王 平

楊泗是中國道教水神，產(chǎn)生于洞庭湖之濱，影響至江西、湖南、湖北、四川、陜西、河南等地，這些區(qū)域都有著濃厚的祭祀文化。研究發(fā)現(xiàn)，漢水流域的楊泗信仰，有著由南而北流布的特點，有著特定的歷史文化背景。

一、楊泗廟在長江流域產(chǎn)生與分布

民間關(guān)于楊泗的傳說有多個版本，最早起源于何時，沒有明確的文獻記載。已知文獻顯示，楊泗傳說最遲起源于南宋時期，其原型有斬龍書生說和農(nóng)民起義領(lǐng)袖楊么說。

在斬龍書生說中，楊泗的原型為一白面書生，因斬孽龍而被奉為水神，這一傳說《中國的水神》一書中有詳細記載：

楊四（應(yīng)為泗）將軍是水神，水神的功績便是他“斬龍護國”。當將軍還沒有成神的時候，在鄉(xiāng)下的村塾里面讀書，他的小同學有一位是無義龍，鄉(xiāng)下的父老們都將“義”讀成“孽”音；但當正作無義龍。這時候，龍也是小小的一個村童，但他卻挾有逆志。當一班村童課完游戲的時候，無義龍向同學們夸下海口說：“我有日得志要把中國攪成中洋大海?！?/p>

楊四將軍和他賭賽說：“你敢把中國攪成中洋大海，我便誓斬孽龍?！?/p>

這時候?qū)④娨殉缮窳耍瑹o義龍也修成了道法，他便排山倒嶺興起了萬丈的波濤；將軍便跨上坐騎，手執(zhí)大斧和這龍一場惡斗。龍戰(zhàn)敗了，便翻身逃走，將軍便跟在后面追趕……

楊四將軍在尋龍河里將無義龍尋了出來，這龍再向前逃去，將軍也隨后再趕……最后將軍將孽龍投入一間井里。①

楊泗斬龍說，在全國流傳廣泛，各地內(nèi)容大同小異。孽龍興風作雨禍害百姓，楊泗化身斬龍的英雄，為民除害。所以，早期楊泗廟里供奉的神像，多為白面無須、金盔金甲、手執(zhí)寶劍或斧鉞的少年形象。

在農(nóng)民起義領(lǐng)袖楊么說中，楊泗神像悄然發(fā)生了變化，變?yōu)楹诿骈L須的形象，他與史上楊么起義有密切關(guān)系。《宋史》載曰：

五年，入覲，封母國夫人；授飛鎮(zhèn)寧、崇信軍節(jié)度使，湖北路、荊襄潭州制置使，進封武昌郡開國侯；又除荊湖南北、襄陽路制置使，神武后軍都統(tǒng)制，命招捕楊么。飛所部皆西北人，不習水戰(zhàn)，飛曰 ：“兵何常，顧用之何如耳?！毕惹彩拐兄I之。賊黨黃佐曰：“岳節(jié)使號令如山，若與之敵，萬無生理，不如往降。節(jié)使誠信，必善遇我。”遂降。飛表授佐武義大夫，單騎按其部，拊佐背曰：“子知逆順者。果能立功，封侯豈足道？欲復遣子至湖中，視其可乘者擒之，可勸者招之，如何？”佐感泣，誓以死報。②

廬州平，進中侍大夫。從平楊么，破之。么技窮，舉鐘子儀投于水，繼乃自仆。皋投水擒么，飛斬首函送都督行府。③

紹興五年，通判鼎州。賊楊么、黃誠擁眾數(shù)萬，殘破城邑，跳梁湖北。④

楊么和楊泗兩種信仰的合流，是經(jīng)過民間加工的結(jié)果。據(jù)說，有人在某楊泗廟中發(fā)現(xiàn)一塊石碑，說楊泗將軍就是南宋時席卷荊湖地區(qū)7個州的農(nóng)民起義英雄楊么。人民為避免統(tǒng)治者的禁止和降罪，故隱其名，只稱楊泗將軍。此說雖難以考證，但卻讓人信服。

與楊么信仰的合流，無疑增大了楊泗信仰的影響力。在湖北、江西、安徽、江蘇、四川等地，均有大量以楊泗命名的地名和寺廟，以及相關(guān)傳說。楊泗信仰主要是沿著長江及其支流水系分布的。

楊泗信仰在長江中游流傳較廣。在湖南猶為盛行，祭祀儀式隆重而熱烈，活動內(nèi)容豐富多彩。在六月初六這天，所有船幫集結(jié)起來舉行廟會，抬楊泗神像巡街驅(qū)瘟，巫師向楊泗將軍占卦問雨，后此俗漸廢，僅有搭臺唱戲、焚香祭拜等習俗流傳下來。⑤湖南省永州市牛角壩鎮(zhèn)有個村莊，名叫“楊泗廟村”，因該地昔日有一座楊泗廟而得名。湖南長沙縣、望城縣、瀏陽市、寧鄉(xiāng)縣各地均建有楊泗將軍廟或泗洲廟。湖南淥江邊有一塊楊三石，據(jù)說就是楊泗斬殺孽龍的地方。石上有三道刀砍似的裂痕，便是他斬龍留下的痕跡。湘潭漣水邊的楊泗廟，因廟而興，漸漸發(fā)展成為一個集鎮(zhèn)。湖北漢陽高公橋旁邊的兩湖會館是由湖南商人興建，用于舉行楊泗會的重要場所，幫會會員眾多，所有過往船只的船工、碼頭工人皆須入會，會員達數(shù)千人。每年六月初六，會館舉辦楊泗會，搭過街彩棚唱戲宴席等熱鬧非凡。⑥在安徽省有眾多以楊泗命名的鄉(xiāng)村，如：宣城市宣州區(qū)楊泗鄉(xiāng)楊泗村、宣城市水陽鎮(zhèn)楊泗鄉(xiāng)、安慶市潛山縣源潭鎮(zhèn)楊泗村、合肥市廬江縣龍橋鎮(zhèn)楊泗村和缺口鎮(zhèn)楊泗村等。在江西省也建有許多楊泗廟。南昌市北郊橋西村境內(nèi)有座楊泗廟，香火旺盛，但因年久失修，20世紀90年代當?shù)匕傩兆曰I錢款，出資重修廟宇，祈求神靈保佑當?shù)匕傩掌桨埠晚槨?/p>

長江上游，四川省有許多以楊泗命名的地名，如眉山市仁壽縣始建鎮(zhèn)楊泗村、成都市金牛區(qū)楊泗堰、內(nèi)江市資中縣雙龍鎮(zhèn)楊泗鄉(xiāng)等，可見其信仰的隆盛也不可小覷。

長江下游，江蘇楊泗祭祀氛圍也很濃厚。江蘇省高淳縣位于江蘇西南邊陲，境內(nèi)水域遼闊，東通蘇杭，西達長江，水路交通便利。沿湖沿江居民以漁業(yè)為生，后發(fā)展商貿(mào)經(jīng)濟水路運輸日益發(fā)達，往來船只穿梭如織，繁榮熱鬧。當?shù)貙λ裼葹槌缇?，祭祀風俗盛行。船民們?yōu)榍蠹桨?，在每年春?jié)期間和春節(jié)后起航前，祭祀玄壇神、楊泗菩薩、船神菩薩等。祭祀儀式講究，先殺雞祭血，船主凈身后將活公雞、菜刀擺放船頭。然后，由船主持香禱祭，殺雞蒸煮備席。船頭設(shè)供桌，供品三葷三素、香紙燭臺等，船主點燃香燭，由東轉(zhuǎn)向南、西、北四方作揖祈福后，邀請玄壇、楊泗、船神等齊來赴宴。江蘇淮安河下鎮(zhèn)古天興觀內(nèi)，供奉有楊泗將軍、金龍四大王和河口太爺?shù)缺姸嗨?。各神像旁塑有魚、蝦、蟹、蚌、螺、龜?shù)雀黝愃?，過去香火較為旺盛。

二、漢水中上游楊泗信仰的分布與文化特色

在長江最大的支流漢江沿岸，尤其是中上游地區(qū)，民間信奉楊泗的習俗也非常普遍。無論其主干，還是支流白河、堵河、泗河、沮水、丹水等沿岸地區(qū)，都有楊泗信仰存在。

漢水上游的陜南地區(qū)，楊泗信仰相當廣泛。《陜西文物年鑒》中記載：在陜西旬陽縣蜀河鎮(zhèn)后坡南端，也建有楊泗廟，屬磚木結(jié)構(gòu)的清代建筑。正殿三間，拜殿三間，灰陶板瓦合瓦屋面，建筑風格鮮明體現(xiàn)出濃郁的漢水流域建筑特色。另外，在漢水與天河交匯處的獅子頭山上，至今現(xiàn)存有楊泗廟遺址，石碑上“乾隆”二字依稀可辨。古廟建筑為典型的清代建筑風格，青磚灰瓦，雕花檐廊，屋脊下繪有展翅欲飛的白鶴。廟內(nèi)彩繪保存完好，廟堂正中墻壁繪有青龍，右側(cè)墻壁繪有白虎，左側(cè)墻面則繪麒麟圖案，繪畫精妙絕侖、栩栩如生、活靈活現(xiàn)。據(jù)守廟人老文介紹，廟堂房屋共有八間，中間有一個小天井院，前面還有一座古戲樓，如今現(xiàn)存的僅剩三間。

河南省淅川縣境內(nèi)有楊泗廟。淅川縣老城位于丹江北岸，臨水靠江，有3大碼頭。其中最大的是西關(guān)碼頭。舊時旱路不通，水運發(fā)達，貨物從西城門進城，所以西關(guān)碼頭承接著大部分來往貨船。在西城門外，西關(guān)碼頭旁邊建有楊泗廟。來往船只臨行前，必到楊泗廟祭拜，求楊泗爺保佑一路平安。楊泗廟常年香火不斷。據(jù)說該廟建于明朝，已有500余年歷史。后因南水北調(diào)工程，丹江大壩蓄水被淹。

在漢水的中游，有碼頭必有楊泗廟。丹江在明清時期曾是通往漢口和陜西的重要水運航道，古均州碼頭停泊的舟楫綿延幾里遠。貨物從漢口或陜西運往丹江碼頭后，往往要停泊半個月，卸貨并裝載貨物。船主離開碼頭前一天，必到楊泗廟燒香祭拜。漢水中游楊泗信仰，以武當山和鄖陽來說明。

在武當山地區(qū)，明清時流行有六月六日楊泗將軍曬袍的風俗。屆時，家家戶戶婦女兒童都穿上新衣裳，迎接楊泗將軍到家中接受祭供，不停地從這一家轉(zhuǎn)到另一家。供過之后，將物品分給兒童。據(jù)傳吃過之后，楊泗將軍會保佑兒童身體強健。如果這天下雨，便會相互傳說，五月十三日楊泗將軍沒有拿雨水給關(guān)爺（關(guān)公）磨刀，所以今天關(guān)爺也不拿太陽給楊泗將軍曬袍。祭祀楊泗將軍的習俗于清代隨移民傳到武當山麓⑦。武當山地區(qū)至今流傳有順口溜：楊泗爺?shù)暮影膊簧稀髡f當年給楊泗爺塑完神像后，塑像師見楊泗爺年紀太小，英年早逝很可憐，就想給他安個胡子。沒想到胡子剛安上去沒多久就掉了，安了好幾次都沒成功。于是這句順口溜就在當?shù)亓鱾鏖_來。

在鄖陽地區(qū)，楊泗祭俗非常興盛。鄖陽民諺有“大旱三年忘不了五月十三”，“五月十三磨刀雨，六月初六龍曬衣”之說。每年這天如果一滴雨未下，那么六月初六這天肯定下雨或陰天。傳說農(nóng)歷六月初六為老龍王曬甲日，也就是俗話說的“龍曬衣”。如果是晴天，民間多于是日曝曬皮棉衣被⑧。另外，漁民和船工都要聚集于龍山嘴下的楊泗廟，舉行盛大集會，祭祀楊泗將軍。這天人們燒紙焚香祈其保佑行船安全。然后，大擺宴席，唱戲三天。該會每年輪選會首，由其征集資金，主持集會。鄖陽區(qū)凍青溝村楊泗廟，位于漢江河岸邊，直面滔滔漢江，上交白河，下通天河，是古代的水上交通要道。漢江自古水運發(fā)達，漁業(yè)興旺，然而自然條件惡劣，河流湍急，河道狹窄，暗礁險灘密布。船工常年行走漢江水路，自然祈求神靈庇佑。楊泗廟所在地原為古渡口。安康至武漢的往來船只經(jīng)過凍青溝時，必?？績銮鄿洗a頭，船工進廟燒香磕頭，祭拜楊泗爺，保佑一帆風順、平安無事。鄖陽區(qū)茶店鎮(zhèn)鄧灣村位于漢江邊，鄧灣碼頭是丹水和漢水往來物資運輸?shù)闹匾洗a頭。鄖陽區(qū)茶店鎮(zhèn)鄧灣村建有楊泗廟。據(jù)鄧灣村民張光興（1950年生）講述，鄧灣楊泗廟年代久遠，具體哪年興建已無從考證。從他記事起，當?shù)氐臈钽魪R香火就非常旺盛。經(jīng)常有外地船工，帶著香裱、鞭炮、供香饃等祭品，劃船至此燒香祭拜楊泗爺。然后在楊泗廟對面的西河搭臺唱戲。尤以清明節(jié)、陰歷七月十五日、十月初一，香火最盛。當?shù)貤钽魪R建在鄧灣碼頭邊，依山臨水而建。楊泗廟有三間房子，用石頭砌成。廟門前有石砌的臺階。拾階而上，廟房門內(nèi)立著一位“老爺”，高約1米左右。大殿正中立著楊泗爺，高約1米7左右，黑髯長須，手握利斧，莊重威嚴。楊泗爺前面和左右各立有小神像，約有12位。廟堂內(nèi)四周墻壁畫有精美彩繪。1968年春，文化大革命破四舊運動時，鄧灣楊泗廟被拆除。1972年，因丹江大壩水庫蓄水，鄧灣楊泗廟遺址被淹。鄖縣胡家營鎮(zhèn)凍青溝村位于漢江河岸，在清朝道光年間也建有楊泗廟，如今寺廟保存完好。古廟整體以磚木構(gòu)架為主，青磚黑瓦，造型古樸，結(jié)構(gòu)對稱。屋脊磚刻有流水圖案，廟內(nèi)木刻雕窗古樸雅致。據(jù)村民胡廣寶介紹，該廟距今已有近200年歷史。

三、楊泗信仰在漢水流域流傳的主要原因

然而在宋之前，漢水上游各地的風俗，信仰習俗大致與四川、重慶相似，供奉的水神是戰(zhàn)國時蜀太守李冰或其子李二郎⑨。李氏水神的信仰，可能與漢末三國以來盛行在蜀地、漢中地區(qū)的道教有關(guān)。漢水流域的水神信仰，如何能從李氏水神信仰，搖身一變?yōu)闂钽粜叛霾⒊掷m(xù)興盛的呢？綜合考量漢水流域歷史、生態(tài)和經(jīng)濟等方面的發(fā)展環(huán)境，漢水流域楊泗信仰的產(chǎn)生與發(fā)展，可能與以下因素有關(guān)：

第一，漢水上游楊泗信仰的前身是楊從義將軍信仰。據(jù)陜南地方史志記載，最早祭祀楊從義的楊將軍祠，是在南宋紹興二十九年興建的。楊從義原為楊政部下，在抗金戰(zhàn)爭中英勇善戰(zhàn)，屢立戰(zhàn)功。后又因修筑河道有功，擴大了灌溉面積，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起到了積極的推動作用，使當?shù)匕傩丈顬槭芤妗Ｈ藗兒髞砀心钏瑢⑵渲咝耷牡胤椒Q為“楊填堰”。因其有功與民、庇佑一方，而被當?shù)匕傩战◤R祭拜⑩。而楊泗廟自清朝中期傳入陜南地區(qū)后，逐漸取代楊從義廟，信者頗多。由此可見，在楊泗信仰進入陜南之前，該地區(qū)信奉的楊將軍應(yīng)為本地神祗楊從義。

第二，漢水明清移民帶來楊泗信仰的傳播。據(jù)史料記載，以襄陽為中心的漢水中上游地區(qū)，自宋元以來飽經(jīng)戰(zhàn)亂，人口持續(xù)下降，形成了地廣人稀的局面。元朝末年，紅巾軍在唐、鄧、襄、均、房等州與元軍作戰(zhàn)，漢水中游長期淪為戰(zhàn)場。明朝初年，朱元璋命令軍隊剿平了這些地區(qū)，并將這些地區(qū)空置起來，禁止流民進入。但正是在元明動亂中，來自中原或長江中下游地區(qū)的流民陸續(xù)遷移進來。禁封政策實施后，山區(qū)資源更豐富，可墾土地更多，對流民也更有吸引力，因此封禁政策并沒有能夠有效地阻止流民的進入，甚至鼓勵了流民的進入?。明末清初之際，李自成和白蓮教起義與清軍的清剿，堅壁清野，致使當?shù)厝丝诖罅繙p少，十去七八，之后大批流民移民漢水流域，這些移民大多來自于湖南、江西一帶。清初期，朝廷為籠絡(luò)八旗將士，滿足貴族對土地的要求，順治二年（1645年），清政府頒布“圈地令”，康熙八年（1669年），由于人民的強烈反抗而終止。由于大量圈占土地，導致大批失去土地的農(nóng)民離開家鄉(xiāng)，成為流民?。土地兼并愈演愈烈也是漢水中上游一帶移民運動的一個重要因素。漢水中上游再次迎來移民高潮。移民帶來了楊泗信仰，楊泗信仰與當?shù)氐乃裥叛?、楊將軍信仰逐漸合流，甚至發(fā)展壯大。據(jù)地方志記載，各地楊泗將軍廟的修建時間，大都在康熙以后，而石泉縣則在乾隆年間，這正是移民大量涌入的時期，大約從側(cè)面顯示出楊泗將軍崇拜是移民遷入后隨之而來的信仰?。

第三，漢水流域洪澇災(zāi)害使楊泗信仰有了廣泛的傳播基礎(chǔ)。自明成化元年（1465年）至清康熙十九年（1680年）間，湖廣、漢中、房縣、鄖陽、襄陽、荊州、洵陽、白河、宜都、興安等地，洪澇災(zāi)害達數(shù)百起，百姓食不果腹，民不聊生，哀鴻遍野?。而隨著移民大量的涌入，導致大量的山地墾殖，清代鄂西北山區(qū)的森林資源進入了急劇衰減時期，整個漢水流域日益嚴重的水土流失，之后漢水洪澇頻率明顯加大??！斗靠h志》記載：清康熙七年（1668年）六月，大水。壞民田廬。秋淫雨，稻不熟。八年五月，大水，無麥，秋蟲食稻幾盡。雍正元年（1723年）癸卯，大水自西門入城，平地水深數(shù)尺，沖沒民舍、田地，旬日方消，傷人亦多；是歲大饑，瘟疫流行。乾隆五十六年（1791年），五月十五日大雨，水沖沒田廬，溺死人無算。嘉慶十四年（1809年），西門水暴漲，沖塌西門城角，并沖西關(guān)街十數(shù)家，堤防毀盡。道光七年（1827年）五月十日，西鄉(xiāng)大水，汪家河泛濫，沖毀田地房廬無算，西河水進西門。十一年六月，大水。西北鄉(xiāng)大水壞民房田地無算。咸豐三年（1853年）六月，淫雨七晝夜不止，西北鄉(xiāng)水起數(shù)丈。二十八日夜，小河水漲，沖壞田廬無算，西城墻沖倒100余丈，學署東西齋房沖塌殆盡。水由學宮進城，壞城內(nèi)民房數(shù)十家。光緒二十三年（1897年）春夏，陰雨連綿，高山夏糧霉爛，秋作物不熟，群眾被迫搬下山。當時流傳歌謠：“光緒二十三，山上被水淹，山崩栗子坪（班河鄉(xiāng)），水淹黃龍山（上龕），沖了宋家拐，打走了吳家灣……。”次年春，個別地方人食人。民國元年（1912年），農(nóng)歷六月底，一日暴雨傾盆，洪水猛漲，大木廠地居河水漲數(shù)丈，淹沒土地，大木街下河南對面草房街被沖。?由于漢水流域自然災(zāi)害頻發(fā)，洪水肆虐，百姓民不聊生。面對洪水猛獸，當?shù)匕傩帐譄o策，內(nèi)心卻又急切渴望能有一位神通廣大的神靈，能戰(zhàn)勝水魔，保佑一方百姓安居樂業(yè)。移民帶來的楊泗文化，由此得到扎根移植、傳播和興盛。

第四，兇險而繁忙的水上運輸使楊泗信仰得到廣泛流傳。漢水中上游是川陜、中州進入兩湖的必經(jīng)之地，便利而又兇險的水運成為商業(yè)活動的必須選項。漢水主干之外，鄂西北境內(nèi)能夠通航的河流還有堵河、丹江、金錢河。漢水是境內(nèi)最大的河流，流向由西北向東南，流經(jīng)鄖西、鄖縣、均州，過境長度216公里。十堰位于鄂西北，地處秦巴山區(qū)，地勢崎嶇，山路難行，交通極其不便，致使?jié)h水流域水上運輸日益繁盛，貨物貿(mào)易運輸主要依賴漢水與丹江水道。然而，受到地形限制，河道雖多，可以航行，但大多水流湍急，灘多水險。十堰水陸險阻，百貨難至，郡城濱漢，西通興安（西安），東達襄陽，為商賈上下所必經(jīng)。特殊的地理環(huán)境和交通條件，形成了從事商貿(mào)活動的集市、會館、碼頭?！扒宕⒁馐柰h水航道，對漢水內(nèi)‘斷巖怪石，盤錯渚道，水勢湍悍，舟楫罔通，公私轉(zhuǎn)運，均皆不便’的水域，進行治理和疏浚，達到‘舟貨畢集，轉(zhuǎn)運稱便，民大悅’的目的?！?明清時期，鄂西北水上航運非常繁盛發(fā)達。“公元1731年（雍正九年），從漢口經(jīng)漢水運到陜西的糧食有40萬擔；1733年航行在漢水上的運糧船，多達1500多艘，運載的糧食有60萬擔左右?！?當時，陜西、山西的商人，來湖北收購布匹后，也沿漢水將貨物運到關(guān)中及西北各地銷售。《清史稿·食貨志》記載：“漢口之茶，來自湖南、江西、安徽，合本省所產(chǎn)，溯漢水以運于河南、陜西、青海、新疆。”?此外，關(guān)中、河南等地的商品，也順漢水南下，銷往鄖陽、襄陽、安陸、漢陽，乃至湖南等地。由此可以想見，漢水在清代航運的繁忙情況。堵河、丹江等河流的航運情況，雖遠遠不如漢水的規(guī)模大，但在各地物資交流、商品貿(mào)易上，仍有不可低估的作用。漢水上最大的碼頭之一鄖陽府，是明清時航運的樞紐，又是漢水上游物資的集散地。上聚鄂、豫、川、陜接壤地區(qū)的土特產(chǎn)，下納京廣滬漢日用百貨，都在這里外運內(nèi)銷。據(jù)光緒十七年（1891年）海關(guān)的統(tǒng)計資料，鄖陽府至老河口，年貨運量就達100萬噸?！?

水上運輸?shù)姆睒s、湖廣地區(qū)移民，推動鄂西北與兩湖流域甚至是湖廣地區(qū)的文化交流，庇佑船民的水神楊泗將軍由此帶入漢水中上游，楊泗廟由此多了起來。

鄖西的天河、金錢河是漢江流域支流之一，作為南北交通的重要渡口，自古舟楫往來、穿梭如織、絡(luò)繹不絕。鄖西縣境內(nèi)楊泗廟遍布，縣醫(yī)院旁建有楊泗廟，上津車站前有楊泗廟，還有槐樹林特場的楊泗廟和夾河鄉(xiāng)的楊泗廟等?。武當山北麓原均州城東門外，漢江南岸，有清代建的兩座楊泗廟，一座在城東門外，一座在城東亂石灘（早廢），廟內(nèi)供奉楊泗將軍神像及水府諸神像?。丹江古均州爛石灘建有楊泗廟。爛石灘距均州碼頭50里地，地形險峻，爛石叢生，浪急灘險。當?shù)亓鱾饔许樋诹铩按綘€石灘，性命交給天”。丹江古均州青山港也建有楊泗廟。青山港于20世紀70年代建丹江大壩時沉于水底?，F(xiàn)地名改為牛河。另外，鄖縣南化和十堰黃龍區(qū)均建有楊泗廟戲樓。

總之，明清以來，隨著商品貿(mào)易的快速發(fā)展，頻繁的洪澇災(zāi)害，兇險而繁忙的漢水水上運輸，推動了外地移民、商人帶來的楊泗信仰的傳播，它與漢水流域原有的楊從義將軍信仰、水神信仰發(fā)生融合，并取而代之，最終楊泗信仰在漢水流域得到廣泛流傳。

注釋：

① 黃芝崗：《中國的水神》，上海生活書店1934年版，第1—4頁。

②《宋史》卷365《岳飛傳》，中華書局2000年版，第9032頁。

③《宋史》卷368《張憲傳》，中華書局2000年版，第9087頁。

④《宋史》卷404《汪若海傳》，中華書局2000年版，第9603頁。

⑤ 李琳、李英：《洞庭湖區(qū)楊泗將軍信仰的在地化研究》，《文化遺產(chǎn)》2013年第2期。

⑥ 方東平：《漢陽曾有三個楊泗廟》，《武漢文史資料》2015年第4期。

⑦ 中國武當文化叢書編纂委員會：《武當神仙大觀》，武漢出版社2000年版，第90頁。

⑧ 楊鄖生：《鄖陽民俗文化》，湖北人民出版社2012年版，第49頁。

⑨??? 潘世東：《漢水文化論綱》，湖北人民出版社2008年版，第138、98、202、138頁。

⑩ 張曉虹：《區(qū)域信仰的本土化與地方信仰的轉(zhuǎn)型》，《陜西師范大學學報》2008年第6期。

? 冷遇春、冷小平：《鄖陽撫治史實類纂》，鄖縣電腦印刷廠2003年版，第266-272頁。

???? 匡裕從： 《十堰移民史》，長江出版社2010年版，第171、233、233、233頁。

? 湖北省房縣志編纂委員會編撰：《房縣志》，中國文史出版社1991年版，第90-94頁。

? 趙爾巽等撰：《清史稿》卷11《食貨志五·茶法》，吉林人民出版社1998年版，第2502頁。

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