鄧水蘭

【摘要】 針對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科學(xué)人們對(duì)《考工記》的色彩研究文獻(xiàn)中“以偏概全”與“不成系統(tǒng)”的現(xiàn)象，通過以社會(huì)學(xué)為理論支撐，從造物色彩學(xué)的學(xué)科高度，基于《考工記》中百工的造物色彩事象，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)性的研究;研究著力于挖掘《考工記》的造物色彩與建構(gòu)《考工記》造物色彩學(xué)論綱發(fā)凡，建構(gòu)《考工記》造物色彩學(xué)的本體論、設(shè)計(jì)論、制度論、文化論、價(jià)值論、審藝論與誤讀論，不僅能夠全局性地關(guān)注《考工記》造物色彩，還能從學(xué)科的視角對(duì)其進(jìn)行理論建構(gòu)，為色彩學(xué)學(xué)科填補(bǔ)造物色彩學(xué)中的《考工記》造物色彩研究空白。

【關(guān)鍵詞】 考工記;造物;造物色彩學(xué);《考工記》造物色彩學(xué)論綱

[中圖分類號(hào)]J50 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

自藝術(shù)學(xué)科獨(dú)立為門類以來(lái)，學(xué)者們掀起了對(duì)《考工記》的“關(guān)注熱”。《考工記》作為先秦造物活動(dòng)規(guī)范化的文本載體，展現(xiàn)了百工的造物科學(xué)與造物人文精神，是百工造物活動(dòng)的指導(dǎo)手冊(cè)。百工造物作為一種社會(huì)行為，特定時(shí)代條件和歷史情境等外生態(tài)因素是造物活動(dòng)的制約因素之一，造物活動(dòng)的制約因素之二則是對(duì)“材美、工巧”的“物”本體訴求。在造物規(guī)范化生產(chǎn)模式的規(guī)約下，百工對(duì)造物之“色”的選擇也是成系統(tǒng)的，其造物色彩的運(yùn)用，在“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧” [1]906的“四合”造物價(jià)值觀引領(lǐng)下，形成了相應(yīng)的造物色彩規(guī)范。本文通過對(duì)《考工記》原典及其周邊（研究論文與研究專著）的調(diào)查與研究，以社會(huì)學(xué)的理論為切入點(diǎn)，以造物色彩學(xué)為學(xué)科視點(diǎn)，通過跨學(xué)科的方法對(duì)《考工記》的造物色彩進(jìn)行系統(tǒng)性研究，以建立起《考工記》造物色彩學(xué)論綱。

一、何為造物色彩學(xué)

造物色彩學(xué)是針對(duì)造物色彩研究的學(xué)科，即是對(duì)各種造物色彩的事實(shí)、原理、規(guī)律等造物色彩事象進(jìn)行專門性研究的學(xué)科。

（一）造物色彩學(xué)的“學(xué)科”視點(diǎn)

造物色彩體系作為色彩學(xué)學(xué)科建構(gòu)的系統(tǒng)內(nèi)容之一，以學(xué)科視點(diǎn)來(lái)審視“造物色彩學(xué)”，來(lái)擴(kuò)寬、推進(jìn)色彩學(xué)學(xué)科的研究范疇。以學(xué)科的視角：1.從學(xué)科從屬關(guān)系來(lái)看，造物色彩學(xué)從屬于色彩學(xué)。2.從學(xué)科構(gòu)架邏輯來(lái)看，造物色彩學(xué)由造物色彩的內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)與外生態(tài)系統(tǒng)組成。3.從學(xué)科研究范疇來(lái)看，有造物的類型研究、用途研究、形制研究等。4.從學(xué)科的研究方法來(lái)看，可分為定性研究與定量研究?jī)煞N。

綜上，從不同角度看，造物色彩學(xué)是一門研究造物活動(dòng)中關(guān)于所有色彩問題的系統(tǒng)性學(xué)科。

（二）社會(huì)學(xué)取向的造物色彩學(xué)

社會(huì)是造物的生存狀況和發(fā)展環(huán)境，造物具有社會(huì)屬性。社會(huì)學(xué)是從社會(huì)整體出發(fā)來(lái)研究人的社會(huì)行為與人類群體，又反向來(lái)研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能和規(guī)律的學(xué)科。以社會(huì)學(xué)的視角切入造物色彩的研究，以揭示二者之間的反映與塑造關(guān)系（圖1）。

在社會(huì)學(xué)理論的介入下，造物色彩學(xué)的研究對(duì)象和研究范疇至少包括以下幾個(gè)方面：1.造物色彩的社會(huì)文化本質(zhì)與文化因素。2.造物色彩的社會(huì)群體生活與生產(chǎn)方式。3.造物色彩的社會(huì)管理制度與制約因素。4.造物色彩的社會(huì)群體價(jià)值與審藝認(rèn)同。因此，社會(huì)學(xué)取向的造物色彩學(xué)研究，包括兩方面：一是以社會(huì)來(lái)看造物色彩;二是以造物色彩來(lái)看社會(huì)。

二、建構(gòu)《考工記》造物色彩學(xué)論綱

（一）關(guān)注《考工記》造物色彩學(xué)

《考工記》中有木工、金工、皮革工、染色工、玉工、陶工六大類30個(gè)工種，在不同的工種造物活動(dòng)中，造物已經(jīng)從實(shí)踐層面上升到理論層面。目前藝術(shù)學(xué)科的學(xué)者們《考工記》的研究都集中于造物思想、工藝、規(guī)范等，研究專著都為釋義性的解讀（1），針對(duì)其造物的“研究”專著空白，針對(duì)其造物的色彩關(guān)注也為空白。面對(duì)這種已經(jīng)形成的《考工記》研究顯學(xué)，以社會(huì)學(xué)為視點(diǎn)結(jié)合色彩學(xué)的學(xué)科建構(gòu)，使之與《考工記》的造物相結(jié)合，一方面，可以對(duì)《考工記》的造物色彩進(jìn)行系統(tǒng)性、全面性的研究。另一方面，可以解讀中國(guó)特定社會(huì)語(yǔ)境下的造物色彩文化，推進(jìn)人們對(duì)造物色彩的認(rèn)識(shí)與理解，提請(qǐng)對(duì)中國(guó)“設(shè)計(jì)”藝術(shù)歷史的關(guān)注。

（二）《考工記》造物色彩本體論

1.百工造物系統(tǒng)中的色彩

《考工記》中，除摶埴之工外，其它五類中的工種都與色彩相關(guān)，圖表1中針對(duì)原文記載，分別列出了與“色彩”相關(guān)的敘述語(yǔ)句（摘自清代阮元?？痰纳票尽妒?jīng)注疏》，中華書局1980年9月出版）。由圖表1可知，從以“色”選材、以“色”為造物進(jìn)程情狀判斷、以“色”來(lái)規(guī)范物的裝飾、以“色”來(lái)彰顯人的身份地位，到以“色”來(lái)評(píng)價(jià)“物”的優(yōu)劣，“色”的“標(biāo)準(zhǔn)”幾乎貫穿于百工造物的全過程。

2.百工造物個(gè)體中的色彩

百工造物過程中，在“四有”的造物價(jià)值觀引領(lǐng)下，不同工種與“色彩”的關(guān)系各不相同。將各工種的“色彩”與其造物相聯(lián)系，則有：（1）木工中的輪人、弓人與刮摩工以色選造物所需之材;（2）攻金工、攻皮工與設(shè)色工以色清造物進(jìn)程之狀;（3）皮工鮑人以色辨造物產(chǎn)品之質(zhì);（4）色工畫繢以色規(guī)范畫衣之事;（5）木工梓人以色表達(dá)禮制;（6）色工鐘氏以設(shè)色技藝來(lái)實(shí)現(xiàn)工藝;（7）木工匠人以白灰飾墻來(lái)提升宮室之明亮。

綜上，在不同工種的造物體系中，“色”在造物活動(dòng)過程中都為“在場(chǎng)者”，且造物之“色”有其內(nèi)在性與外在性的規(guī)范化系統(tǒng)。

（三）《考工記》造物色彩設(shè)計(jì)論

因百工集設(shè)計(jì)者與制造者為一體，在“產(chǎn)品”的生成與作用于受眾的過程中，其“色彩”行為，對(duì)物質(zhì)載體——材料的選擇、加工與“消費(fèi)”產(chǎn)生了不同的影響。

1.以色辨造物材料

“材美”是百工的造物原則之一，選材是造物必備的知識(shí)技能。材料即是產(chǎn)品造型的物質(zhì)條件，其本身又具美學(xué)價(jià)值[2]37，不同工種的造物，其選材標(biāo)準(zhǔn)之一是以材料的色彩為標(biāo)準(zhǔn)：（1）輪人以青白選轂材;（2）弓人以“赤黑”“青白”、選用“干”“角”材，以青白、赤白、火赤、黑、筋腱色、黃色來(lái)選膠材;（3）矢人以栗色選箭桿（圖2-4）。

2.以色辨造物情狀

“工巧”是百工造物原則之二，在造物進(jìn)程中以材料加工技術(shù)體現(xiàn)。在先秦的手工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，百工在材料加工過程中的色彩現(xiàn)象，成為其材料加工程序的判斷條件之一：（1）栗氏以青色辨冶鑄之時(shí);（2）鮑人以白色辨洗滌之時(shí);（3）鐘氏以色辨染色工藝進(jìn)程，染羽以朱砂粉作為染料之一，染織羽毛的不同染色次數(shù)會(huì)使羽毛呈現(xiàn)不同的色彩。

3.以色辨造物質(zhì)量

“為良”是百工的造物追求，是設(shè)計(jì)與制作共同的作用結(jié)果，其“產(chǎn)品”要被受眾接受才是完整的、有生命的產(chǎn)物。被受眾接受的條件之一則取決于產(chǎn)物本身的質(zhì)量，在設(shè)計(jì)者、制造者、受眾對(duì)產(chǎn)物的判斷過程中，產(chǎn)物的色彩即質(zhì)量判斷條件之一。皮工鮑人所制的皮革要如茅莠花一樣白才是質(zhì)量?jī)?yōu)良的產(chǎn)物。

（四）《考工記》造物色彩制度論

造物色彩的制度論是對(duì)造物色彩現(xiàn)象在政治制度規(guī)約下所呈現(xiàn)的形態(tài)特征研究與色彩作為政治符號(hào)參與制度構(gòu)成的方式的互動(dòng)關(guān)系研究。

1.“禮制”規(guī)約下百工的造物色彩行為

《考工記》百工六類的造物“職業(yè)”活動(dòng)在周禮的統(tǒng)治下，器物的設(shè)計(jì)及制作都是服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)。在“禮制”的規(guī)約下，百工以禮的規(guī)范來(lái)指導(dǎo)造物的色彩行為，造物色彩形態(tài)成為禮制制度的物化表現(xiàn)之一。周禮中包括吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮等，其中的嘉禮則指親善萬(wàn)民，包括飲食、昏冠、賓射、饗燕等禮。[3]96古人以射為禮，梓人以五采畫五正之侯服務(wù)于射禮，根據(jù)《周禮·夏官·射人》：“若王大射，則以貍步張三候。”[4]643可見，以內(nèi)二尺為朱、白次之、蒼次之、黃次之、黑次之的五采侯并非大射禮的候，且“以射是相尅伐之事?！盵5]1649所以五正之侯具制服、約束、克制之意。即在天子大射時(shí)為“九節(jié)，五正”即畫五采;諸侯為“七節(jié)，三正”即去玄黃;大夫、士、卿等為“五節(jié)，二正”即又去白青，以畫朱綠。五正候、三正候、二正候，以色表尊卑之差別。

2.百工造物色彩符號(hào)參與“等級(jí)”構(gòu)成

在“禮制”器物的色彩也成為使用者身份等級(jí)的象征之一，使禮藏于器，以色彩作為符號(hào)來(lái)顯身份等級(jí)，造物色彩也無(wú)意識(shí)地承擔(dān)了維系政治權(quán)威的重任。早在新石器時(shí)代，中國(guó)就形成了玉器進(jìn)入“禮”領(lǐng)域被使用的第一高峰期，隨著工藝技術(shù)的進(jìn)步，玉器制造業(yè)的發(fā)展，玉器被賦予了等級(jí)分層作用?！墩f(shuō)文》：“以玉事神?！备鶕?jù)先秦時(shí)期人們的天地觀念，玉用于人神溝通，且天子才擁有這般神力，所以天子具有最高權(quán)威。玉人之事，是為朝聘、祭祀、聘女等禮儀所用，且玉器的使用上，以天子用純色的玉（2）、上公用雜色的玉石為玉器色彩規(guī)范，體現(xiàn)等級(jí)尊卑。將器物色彩作為階級(jí)的符號(hào)代表，又強(qiáng)化了玉器色彩使用主體的等級(jí)尊卑之制。

（五）《考工記》造物色彩文化論

造物色彩文化論是指在藝術(shù)學(xué)科范疇下分別對(duì)造物色彩的文化背景及作為文化構(gòu)成的造物色彩本體進(jìn)行研究?！犊脊び洝返脑煳锷饰幕鳛樵煳镂幕械淖酉到y(tǒng)，一是從造物色彩文化創(chuàng)造角度來(lái)進(jìn)行綜合性把握。二是關(guān)注人與造物色彩文化間的關(guān)系去來(lái)探討造物色彩文化中人的色彩行為自覺與造物色彩自覺。

1.祭祀行為規(guī)約下的祭器色彩

造物色彩形態(tài)的背后，具有內(nèi)在的文化規(guī)定，在整個(gè)社會(huì)文化形態(tài)下，受主流思想的約束，形成了造物色彩選擇。天子在巡守時(shí)，以馬為祭品，先殺馬再以瓚作灌禮祭山川。與人做瓚，因山川為地神，故用黃金做勺;內(nèi)涂朱漆，是以示人神溝通，且朱色常在禮儀場(chǎng)合中被使用;外以青金裝飾，是因“青金乃金之精者也”[6]337，是以此來(lái)顯示對(duì)神的尊重，以此來(lái)達(dá)到祭祀的目的。

2.宇宙觀念導(dǎo)向下的畫繢五色

古人造物尊崇“尚象”，且此時(shí)的宇宙觀念為六合，即東、西、南、北、上、下，四方上下構(gòu)成的空間觀。在宇宙觀念意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向下，造物色彩也形成了五方五色之說(shuō)，但五色并非固定的色彩，而是一種現(xiàn)象之色，僅取象之意?！犊脊び洝芳s成書于戰(zhàn)國(guó)初期，在《考工記·畫繢》中：“畫繢之事，雜五色?！刂^之黃?！盵1]918據(jù)清代阮元對(duì)《考工記》中畫繢之事的?？膛c漢代鄭玄注、唐代賈公彥疏對(duì)《考工記》中畫繢之事的解釋，都提到“六方有六色”?？梢姡嬂D為衣，其雜五色實(shí)為六色所象，六方對(duì)應(yīng)于六色，天與地相對(duì)，謂之天玄地黃。在六方的空間認(rèn)識(shí)下，形成了“六方色”意識(shí)形態(tài)（圖表2）。

3.《考工記》造物色彩文化的創(chuàng)造

作為文化本體的造物色彩，是人根據(jù)造物形制的內(nèi)在規(guī)定與造物色彩的外在環(huán)境因素來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造的，人與造物色彩文化是一種互為的雙向建構(gòu)關(guān)系?！犊脊び洝返脑煳锷饰幕瑥奈幕瘎?chuàng)造的角度看，是人與物的一種交互作用產(chǎn)物。一方面，百工是造物色彩文化的創(chuàng)造者與生產(chǎn)者。另一方面，透過造物色彩文化的反作用，指導(dǎo)了百工造物活動(dòng)中對(duì)色彩的選擇。即作為等級(jí)觀念深植的時(shí)代，造物色彩也作為等級(jí)符號(hào)被規(guī)定，表現(xiàn)為在玉器的色彩使用上，且作為人神溝通的天子所用的祭器，有特定的色彩形態(tài)要求。

（六）《考工記》造物色彩價(jià)值論

造物色彩價(jià)值論是指包括實(shí)用、功能、倫理等在內(nèi)的各個(gè)價(jià)值形態(tài)共性的“價(jià)值一般”。百工造物的過程即價(jià)值創(chuàng)造的過程，其價(jià)值在造物主體與客體、物與社會(huì)、物與主體和客體之間的相互作用下實(shí)現(xiàn)。

1.百工“四合”造物價(jià)值觀下的色彩認(rèn)知

造物色彩價(jià)值存在于百工的造物活動(dòng)之中，造物價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是造物者的最高標(biāo)準(zhǔn)。造物色彩在百工的色彩價(jià)值認(rèn)知指導(dǎo)下，使造物色彩形態(tài)的存在變得有目的、有意義、有價(jià)值?！犊脊び洝分邪俟ぴ煳锏倪^程包含了對(duì)材料的審查與對(duì)材料的使用，在“四合”的造物原則指導(dǎo)下，百工對(duì)色彩的認(rèn)知成為造物價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)：其一，百工以材料之色來(lái)辨別材料的優(yōu)劣;其二，百工以造物產(chǎn)品之色來(lái)辨別產(chǎn)物的質(zhì)量;其三，等級(jí)觀念調(diào)節(jié)百工造物色彩的行為。

2.受眾認(rèn)同下百工造物色彩價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

百工造物色彩價(jià)值是在主體與客體間的相互作用下實(shí)現(xiàn)的。物的潛在色彩價(jià)值只有在使用中才能被激活、被認(rèn)同，同時(shí)潛在的價(jià)值存在又制約認(rèn)同行為，二者間相互作用。在分職嚴(yán)密的制度規(guī)約下，百工的造物對(duì)針對(duì)于不同的物需求指向，創(chuàng)造出不同面向的造物色彩價(jià)值，以得到不同使用主體的認(rèn)同。其一，得到不同身份等級(jí)的人的色彩價(jià)值認(rèn)同;其二，得到不同使用場(chǎng)合的使用主體的色彩價(jià)值認(rèn)同。

（七）《考工記》造物色彩審藝論

造物色彩審藝論是研究造物者與受眾對(duì)造物色彩的審視判斷及其色彩行為表現(xiàn)，旨在以藝術(shù)學(xué)的本體視角來(lái)對(duì)造物色彩藝術(shù)進(jìn)行審視，建構(gòu)造物色彩審視主體的獨(dú)立性認(rèn)識(shí)、審視、守候、選擇與表現(xiàn)。

1.造物色彩審藝指導(dǎo)下百工判別表現(xiàn)造物色彩

《考工記》中的百工造物，在造物色彩審藝論的視域中，其造物色彩的現(xiàn)象由兩方面因素形成：一是百工對(duì)造物色彩的認(rèn)知與表達(dá)，主要體現(xiàn)在：（1）百工對(duì)造物材料色彩的獨(dú)立選擇;（2）百工對(duì)造物進(jìn)程色彩的獨(dú)立判別;（3）百工對(duì)造物色彩行為的獨(dú)立表現(xiàn)。二是造物色彩幫助百工實(shí)現(xiàn)造物價(jià)值的作用。

2.造物色彩審藝引導(dǎo)下受眾審視領(lǐng)悟造物色彩

人們從審藝的視角是易于發(fā)現(xiàn)造物的藝術(shù)學(xué)內(nèi)涵的。[7]52將造物色彩與審藝相結(jié)合，以審藝的視角，可以從兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)對(duì)受眾進(jìn)行引導(dǎo)。一是使受眾認(rèn)知和審視造物色彩事象，主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：（1）感知生存環(huán)境的造物色彩價(jià)值;（2）審視自我身心的造物色彩需求。二是能使受眾認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟百工造物的色彩行為，幫助受眾自身形成對(duì)物的合理需求。

（八）《考工記》造物色彩誤讀論

在《考工記》中的30工種涉及到的色彩事象共14項(xiàng)，分別為攻木之工6項(xiàng)、攻金之工1項(xiàng)、攻皮之工2項(xiàng)、設(shè)色之工2項(xiàng)與刮摩之工3項(xiàng)。但現(xiàn)有《考工記》色彩研究中：（1）研究都以“畫繢”之色為主，且將畫繢的五色概之以《考工記》的所有造物色彩規(guī)范;（2）學(xué)者們對(duì)“畫繢”中的“五采”之源流眾說(shuō)紛紜，對(duì)五方、五色、五行之源流關(guān)系不明;（3）現(xiàn)存研究對(duì)梓人“五采”與畫繢“五采”的解說(shuō)不一，沒有達(dá)成共識(shí)。

1.畫繢“五采”之源流誤讀

從現(xiàn)有的對(duì)《考工記》的色彩研究文獻(xiàn)來(lái)看，有的學(xué)者認(rèn)為《考工記》中的五采就是五行五色，或有的學(xué)者認(rèn)為是與陰陽(yáng)五行所對(duì)應(yīng)，亦或認(rèn)為是五方五色，都各執(zhí)己見，這里旨在將《考工記》中的五采源流進(jìn)行梳理。從“五采”的詞本身來(lái)看，有中國(guó)人的尚五意識(shí)，彩是色的同義詞，古文寫為采。[8]22由五帝之說(shuō)，“至數(shù)字必以三五計(jì)算者，則因漢民族思想，以奇數(shù)為陽(yáng)數(shù)，偶數(shù)為陰數(shù)：故尊三重五”[9]27。“繢”，通繪，《說(shuō)文解字》：“繢，五采之繡也。”[10]26《考工記》中的畫繢五色，在行文中實(shí)為六色，六采對(duì)應(yīng)不同的方位，且為現(xiàn)象之色、觀念之色。首先，在古文獻(xiàn)中：漢代鄭玄注、唐代賈公彥疏、經(jīng)彭林整理于2010年上海古籍出版社出版的《周禮注疏·下》與清代阮元?？?、1980年于中華書局出版的《十三經(jīng)注疏·周禮注疏》中，認(rèn)為六色是奉六方有六色之事;1988年世界書局出版的《摛藻堂·四庫(kù)全書薈要》中，認(rèn)為六色是取古人觀象之色。其次，在相關(guān)文獻(xiàn)，如《禮記·禮運(yùn)》與《周禮·春官·龜人》中，認(rèn)為畫繢中的五色為奉方之色。再次，在現(xiàn)有的對(duì)五行五色、五方五色的文獻(xiàn)研究中：肖世孟認(rèn)為“五行說(shuō)”來(lái)源于商代發(fā)端至西周、春秋時(shí)代依然盛行的“四方”“四國(guó)”等方位觀念，西周晚期之后，“六府”“五材”觀念才逐漸形成了五行觀念[11]192，即五行與五色相配晚于五方與五色相配;陳彥青認(rèn)為在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，五色觀念已經(jīng)初有建構(gòu)，此時(shí)與之后融入陰陽(yáng)五行觀的五色觀念有不同，且由五材構(gòu)成的五行和色彩之間還沒有形成聯(lián)系[12]38;聞人軍認(rèn)為陰陽(yáng)五行則至戰(zhàn)國(guó)時(shí)最初發(fā)生，到了秦漢時(shí)期才盛行，且與科學(xué)技術(shù)相互滲透影響。[13]178

綜上，五色與五方、五行、陰陽(yáng)五行的關(guān)系發(fā)展，是有一個(gè)時(shí)空關(guān)系的，即先有五方，再發(fā)展到五行，再發(fā)展到陰陽(yáng)五行，而色彩早在人們的方位意識(shí)下與之相聯(lián)系，形成了與人生活相關(guān)的方位色系統(tǒng)?；凇犊脊び洝返某蓵甏c作者，所以畫繢五色并不能肯定是出于五行五色或陰陽(yáng)五行觀念色，因此，則可以認(rèn)為畫繢之五色是因人們的宇宙空間觀念，將方與色的相配而產(chǎn)生的觀念之色。

2.梓人“五采”與畫繢“五采”誤讀

《考工記》中不僅畫繢之事有“五采”，木工梓人為侯也有“五采”。但畫繢為畫衣繡裳的工種，為六方六色，因天不可謂之黑，故玄黑同色，而梓人制五采箭靶，是以五采畫正之侯。畫繢五采為廣義的現(xiàn)象之色：（1）東青、南赤、西白、北黑、天玄、地黃，即為天地四方之象六色，而非實(shí)指之色;（2）青與白相對(duì)，赤與黑相對(duì)，玄與黃相對(duì)，兩兩分別形成新的色彩;（3）青與赤相交，赤與白相交，白與黑相交，黑與青相交，分別組成不一樣的花紋，為十二種不同意義的圖案文章;（4）畫土、畫天、畫火、畫山、畫水等各有規(guī)約，且要合理調(diào)配四時(shí)五色;（5）畫繢先施五采，然后再施白粉勾勒，以襯托畫面的光彩和鮮亮。故畫繢之五采所蘊(yùn)含的除了設(shè)色技巧與取象之色象外，還蘊(yùn)含著宇宙空間觀念、色彩搭配觀念、尊天敬神觀念與階級(jí)觀念。

梓人五采為狹義的具體之色。古代的射禮可以分為大射、鄉(xiāng)射、燕射、賓射，《考工記》中梓人之侯為賓射服務(wù)。賓射是諸侯之間會(huì)盟或朝拜時(shí)所舉行的一種射禮活動(dòng)，射于王廟，使用三種箭靶，繪制五采，寓以文德接待遠(yuǎn)方客人之意[14]，在天子大射畫時(shí)五采、諸侯去玄黃;大夫、士、卿等又去白青，以畫朱綠，即為尊卑等級(jí)之色。五采之侯為中央朱方二尺，白次之，蒼次之，黃次之，黑次之，五采之侯為具體所畫之色，其中有朱、蒼與畫繢五采中的表達(dá)不同?！爸臁睘槌嗟囊环N，其一是指朱砂的設(shè)色材料;其二是“朱加言成誅，與殺、色的意思類似，表砍頭見血，朱比赤尊貴。”[15]44“蒼”為青的一種，其一為顏色詞，指發(fā)灰的青;其二蒼不等于青，如蒼天，是春天的天空，比較朦朧，非純正的青色。[16]40所以作為春季的賓射之禮，一要根據(jù)尊天而設(shè)含蒼色之侯，二要根據(jù)等級(jí)設(shè)含朱色之侯，且朱色中為二尺畫正。故梓人五采為具體之色，是道德觀念、等級(jí)觀念、禮儀觀念的體現(xiàn)。

綜上所述，梓人制侯的“五采”并不等同于畫繢畫衣繡裳的“五采”，二者有相同之處，也有區(qū)別之處。

3.畫繢“五采”與《考工記》造物色彩誤讀

通過對(duì)學(xué)者們現(xiàn)有的對(duì)《考工記》色彩研究的文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)與閱讀，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的《考工記》色彩研究多集中于對(duì)畫繢之色的解讀，且欲將畫繢之五采以偏概全為整個(gè)《考工記》造物系統(tǒng)的設(shè)色規(guī)范。而其實(shí)在古文獻(xiàn)的注釋中，畫繢之事為畫衣繡裳之工，是畫繢之事中畫衣繡裳之工的色彩規(guī)范，而《考工記》中所涉及到的有六類30工種，且有五類11工種涉及到造物色彩，根據(jù)前文所述，可知，畫繢五采并非《考工記》的造物色彩規(guī)范，所以，不能將畫繢五采概括為《考工記》的造物系統(tǒng)色彩規(guī)范。

結(jié) 語(yǔ)

總之，站在造物色彩學(xué)的學(xué)科立場(chǎng)上，從社會(huì)學(xué)領(lǐng)域切入審視、研究《考工記》造物色彩學(xué)，將《考工記》中的造物色彩內(nèi)外生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行全面分析，尋求能夠系統(tǒng)性地深入建構(gòu)其造物色彩學(xué)的特色理論，將有助于促進(jìn)色彩學(xué)的學(xué)科建設(shè)、有助于對(duì)我國(guó)古代造物系統(tǒng)的研究、有助于學(xué)人們對(duì)中華傳統(tǒng)造物藝術(shù)的關(guān)注、有助于建立中國(guó)色彩學(xué)的本土話語(yǔ)體系，也為當(dāng)下的造物活動(dòng)提供借鑒意義。

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