劉 濤

（廣州醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣東 廣州 511436）

2018年5月，習(xí)近平總書記出席全國生態(tài)環(huán)境保護大會并發(fā)表重要講話，他強調(diào)：“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計。中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?！盵1]由此可見，習(xí)近平十分重視對中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的傳承和發(fā)揚。探討習(xí)近平生態(tài)文明思想的傳統(tǒng)文化意蘊，不僅有助于深入理解習(xí)近平生態(tài)文明思想，也有助于我們喚醒古老而深刻的傳統(tǒng)生態(tài)智慧，并將其更好地融入新時代生態(tài)文明建設(shè)之中，從而真正做到傳統(tǒng)生態(tài)文化的“古為今用”。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想對傳統(tǒng)生態(tài)文化的闡釋

（一）闡釋保護生態(tài)環(huán)境的重要性

生態(tài)環(huán)境是文明發(fā)展的基礎(chǔ)，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。以史為鑒，傳統(tǒng)社會曾經(jīng)發(fā)生的因破壞生態(tài)環(huán)境而導(dǎo)致文明衰落的事件，讓習(xí)近平印象深刻。他說：“據(jù)史料記載，絲綢之路、河西走廊一帶曾經(jīng)水草豐茂。由于毀林開荒、亂砍濫伐，致使這些地方生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞”，“這些深刻教訓(xùn)，一定要認真吸取，不能再在我們手上重犯！”[2](P13)黨的十八大以來，習(xí)近平反復(fù)強調(diào)生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)文明建設(shè)，就是因為他從過往歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)中充分認識到保護生態(tài)環(huán)境的重要性。

除了直接陳述歷史事實，習(xí)近平還援引一些傳統(tǒng)詩歌來闡釋保護生態(tài)環(huán)境的重要性和緊迫性?！斑@些年，北京霧霾嚴(yán)重，可以說是‘高天滾滾粉塵急’，嚴(yán)重影響人民群眾身體健康。”[3]“高天滾滾粉塵急”一句，來源于毛澤東《七律·冬云》里的“高天滾滾寒流急”，經(jīng)過習(xí)近平巧妙地改編，非常形象地描繪出北京時有出現(xiàn)的霧霾境況，凸顯了生態(tài)保護的緊迫性?！鞍拙右自凇堕L恨歌》中寫到：‘回頭下望人寰處，不見長安見塵霧?！?dāng)時的塵霧大概不是現(xiàn)在的霧霾，但這種描寫與現(xiàn)在霧霾嚴(yán)重時很相像啊！有關(guān)地區(qū)和部門要立軍令狀，立行立改，不能把霧霾當(dāng)成茶余飯后的一個談資，一笑了之、一談了之了！”[4]同樣是空氣質(zhì)量問題，他還引用白居易的詩句來形容霧霾之嚴(yán)重，并嚴(yán)令相關(guān)負責(zé)人要真正重視起生態(tài)保護。當(dāng)然，對于生態(tài)環(huán)境保護有力的地區(qū)，習(xí)近平也欣慰地指出：浙江省“‘七山一水兩分田’，許多地方‘綠水逶迤去，青山相向開’，擁有良好的生態(tài)優(yōu)勢”。[5](P153)“綠水逶迤去，青山相向開”，采自唐代詩人張說的《下江南向夔州》一詩，生動地展現(xiàn)出浙江良好的生態(tài)風(fēng)光。以上借古喻今的例子，無論是對生態(tài)境況的褒揚或是批評，都反映了習(xí)近平對保護生態(tài)環(huán)境重要性的深刻認識。

（二）闡釋傳統(tǒng)生態(tài)文化的哲理思想

習(xí)近平生態(tài)文明思想吸收了豐富的傳統(tǒng)生態(tài)智慧，對傳統(tǒng)生態(tài)文化所包含的哲理思想進行了闡釋。他說：“‘天人合一’、‘道法自然’的哲理思想”，“至今仍給人以深刻警示和啟迪。”[6]傳統(tǒng)生態(tài)文化的哲理思想，主要包括儒家、道家共同提倡的“天人合一”思想和道家提倡的“道法自然”思想。“天人合一”，包含著人與自然和諧統(tǒng)一的思想。習(xí)近平指出：“孔子說：‘子釣而不綱，弋不射宿。’意思是不用大網(wǎng)打魚，不射夜宿之鳥。荀子說：‘草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也?！@些關(guān)于對自然要取之以時、取之有度的思想，有十分重要的現(xiàn)實意義?！盵7]他引用孔子、荀子等儒家代表人物的經(jīng)典話語，闡釋了儒家生態(tài)文化所強調(diào)的天人合一、人與自然萬物和諧共生、人對自然萬物取之有道的哲理思想。

中國傳統(tǒng)的道家生態(tài)文化，亦強調(diào)對自然生態(tài)環(huán)境的敬畏與保護。道家的創(chuàng)始人老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)·第二十五章》）的哲理思想，主張人應(yīng)該效法地、天、道，而道的運行規(guī)律是自然而然的，因此，人也應(yīng)該追求與天地的和諧，以達到自然而然的理想生存狀態(tài)。道家的另一代表人物莊子同樣強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，《莊子·大宗師》云：“其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人?！鼻f子深刻地認識到，天與人是不可能強行分割為二的，人與自然只能相互統(tǒng)一；天與人也不可能強行分出勝負，人與自然必須互相融合。習(xí)近平也指出：“我們要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護自然，不能凌駕于自然之上?！盵8]可見，習(xí)近平生態(tài)文明思想對人與自然關(guān)系的洞見，體現(xiàn)了他對包含道家生態(tài)文化在內(nèi)的中華傳統(tǒng)生態(tài)哲理思想的理解與闡釋。

此外，習(xí)近平從中國傳統(tǒng)的五行相生思想和太極生萬物思想出發(fā)，提出山水林田湖是一個有機生命軀體的系統(tǒng)思想。他指出：“山水林田湖是一個生命共同體，形象地講，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。金木水火土，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，循環(huán)不已?！盵2](P55-56)他認為不能將治水和治山、治林、治田等分割開來，主張應(yīng)該“由一個部門負責(zé)領(lǐng)土范圍內(nèi)所有國土空間用途管制職責(zé)，對山水林田湖進行統(tǒng)一保護、統(tǒng)一修復(fù)”[9]。習(xí)近平生態(tài)文明思想中所蘊涵的注重系統(tǒng)性、統(tǒng)籌觀的特點，無不折射出他對中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的深刻領(lǐng)悟。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想對傳統(tǒng)生態(tài)文化的運用

（一）城市建設(shè)與自然生態(tài)

隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，城市化水平也在逐年提升。城市建設(shè)該如何規(guī)劃，城市與生態(tài)之間的關(guān)系該怎樣定位，這些都是習(xí)近平思考的問題。“我國古人說：‘城，所以盛民也。’城市發(fā)展要把握好生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間的內(nèi)在聯(lián)系，實現(xiàn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀?！盵2](P66)在他看來，城市是供人民居住的場所，因此要提高城市發(fā)展的宜居性，必須統(tǒng)籌生產(chǎn)、生活和生態(tài)這三個方面。關(guān)于生態(tài)環(huán)境對城市的重要性，他進一步引用《管子》的話說：“‘圣人之處國者，必于不傾之地，而擇地形之肥饒者。鄉(xiāng)山，左右經(jīng)水若澤?！聦嵣希覀儸F(xiàn)在一些人與自然和諧、風(fēng)景如畫的美麗城市就是在這樣的理念指導(dǎo)下逐步建成的?！盵2](P66-67)這句引自《管子·度地篇》的話語，意思是：圣人建設(shè)都城，一定會在平坦穩(wěn)固的地方，選擇一塊富饒的土地，依靠著山，左右有河流或湖澤。習(xí)近平認為，早在兩千多年前，我們的古人就認識到了美好生態(tài)環(huán)境對城市發(fā)展是必不可少的，直到今天，這一理念仍然指導(dǎo)著我們的城市建設(shè)工作。

習(xí)近平強調(diào)，城市要保持良好的生態(tài)環(huán)境，首先必須“要讓城市融入大自然，不要花大氣力去劈山填海?！盵2](P48)應(yīng)該依托城市現(xiàn)有的山水脈絡(luò)，在原有自然生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上來打造城市生態(tài)空間。此外，解決城市發(fā)展面臨的問題，要盡量利用自然本身的生態(tài)力量。“解決城市缺水問題，必須順應(yīng)自然。比如，在提升城市排水系統(tǒng)時要優(yōu)先考慮把有限的雨水留下來，優(yōu)先考慮更多利用自然力量排水，建設(shè)自然積存、自然滲透、自然凈化的‘海綿城市’。許多城市提出生態(tài)城市口號，但思路卻是大樹進城、開山造地、人造景觀、填湖填海等。這不是建設(shè)生態(tài)文明，而是破壞自然生態(tài)?！盵2](P49)習(xí)近平指出，城市的水資源緊缺問題，很重要的一個原因是破壞了原有的林地、草地、濕地、湖泊等自然生態(tài)環(huán)境，從而切斷了自然的水循環(huán)系統(tǒng)。而要解決這一難題，必須修復(fù)城市的自然生態(tài)系統(tǒng)，利用自然生態(tài)力量來化解城市發(fā)展的弊病。

（二）農(nóng)村建設(shè)與自然生態(tài)

農(nóng)村建設(shè)有別于城市建設(shè)，對于農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境保護，也必須從實際入手。習(xí)近平指出：“搞新農(nóng)村建設(shè)要注意生態(tài)環(huán)境保護，注意鄉(xiāng)土味道，體現(xiàn)農(nóng)村特點，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，不能照搬照抄城鎮(zhèn)建設(shè)那一套，搞得城市不像城市、農(nóng)村不像農(nóng)村?！币w現(xiàn)農(nóng)村建設(shè)的特點，因地制宜地保護生態(tài)環(huán)境，就不適合大拆大建，破壞農(nóng)村原有的田園風(fēng)光和生態(tài)美景，而應(yīng)該大力保護之?！八未膶W(xué)家范仲淹在《岳陽樓記》中寫的‘沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青’，‘長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧’，那都是美景?。　阈罗r(nóng)村建設(shè)，決不是要把這些鄉(xiāng)情美景都弄沒了，而是要讓它們與現(xiàn)代生活融為一體，所以我說要慎砍樹、禁挖山、不填湖、少拆房?！盵2](P51)在新農(nóng)村建設(shè)的過程中，習(xí)近平經(jīng)常引用古人描繪當(dāng)?shù)刈匀幻谰暗脑娫~散文等佳句來勉勵當(dāng)?shù)卣⒅剞r(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護。例如上述引用范仲淹《岳陽樓記》里的佳句，就是他去湖南考察時提到的。此外，在去海南考察時，他也多次引述蘇軾描繪海南風(fēng)景的詩句，如“云散月明誰點綴，天容海色本澄清”、“飛泉瀉萬仞，舞鶴雙低昂”、“丹荔破玉膚，黃柑溢芳津”等，告誡海南的同志說：“青山綠水、碧海藍天是海南最強的優(yōu)勢和最大的本錢，是一筆既買不來也借不到的寶貴財富，必須倍加珍愛、精心呵護?！盵2](P50)對農(nóng)村建設(shè)，習(xí)近平提出“慎砍樹、禁挖山、不填湖、少拆房”的生態(tài)環(huán)境保護思想，目的就是要最大程度地守護住農(nóng)村的綠水青山，盡可能保留農(nóng)村特有的自然生態(tài)原貌，拒絕破壞農(nóng)村自然環(huán)境等亂開發(fā)行為。

（三）節(jié)約資源與生態(tài)平衡

面對當(dāng)今越來越嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，習(xí)近平指出：“生態(tài)環(huán)境問題，歸根到底是資源過度開發(fā)、粗放利用、奢侈消費造成的。”[10]因此，保護生態(tài)環(huán)境的根本之策在于節(jié)約資源。他運用唐代詩人白居易的觀點來闡釋這一思想：“白居易說過：‘天育物有時，地生財有限，而人之欲無極。以有時有限奉無極之欲，而法制不生其間，則必物暴殄而財乏用矣?！谌鐣喂虡淞⑶趦€節(jié)約的消費觀，樹立節(jié)能就是增加資源、減少污染、造福人類的理念，努力形成勤儉節(jié)約的良好風(fēng)尚?！盵2](P118)天地創(chuàng)造的自然資源是有限的，而人的欲望則是無窮的，以有限的自然資源來滿足無窮的欲望，如果不對欲望加以節(jié)制，那么自然資源就會被消耗一空。因此，只有合理地控制人的欲望，節(jié)約資源，才能實現(xiàn)人與自然之間的平衡。節(jié)制欲望以達到人與自然的平衡這一生態(tài)思想，在中華傳統(tǒng)文化中有著較為廣泛的論述。比如《荀子·禮論》云：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”荀子認為，人的欲望是無止盡的，如果不加節(jié)制，則會引起紛爭，從而導(dǎo)致人與人、人與自然關(guān)系的混亂和崩解，因此，必須制定一套規(guī)則來對欲望加以限制，以調(diào)節(jié)人與人、人與自然的關(guān)系，使人的欲望和自然資源之間達到整體平衡、良性互動的狀態(tài)。由此可見，習(xí)近平對當(dāng)代某些人縱欲無節(jié)制的生活方式的批判，以及他力圖通過節(jié)約資源來保護生態(tài)環(huán)境的主張，體現(xiàn)了他對傳統(tǒng)生態(tài)文化中以禮導(dǎo)欲、物欲平衡思想的現(xiàn)代運用。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想對傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)新

（一）綠水青山就是金山銀山

2013年9月7日，習(xí)近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)提出了“綠水青山就是金山銀山”的思想，這一重要的生態(tài)文明思想，飽含著他對傳統(tǒng)生態(tài)文化的理解和創(chuàng)新。2014年3月，在參加十二屆全國人大二次會議貴州代表團審議時，習(xí)近平指出：“綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路。為什么說綠水青山就是金山銀山？‘魚逐水草而居，鳥擇良木而棲。’如果其他各方面條件都具備，誰不愿意到綠水青山的地方來投資、來發(fā)展、來工作、來生活、來旅游？從這一意義上說，綠水青山既是自然財富，又是社會財富、經(jīng)濟財富?！盵11]“魚逐水草而居，鳥擇良木而棲”的中國傳統(tǒng)生態(tài)文化思想，以自然界的動物對良好生態(tài)環(huán)境的追求為比喻，來說明美好的生態(tài)環(huán)境對人具有強大的吸引力。正是以此為啟發(fā)，習(xí)近平創(chuàng)造性地揭示了生態(tài)環(huán)境不僅是一筆自然財富，同時也包含著巨大的社會價值、經(jīng)濟價值。在此基礎(chǔ)上，他提出了綠水青山就是金山銀山的重要生態(tài)文明思想。其實，綠水青山與金山銀山之間的辨證關(guān)系，習(xí)近平在2005年就已做過初步的描述，他說：“綠水青山可帶來金山銀山，但金山銀山卻買不到綠水青山。綠水青山與金山銀山既會產(chǎn)生矛盾，又可辯證統(tǒng)一。……建設(shè)人與自然和諧相處的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。在選擇之中，找準(zhǔn)方向，創(chuàng)造條件，讓綠水青山源源不斷地帶來金山銀山?！盵5](P153)“綠水青山可帶來金山銀山”，說明生態(tài)環(huán)境可以推動經(jīng)濟發(fā)展；“金山銀山買不到綠水青山”，說明自然資源的珍稀性和不可復(fù)制性，這也是“寧要綠水青山，不要金山銀山”的原因。而“綠水青山就是金山銀山”則包含了以上兩個方面的內(nèi)容，與傳統(tǒng)生態(tài)文化只著重于生態(tài)環(huán)境保護思想不同，它強調(diào)在重視生態(tài)環(huán)境保護的基礎(chǔ)上，將生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展有機統(tǒng)一起來，很好回答了生態(tài)與經(jīng)濟之間應(yīng)具有的關(guān)系，因此是對傳統(tǒng)生態(tài)文化的極大創(chuàng)新。

（二）以生態(tài)文明促經(jīng)濟發(fā)展

如上所述，綠水青山可帶來金山銀山，生態(tài)文明是能夠促進經(jīng)濟發(fā)展的。第一，面對生態(tài)環(huán)境的破壞，對生態(tài)環(huán)境的修復(fù)可形成新的經(jīng)濟增長點。習(xí)近平指出：“從生態(tài)環(huán)境看，大氣、水、土壤等污染嚴(yán)重，霧霾頻頻光臨，生態(tài)環(huán)境急需修復(fù)治理，但環(huán)保技術(shù)產(chǎn)品和服務(wù)很不到位。我國城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展不平衡現(xiàn)象嚴(yán)重，但差距也是潛力?？傊?，這些潛在的需求如果能激發(fā)出來并拉動供給，就會成為新的增長點，形成推動發(fā)展的強大動力。”[2](P25)面對被破壞的生態(tài)環(huán)境，相關(guān)行政部門亟需投入經(jīng)濟資源進行生態(tài)治理，包括研發(fā)環(huán)保技術(shù)產(chǎn)品、提供生態(tài)修復(fù)服務(wù)等。因此，生態(tài)治理的過程既是修復(fù)生態(tài)環(huán)境的過程，同時也促成了生態(tài)經(jīng)濟多個領(lǐng)域的發(fā)展。第二，對擁有良好生態(tài)環(huán)境的地區(qū)，可以大力發(fā)展旅游經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟?！艾F(xiàn)在，許多貧困地區(qū)一說窮，就說窮在了山高溝深偏遠。其實，不妨換個角度看，這些地方要想富，恰恰要在山水上做文章。要通過改革創(chuàng)新，讓貧困地區(qū)的土地、勞動力、資產(chǎn)、自然風(fēng)光等要素活起來，讓資源變資產(chǎn)、資金變股金、農(nóng)民變股東，讓綠水青山變金山銀山，帶動貧困人口增收?！盵2](P30)從我國的地理國情來看，許多貧困村周邊都有著優(yōu)質(zhì)的風(fēng)景名勝區(qū)，這些豐富的生態(tài)資源可以通過與市場機制結(jié)合，通過經(jīng)濟方式將相關(guān)生態(tài)資源和當(dāng)?shù)厝肆Y源整合起來，將生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟優(yōu)勢，發(fā)展當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟、綠色經(jīng)濟，使當(dāng)?shù)乩习傩漳軌蛎撠氈赂弧?/p>

（三）以經(jīng)濟發(fā)展護生態(tài)文明

綠水青山能帶來金山銀山，但金山銀山卻買不來綠水青山，所以經(jīng)濟發(fā)展必須以保護生態(tài)文明為起點。一方面，習(xí)近平認為：“經(jīng)濟的發(fā)展不代表著全面的發(fā)展，更不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價。人無遠慮，必有近憂。不和諧的發(fā)展，單一的發(fā)展，最終將遭到各方面的報復(fù)，如自然界的報復(fù)等。”[5](P44)經(jīng)濟發(fā)展不能脫離生態(tài)文明的制約，必須以維護生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展為前提條件。經(jīng)濟發(fā)展只有和生態(tài)文明相互協(xié)調(diào)，才是和諧的、全面的發(fā)展。要對如何協(xié)調(diào)兩者進行“遠慮”，才能避免犧牲生態(tài)環(huán)境的“近憂”。另一方面，習(xí)近平指出：“生態(tài)環(huán)境保護的成敗，歸根結(jié)底取決于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟發(fā)展方式。經(jīng)濟發(fā)展不應(yīng)是對資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟發(fā)展的緣木求魚，而是要堅持在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。”[2](P19)雖然金山銀山買不來綠水青山，但如果善加利用，卻能更好地維護綠水青山。所謂“在保護中發(fā)展”，就是綠水青山要帶來金山銀山，生態(tài)文明應(yīng)該促進經(jīng)濟發(fā)展；所謂“在發(fā)展中保護”，就是要注重構(gòu)建良性的經(jīng)濟發(fā)展方式，讓金山銀山成為維護綠水青山的堅實經(jīng)濟后盾！