于銘松

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量……沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮和興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！蔽幕孕艔哪睦飦?lái)？文化自信源于“古”而成于“今”。文化自信源于“古”，是指向歷史的文化自信；文化自信成于“今”，是指向現(xiàn)實(shí)的文化自信。

一、文化自信的歷史文化根基

中華文明是“世界唯一同根同種同文且以國(guó)家形態(tài)持續(xù)至今的偉大文明?！盵1]堅(jiān)定文化自信，就要對(duì)“源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”充滿溫情和敬意，并結(jié)合時(shí)代要求，推動(dòng)其“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，“讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。如何“推動(dòng)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？這個(gè)問(wèn)題有多維的解答，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有這樣幾點(diǎn)始終凸現(xiàn)在我們視野，也是文化自信的歷史文化根基。

（一）大一統(tǒng)的天下觀

中華文化有追求大一統(tǒng)的傳統(tǒng)，大一統(tǒng)理念深深根植于中華民族的文化血脈中，影響了幾千年來(lái)中國(guó)人對(duì)家國(guó)命運(yùn)的思考。在當(dāng)代，大一統(tǒng)的天下觀為中國(guó)多民族國(guó)家的統(tǒng)一，為中華民族共同體、中華文化共同體的形成奠定了基礎(chǔ)。

大一統(tǒng)要求國(guó)家統(tǒng)一。追求國(guó)家統(tǒng)一是中華文化的核心價(jià)值。大一統(tǒng)首先是中國(guó)疆域版圖的統(tǒng)一，其人文范圍和地理范圍在歷史上不斷擴(kuò)展，最終形成了現(xiàn)代中國(guó)的基本疆域格局。中華帝國(guó)起源于秦朝的大一統(tǒng)，此后的中國(guó)疆域呈現(xiàn)階段性的擴(kuò)大和縮小，并受“歷史周期律”的影響經(jīng)歷了反復(fù)的分裂和統(tǒng)一，到清代最終以大型“超多民族國(guó)家”的形態(tài)繼承了帝國(guó)疆域的基本輪廓。幾千年來(lái)，中國(guó)大地上雖然有不同政權(quán)的分分合合，但追求統(tǒng)一始終是主流。無(wú)論是漢民族還是少數(shù)民族建立的王朝，都以“統(tǒng)一寰宇”為最基本的政治目標(biāo)。如果有誰(shuí)放棄統(tǒng)一的旗幟，就會(huì)背離人心，成為逆流，就會(huì)在外攻內(nèi)叛中土崩瓦解，為歷史所唾棄?，F(xiàn)代中國(guó)的大一統(tǒng)，集中體現(xiàn)為現(xiàn)代“超多民族國(guó)家”的建構(gòu)。最關(guān)鍵的一個(gè)問(wèn)題是國(guó)家統(tǒng)一問(wèn)題。在當(dāng)代，我們追求國(guó)家統(tǒng)一、制止“疆獨(dú)”“藏獨(dú)”“臺(tái)獨(dú)”的決心不容懷疑。正如習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出的：“我們有堅(jiān)定的意志、充分的信心、足夠的能力挫敗任何形式的‘臺(tái)獨(dú)’分裂圖謀。我們絕不允許任何人、任何組織、任何政黨、在任何時(shí)候、以任何形式、把任何一塊中國(guó)領(lǐng)土從中國(guó)分裂出去！”[2]

大一統(tǒng)主張民族融合。中國(guó)自古就是一個(gè)多民族國(guó)家，要實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，必須解決“夷夏”的矛盾。大一統(tǒng)一是強(qiáng)調(diào)中國(guó)是各族人民共同締造的，中國(guó)疆域內(nèi)的各民族皆是“中國(guó)人”。二是強(qiáng)調(diào)各個(gè)民族的不同特征和差異性，“中國(guó)、戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移”（《禮記·王制》）。三是強(qiáng)調(diào)處理民族關(guān)系的基本原則是“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”。在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中，中國(guó)各民族交流、融合，形成了多元一體的民族關(guān)系。隨著歷史的發(fā)展，邊區(qū)各族和中原漢族之間的關(guān)系越來(lái)越密切，形成了一種相互依存的關(guān)系。正是因?yàn)榇笠唤y(tǒng)，中華民族歷經(jīng)滄海桑田而生生不息。一部中華民族史就是一部中華大一統(tǒng)的發(fā)展史。中國(guó)現(xiàn)代“民族觀”依然帶有傳統(tǒng)中國(guó)的印記，強(qiáng)調(diào)共性而非差異，追求統(tǒng)一而非分裂。當(dāng)前，我們要“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，反對(duì)操弄族群意識(shí)，搞所謂的“民族自決”。要“加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵3]

大一統(tǒng)的制度設(shè)計(jì)有效解決了像中國(guó)這樣超大型國(guó)家有效治理的問(wèn)題。中國(guó)疆土、人口、農(nóng)耕規(guī)模太大，只能實(shí)行大一統(tǒng)的“中央集權(quán)”，才能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家的有效治理。這一制度形成于秦漢之際，經(jīng)后世的不斷完善、發(fā)展，形成了大一統(tǒng)政治秩序的基本格局?；实壑贫?、郡縣制、科舉制度、鄉(xiāng)紳治理等制度的形成和完善，標(biāo)志著作為中華文明典型特征的大一統(tǒng)秩序的成型，有效解決了國(guó)家政權(quán)和制度上的統(tǒng)一。需要指出的是，大一統(tǒng)的這種“中央集權(quán)”，是“集權(quán)為民”的開(kāi)明專(zhuān)制，有以民為本的政治立場(chǎng)，是選賢于民的開(kāi)放政權(quán)，實(shí)行養(yǎng)民生息的彈性統(tǒng)治。

大一統(tǒng)的道義基礎(chǔ)是“文化本位”。大一統(tǒng)強(qiáng)調(diào)文化倫理、道德教化，為“中央集權(quán)”賦予道義的基礎(chǔ)，為統(tǒng)一國(guó)家的文化整合做出了努力。董仲舒提出“罷黜百家”，以“獨(dú)尊儒術(shù)”的方式修正秦制度，進(jìn)一步闡發(fā)了公羊?qū)W說(shuō)的大一統(tǒng)思想，建立了一整套適應(yīng)中央集權(quán)體制發(fā)展需要的政治理論。事實(shí)上，中國(guó)幾千年以來(lái)是一個(gè)文化共同體，而不完全是一個(gè)政治共同體。不管什么朝代，不管是不是征服民族，也不管中間有多長(zhǎng)多短的分裂，只要到了這塊土地上，就會(huì)被中華文化同化，認(rèn)同以儒家為代表的中華文化。所謂“征服者被征服”，指軍事征服的結(jié)果是征服者的文化皈依和文化進(jìn)步，而不是被征服者的文化毀滅、中絕。當(dāng)前建構(gòu)中華民族文化認(rèn)同，一方面要保留各民族文化的特點(diǎn)，另一方面要建構(gòu)中華民族共同的文化認(rèn)同，培育“中華文化共同體意識(shí)”。

（二）重民本的仁政理念

重民本的仁政理念是文化自信的又一根基。中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的意蘊(yùn)有三：一是以民為主。“民比天大”，它訓(xùn)誡統(tǒng)治者“民之所欲，天必從之”以及“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。這樣的思想使得最高統(tǒng)治者要實(shí)行德治、仁政、王道，要想人民之所想。中國(guó)文化里的圣賢，“為天地立心、為生民立命”，是為亙古不變的人民思考命運(yùn)的。二是為民做主。這是對(duì)于治國(guó)者而言的，要求國(guó)家統(tǒng)治者為民做主?！疤煳r(shí)求民主，乃大降顯于成湯”。那么什么樣的人才配為人民之主呢？“皇天無(wú)親，惟德是輔”。統(tǒng)治者要牢記，“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”“水能載舟，亦能覆舟”，牢記民心向背才是政治統(tǒng)治興衰的關(guān)鍵。三是由民做主。也就是由人民當(dāng)家做主，人民自己就是國(guó)家的主人。這三層含義，貫穿了中國(guó)政治治理的始終。雖然在體制層面上，中國(guó)古代社會(huì)沒(méi)有出現(xiàn)現(xiàn)代意義上的民主制，但從文化學(xué)的角度看，“民主”的思想在中國(guó)人的心目中從不陌生，它從哲學(xué)規(guī)律上俯瞰歷史興亡，以民本思想制約君民關(guān)系。

汲取中國(guó)傳統(tǒng)重民本的仁政理念精華，可以為實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化提供價(jià)值支撐。其要義一是以民心為依歸。民心是執(zhí)政、政權(quán)的根基，民意來(lái)自對(duì)當(dāng)前和局部利益的直接認(rèn)知。爭(zhēng)取民心的過(guò)程就是平衡局部利益和共同利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、發(fā)展利益與秩序利益的過(guò)程?！爸袊?guó)模式”代表了一種特殊而且出色的利益平衡形式。二是建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代民本主義的民主理念。這種民主理念包括以民主肅清“君主民本”思想，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代意義的民主；“選賢與能”、完善的官員遴選機(jī)制；先進(jìn)、無(wú)私、團(tuán)結(jié)的執(zhí)政集團(tuán)；獨(dú)特的政府分工制衡糾錯(cuò)機(jī)制。三是執(zhí)政為民。汲取中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理政哲學(xué)的核心——“民本”，可以為中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政找到依歸：執(zhí)政為民。正如習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，要“以人民為中心”“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”“全黨同志一定要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”[4]。

（三）濟(jì)天下的家國(guó)情懷

中華文化孕育了胸懷天下的家國(guó)情懷。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最重要的社會(huì)根基，是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度。在宗法制度下，“家”是中國(guó)人社會(huì)生活的基礎(chǔ)，也是歷代統(tǒng)治者建立統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)。孟子曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家?！边@就高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的實(shí)質(zhì)。由家庭到家族，再集合為宗族，組成社會(huì)，進(jìn)而構(gòu)成國(guó)家，這種家國(guó)同構(gòu)、家國(guó)一體滲透到中國(guó)古代社會(huì)生活的深層。這是家國(guó)情懷的文化基礎(chǔ)。

重責(zé)任的“家倫理”是家國(guó)情懷的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人處于特定角色時(shí)對(duì)其他人承擔(dān)的責(zé)任，核心是“讓”“和”。就家庭倫理而言，“父慈子孝”“無(wú)限責(zé)任”是重要特點(diǎn)。父母對(duì)孩子有撫養(yǎng)、教育、幫助孩子成家立業(yè)的無(wú)限責(zé)任，一生牽掛；子女有贍養(yǎng)父母、給父母養(yǎng)老送終、盡孝、光宗耀祖的無(wú)限責(zé)任，一世眷戀。就政治倫理而言，“倫理道義”“無(wú)限責(zé)任”是重要特點(diǎn)。首先，依照“倫理道義”客觀地形成了對(duì)國(guó)家穩(wěn)定和整體利益最大化、對(duì)“百姓”承擔(dān)著無(wú)限責(zé)任的執(zhí)政集團(tuán)、“政府”。其次，“家國(guó)同構(gòu)”使政府尤其是主政者在施政之時(shí)始終面臨“家”與“國(guó)”，或曰“小家”與“大家”之間的明確張力，這就呼喚政府施政應(yīng)秉承“公心”。“公心”本質(zhì)是以理性制約情感與利益，“公心”的失去也將成為主政者失去權(quán)力的原因。

強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感是家國(guó)情懷又一特點(diǎn)。家國(guó)同構(gòu)，家國(guó)一體，由對(duì)祖宗父母的孝，擴(kuò)展到對(duì)家族鄉(xiāng)里的敬，再擴(kuò)展到對(duì)國(guó)家社稷的忠，這是愛(ài)國(guó)主義產(chǎn)生的深厚文化淵源。人們把祖國(guó)比喻成母親，把孝親心上升為愛(ài)國(guó)心，把愛(ài)鄉(xiāng)情放大為愛(ài)國(guó)情。這種愛(ài)國(guó)情，發(fā)端于對(duì)生于斯、長(zhǎng)于斯的故鄉(xiāng)、親人的眷戀，也萌生于對(duì)祖國(guó)的疆土、歷史文化、人民的鐘愛(ài)和依戀。

二、文化自信的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

堅(jiān)定文化自信，就要充分肯定“熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化”的突出成就，肯定中國(guó)特色社會(huì)主義文化對(duì)于實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興夢(mèng)想、推進(jìn)人類(lèi)文明互鑒的積極意義，確信“當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步”[5]！

（一）“激活”中華傳統(tǒng)文化的革命文化

堅(jiān)定文化自信，需要充分肯定革命文化的突出成就。革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)和人民大眾為主體培育創(chuàng)造的中華民族特有的文化形態(tài)，并具有獨(dú)特的文化價(jià)值。它的誕生與中國(guó)革命聯(lián)系在一起。20世紀(jì)初的中國(guó)，國(guó)家和民族處于危難之中，處于被西方殖民、被列強(qiáng)瓜分的狀態(tài)，陷于即將亡國(guó)、亡種、亡教的地步，陷入“三千年未有之變局”，大大打擊了中國(guó)人的文化自信。賀麟先生曾經(jīng)敏銳地指出：“中國(guó)近百年來(lái)的危機(jī)，根本上是一個(gè)文化的危機(jī)?！盵6]面對(duì)中國(guó)文化的危機(jī)和西方文化的沖擊，當(dāng)時(shí)的士大夫如曾國(guó)藩等，提出一個(gè)折中的辦法叫“中體西用”。但是，歷史有它獨(dú)特的軌跡，隨著新文化運(yùn)動(dòng)的勃興，中國(guó)文化再也沒(méi)有重新回到以儒家文化為主流的軌跡。

但中華文明有一個(gè)特點(diǎn)：一旦遭遇外侮，就會(huì)迸射出自強(qiáng)之光。最慘痛的沉淪造就了最輝煌的崛起。近代的文化危機(jī)、人心危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、民族危機(jī)、生存危機(jī)一道，激起了轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)、人民革命，并發(fā)展為無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命與社會(huì)主義革命。近現(xiàn)代中華民族與中華文化的曲折道路、動(dòng)蕩不安，不是無(wú)事生非，不是自毀瑰寶，而是絕地求生、悲壯救亡，是面對(duì)“亡國(guó)亡種”的危險(xiǎn)而從頭收拾舊山河舊文化的趨勢(shì)使然[7]。

根本扭轉(zhuǎn)這一困局、“激活”中華傳統(tǒng)文化的，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和馬克思主義的中國(guó)化。

革命文化所迸發(fā)出的文化動(dòng)力，是文化自信的新動(dòng)因。五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)先進(jìn)文化的代表，創(chuàng)造性地提出了先進(jìn)的革命理論，進(jìn)而內(nèi)化為先進(jìn)的政治思想，并付之于革命的政治實(shí)踐，生成了中國(guó)共產(chǎn)黨人特有的政治文化：中國(guó)革命文化。

中國(guó)革命文化是以馬克思主義為基礎(chǔ)的形成于獨(dú)特中國(guó)革命道路的革命理念和革命文化，是20世紀(jì)中國(guó)文化最為奪目的文化景觀之一，是馬克思主義中國(guó)化的重要文化成果，是中國(guó)革命勝利的文化支撐和強(qiáng)大精神動(dòng)力，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的優(yōu)質(zhì)基因，為我們黨、人民軍隊(duì)、民族奠定了先進(jìn)文化根基。中國(guó)共產(chǎn)黨在當(dāng)代最偉大的歷史成就之一，就是再造了中華民族的精神信仰。也正是這群有信仰的共產(chǎn)黨人，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走出了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的陰影?！伴L(zhǎng)征精神”等革命文化迸發(fā)出生生不竭、代代不息的文化動(dòng)力，使我們充滿堅(jiān)定的文化自信，激勵(lì)著一代又一代的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”。因此，習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者?！盵8]

近百年來(lái)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度發(fā)生了巨變，而從文化學(xué)的角度看，最重要的事件是馬克思主義在中國(guó)的傳播和馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，促成了馬克思主義中國(guó)化的兩次歷史性飛躍，形成了偉大的理論成果：毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程也是中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義交鋒、吸收、融合的過(guò)程，是中華傳統(tǒng)文化把馬克思主義這一外來(lái)文化中國(guó)化，是馬克思主義“激活”和改變了中華傳統(tǒng)文化。

（二）支撐民族復(fù)興的社會(huì)主義先進(jìn)文化

堅(jiān)定文化自信，還要肯定文化價(jià)值觀對(duì)于實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興夢(mèng)想、推進(jìn)人類(lèi)文明互鑒的積極意義，確信社會(huì)主義先進(jìn)文化一定能創(chuàng)造文化的新輝煌。

文化的核心是價(jià)值觀，堅(jiān)定文化自信，就要肯定文化價(jià)值觀對(duì)于實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興夢(mèng)想的積極意義。中國(guó)正走在民族復(fù)興的路上，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、軍事實(shí)力逐漸強(qiáng)起來(lái)，國(guó)際影響力逐漸大起來(lái)，正贏得世界越來(lái)越多的關(guān)注，并帶給國(guó)人越來(lái)越多的自信。然而提到當(dāng)代中國(guó)文化，一些人似乎缺少底氣，不那么自信。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步，如果抽去文化價(jià)值觀的因素，如何講清中國(guó)的崛起？民族復(fù)興更是離不開(kāi)文化力量的支撐和推動(dòng)。

民族復(fù)興的價(jià)值支撐是社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求”[9]，是民族復(fù)興的價(jià)值支撐。富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)必須長(zhǎng)期遵循的最重要的準(zhǔn)則，它是決定社會(huì)成員行為選擇和價(jià)值判斷的核心理念，具有相對(duì)穩(wěn)定性和普適性的特點(diǎn)，具有廣泛的文化價(jià)值意義，對(duì)解決當(dāng)下部分社會(huì)成員中存在的信仰危機(jī)、價(jià)值紊亂問(wèn)題，對(duì)整合社會(huì)多元價(jià)值，都具有重要意義，可以為民族復(fù)興提供重要價(jià)值支撐。

三、堅(jiān)定文化自信，推進(jìn)人類(lèi)文明互鑒

堅(jiān)定文化自信，要肯定當(dāng)代中國(guó)一定能在推進(jìn)人類(lèi)文明互鑒中，再創(chuàng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的新輝煌。

中國(guó)的崛起是否是和平崛起、文明崛起？西方世界疑慮，周邊國(guó)家擔(dān)憂。能否化解這些疑慮、化解中西文明沖突，考驗(yàn)著各種文明和各種文化之間理性溝通與價(jià)值判斷的能力。

西方文明“普世主義”導(dǎo)致文明沖突。在我國(guó)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興進(jìn)程中，某些西方勢(shì)力將所謂的“人權(quán)”“自由”“民主”“平等”等當(dāng)作“普世價(jià)值”，加以推廣，以期最終改造我國(guó)的意識(shí)形態(tài)和政治制度，以期兵不血刃，不戰(zhàn)而勝。這是西方文明的傲慢和偏見(jiàn)，他們“身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在過(guò)去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時(shí)代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈老框框內(nèi)”。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，傲慢和偏見(jiàn)是文明交流互鑒的最大障礙。

中華文明的這些基本價(jià)值，可以為人類(lèi)共同進(jìn)步提供重要價(jià)值支撐。比如，“己所不欲，勿施于人”——平等的基礎(chǔ)；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”——發(fā)展的基礎(chǔ)；和而不同——民主的基礎(chǔ)；以德服人的王道——和平的基礎(chǔ)；“天下為公”——全球正義的基礎(chǔ)。這五點(diǎn)可以歸結(jié)為儒家的“仁”道?！叭省本褪侨祟?lèi)普遍價(jià)值最根本的原理[10]。

在當(dāng)代，“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類(lèi)面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島?！盵11]全球化的問(wèn)題需要從中國(guó)文明中尋找力量，化解難題，彌合分歧，形成共識(shí)。在歐美金融危機(jī)爆發(fā)之際，國(guó)際有識(shí)之士就曾深刻地指出：“世界需要中國(guó)，以審視自身的意識(shí)形態(tài)、政治和社會(huì)模式；中國(guó)也需要世界，以完善自身的社會(huì)政治模式。”顯然，要應(yīng)對(duì)諸如環(huán)境破壞、種族沖突、恐怖極端主義等全人類(lèi)共同面臨的重大挑戰(zhàn)，只有中華文明與西方文明攜起手來(lái)，才能更有效地找到正確出路[12]。正因如此，習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”，提出“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[13]，并再次向世界傳遞中國(guó)對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的決心和方略：“中國(guó)人民的夢(mèng)想同各國(guó)人民的夢(mèng)想息息相通，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)離不開(kāi)和平的國(guó)際環(huán)境和穩(wěn)定的國(guó)際秩序。必須統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，堅(jiān)持正確義利觀，樹(shù)立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。”[14]