解”。[注]《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第22頁。馬克思主義發(fā)生學(xué)方法從事物的相互聯(lián)系、運動變化、起源和消亡、發(fā)生過程等方面對事物予以唯物辯證法的考察，既堅持了“發(fā)展原則”，把事物理解為一個不斷發(fā)展的過程；又堅持了“統(tǒng)一原則”，把現(xiàn)存事物理解為一個對立統(tǒng)一的過程。

(二)方法論意義

馬克思主義發(fā)生學(xué)方法認(rèn)為，人類社會歷史是一個不斷發(fā)生的變動過程，現(xiàn)實的人、現(xiàn)實的社會、現(xiàn)實的實踐活動和價值指向，是推動社會歷史發(fā)生的基本要素構(gòu)成。從人類社會歷史的發(fā)生維度來說，可歸之為發(fā)生主體、發(fā)生客體、發(fā)生中介和發(fā)生價值。發(fā)生主體是指現(xiàn)實的人，他們是歷史的創(chuàng)造者，在人類社會歷史發(fā)生過程中處于支配地位和主體地位。發(fā)生客體是指物質(zhì)基礎(chǔ)(即通常所說的人化自然)、人的社會交往關(guān)系和物質(zhì)的個體等，它相對主體而言具有客觀實在性和先在性。發(fā)生中介是指實踐活動，它通過改變環(huán)境并使之與人的活動或自我改變達(dá)到一致，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步，創(chuàng)造并擴展著人與人之間的社會關(guān)系并推動著生產(chǎn)關(guān)系的變革，進(jìn)而促進(jìn)人與世界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換。發(fā)生價值是指實踐活動的根本目的，人是價值維度的主體性依據(jù)，不管是物質(zhì)生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)，都是為了推動人類社會的發(fā)展和進(jìn)步，并最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。發(fā)生主體、發(fā)生客體、發(fā)生中介和發(fā)生價值，從不同發(fā)生維度和歷史向度發(fā)揮作用，并通過歷史合力作用推動著人類社會歷史的動態(tài)發(fā)生。

需要指出的是，不同的發(fā)生維度有其自身的子系統(tǒng)，各子系統(tǒng)共同組成了人類社會歷史發(fā)生的大系統(tǒng)。子系統(tǒng)的內(nèi)涵、外延、性質(zhì)、層次、水平等，會隨著內(nèi)外部環(huán)境的變化而變化；子系統(tǒng)之間相互影響和作用，一個子系統(tǒng)的變化會影響且受制于其他子系統(tǒng)的變化；子系統(tǒng)的變化以及它們之間的相互作用，共同影響和作用人類社會歷史發(fā)生。因此，我們認(rèn)為，人類社會歷史發(fā)生的大系統(tǒng)和各發(fā)生維度子系統(tǒng)都是動態(tài)的發(fā)生過程，各子系統(tǒng)相互之間的合力推動著人類社會歷史的動態(tài)發(fā)生。

總之，馬克思主義發(fā)生學(xué)方法因其獨特的理論品質(zhì)和方法論意義，提供了科學(xué)解釋人類社會歷史發(fā)展的新的理論范式，對人類社會歷史研究具有普遍的指導(dǎo)意義。以馬克思主義發(fā)生學(xué)方法為指導(dǎo)，有助于深入事物內(nèi)部對其發(fā)生過程、發(fā)生維度和發(fā)生規(guī)律進(jìn)行發(fā)生學(xué)考察，并作出歷史與邏輯相統(tǒng)一的科學(xué)闡釋。