朱利民，朱昭，馬妍

(1.西安市社會(huì)科學(xué)院，陜西 西安 710054；2.陜西學(xué)前師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710100；3.中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100083)

王國(guó)維的研究是一個(gè)歷久彌新的學(xué)術(shù)研究選題。歷經(jīng)10多年的爬梳，我們查閱到國(guó)內(nèi)外關(guān)于專題研究王國(guó)維的宏文巨著多達(dá)7 791篇(部)，其中代表性觀點(diǎn)結(jié)論仁智各見(jiàn)，各領(lǐng)風(fēng)騷，在此不做贅述。經(jīng)過(guò)系統(tǒng)審讀王國(guó)維文集以及袞袞諸公的研究成果后，晚輩后學(xué)心懷敬畏，不揣淺陋，率爾操弧，求教于方家。

阮文達(dá)在錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》序中開(kāi)宗明義地講，學(xué)術(shù)盛衰，當(dāng)于百年前后論升降焉[1]。王國(guó)維及其論著歷經(jīng)時(shí)空濾色、時(shí)代揚(yáng)棄和學(xué)人的批判繼承，業(yè)已成為靜安之學(xué)。晚輩后學(xué)無(wú)力將王國(guó)維的學(xué)術(shù)歷程還原成立體之現(xiàn)場(chǎng)，所以只能憑借通讀王國(guó)維文集來(lái)感受“站在學(xué)術(shù)史的角度回觀20世紀(jì)的中國(guó)，簡(jiǎn)錯(cuò)紛繁的百年世事，也許更容易獲致理性的通明”[2]。也只能通過(guò)力爭(zhēng)讀懂靜安之學(xué)來(lái)感同身受“五四”一代學(xué)人的理想追求與治學(xué)初衷。

一、管窺蠡測(cè)王國(guó)維

王國(guó)維是19世紀(jì)末至20世紀(jì)20年代中國(guó)乃至世界學(xué)術(shù)界的一座高峰，其系列研究成果是一塊學(xué)術(shù)高地。要想穿越高地，仰望甚至攀登高峰，需要通讀靜安之學(xué)。正如意大利學(xué)者克羅齊在《美學(xué)原理·美學(xué)綱要》中所講：“要了解但丁，我們必須把自己提升到但丁的水平?！盵3]上海師范大學(xué)錢劍平在《一代學(xué)人王國(guó)維》后記中道出吾輩后學(xué)之心聲：“比肩但丁是困難的，事實(shí)上又有多少人能夠達(dá)到但丁的高度呢！人們不都是在努力中成為但丁的后人的嗎？”[4]

第一，順世而生。王國(guó)維，漢族，浙江省嘉興市海寧人。生于1877年12月3日，初名國(guó)楨，字靜安，號(hào)禮堂、觀堂、永觀。王國(guó)維幼、少年時(shí)期正值列強(qiáng)侵凌，綱頹紀(jì)殄，西學(xué)東漸，傳統(tǒng)道斷。中國(guó)傳統(tǒng)家庭認(rèn)為子女走科舉取士之途才是萬(wàn)變不離其宗，才能光宗耀祖。幼年的王國(guó)維得益于潘紫貴、陳壽田的戒尺棒喝與耳提面命，國(guó)學(xué)底子得以夯實(shí)。少年的王國(guó)維因填詞《蝶戀花》，作《挽詩(shī)》《九月團(tuán)臍十月尖》《季氏富于周公而求也，七八月之間雨集，夜歸讀古人書》，被同學(xué)譽(yù)為“海寧四才子”之首[5]。1892年7月，王國(guó)維參加海寧州歲考，取得第21名；參加海寧州生員考試，取得第60名。1893年4月至7月，鄉(xiāng)試考試失敗。1894年春，王國(guó)維入杭州崇文書院學(xué)習(xí)。1897年9月，王國(guó)維參加最后一次鄉(xiāng)試失敗后，他絕意科舉，潛心攻讀《史記》《漢書》《后漢書》《三國(guó)志》，三代兩漢之古籍，全部爛熟于胸[5]。他閱讀《盛世危言》《天演論》《時(shí)務(wù)報(bào)》，推敲《群經(jīng)平議》并撰文與俞樾商榷，同窗好友評(píng)論“靜安文太高，不肯入時(shí)流范圍”[5]。此時(shí)，王國(guó)維敏感到世界學(xué)術(shù)潮流之湯湯與中國(guó)學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)型前之陣痛，義無(wú)反顧地步入自己“獨(dú)學(xué)”道路。

第二，獨(dú)學(xué)之王國(guó)維(1898～1910)。1898年至1902年，王國(guó)維在《時(shí)務(wù)報(bào)》報(bào)社和東文學(xué)社半工半讀期間，先后得到藤田豐八、田岡佐代治和羅振玉、歐矩甲、許默庵等人的提攜與點(diǎn)撥，譯編《農(nóng)學(xué)報(bào)》，翻譯赫爾姆霍茲的《能量守恒的理論》、立花銑三郎的《教育學(xué)》、藤澤利喜太郎的《算術(shù)條目及教授法》、牧瀨王一郎的《教育學(xué)教科書》、之良勇次郎的《倫理學(xué)》《心理學(xué)》和桑木嚴(yán)翼的《哲學(xué)概論》，為日本學(xué)者那珂通世和桑原隲騭藏《支那通史》《東洋史要》寫序，撰寫了《曲品新傳奇品跋》《崇正講舍碑記略》《歐羅巴通史序》等文章。經(jīng)過(guò)4年的砥礪，王國(guó)維的學(xué)術(shù)視野大為改觀，他認(rèn)為世界學(xué)術(shù)發(fā)展會(huì)加速中國(guó)學(xué)問(wèn)研究從通人之學(xué)向?qū)＜抑畬W(xué)的演變，會(huì)導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)科的重新分類。

為應(yīng)對(duì)世界學(xué)術(shù)百年未有之大變局，王國(guó)維借助日語(yǔ)、英語(yǔ)，以研讀歐洲哲學(xué)為切入點(diǎn)，儲(chǔ)備科學(xué)知識(shí)，在發(fā)現(xiàn)、分析與解決問(wèn)題中提升思辨水準(zhǔn)。王國(guó)維第一篇哲學(xué)論文《哲學(xué)辨惑》刊登在1903年7月《教育世界》第55期?！墩軐W(xué)辨惑》一文的初衷在于批評(píng)張之洞“哲學(xué)有害無(wú)益”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，糾正人們對(duì)哲學(xué)這門科學(xué)的誤解與偏見(jiàn)[6]。今天，重讀《哲學(xué)辨惑》，它不僅可以幫助我們識(shí)別貌似哲學(xué)的心靈雞湯，而且可以防止即插即用U盤式的拿來(lái)主義，更可以杜絕魏晉南北朝曾出現(xiàn)過(guò)的“清談?wù)`國(guó)”[7]。

王國(guó)維撰寫的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》于1904年在《教育世界》連載5期刊出，它是中國(guó)美學(xué)評(píng)論之開(kāi)篇，開(kāi)創(chuàng)了中西比較文學(xué)研究之先河，比胡適的《紅樓夢(mèng)考證》早17年。

寫詩(shī)填詞繪畫是中外學(xué)人的生命組成，是學(xué)之別體；寫詩(shī)填詞繪畫對(duì)于“五四”一代學(xué)人而言，與其說(shuō)是一個(gè)傳統(tǒng)，倒不如說(shuō)是中國(guó)學(xué)術(shù)研究的一大特色[8]。王國(guó)維擅長(zhǎng)詩(shī)詞創(chuàng)作與研究，1904年至1910年，王國(guó)維填詞106闕寫詩(shī)30首。王國(guó)維將1904～1907年所填詞先后集成《人間詞甲稿》《人間詞乙稿》。1908年，王國(guó)維《人間詞話》出版，其主旨“境界說(shuō)”是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)論的創(chuàng)新，也是他個(gè)人階段性治學(xué)所得[9]。

第三，勃發(fā)之王國(guó)維(1911～1927)。34歲之后的王國(guó)維，學(xué)術(shù)研究與道德文章如日中天。1911年，王國(guó)維撰寫的《隋唐兵符圖錄附說(shuō)》為研究古器物學(xué)之始；1913年，王國(guó)維依據(jù)新出土的甲骨文、金文，參考《史記》《考工記注》《三禮圖注》《明堂通釋》《釋宮小記》和《隋書》，對(duì)古代居室、宮室宗廟和明堂逐一考釋，撰成《明堂廟寢通考》；1915年，王國(guó)維《鬼方昆夷獫狁考》一文對(duì)司馬遷提出匈奴是“夏后氏之苗裔”的觀點(diǎn)進(jìn)行訂正，首次提出殷代的鬼方是匈奴的族祖[10]；1913年《宋元戲曲史》的出版，不僅是宋元戲曲史上拓荒性工作，而且是研究中國(guó)古代戲曲之圭臬。胡適在《歸國(guó)雜感》講：“文學(xué)書內(nèi)，只有一部王國(guó)維的《宋元戲曲史》是很好的?！盵11]傅斯年推薦《宋元戲曲史》是“近年坊間刊刻各種文學(xué)史與文學(xué)評(píng)議之書，獨(dú)王靜庵《宋元戲曲史》最有價(jià)值?！盵12]郭沫若在《魯迅與王國(guó)維》一文中評(píng)價(jià)《宋元戲曲史》《中國(guó)小說(shuō)史略》是中國(guó)文藝史研究上的雙璧[13]。

1917年，王國(guó)維撰寫《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王續(xù)考》《殷周制度論》的要旨在于“于周代立制之源，及成王、周公所以治天下之意，言之尤為真切，未有如此之貫串者”，代表著當(dāng)時(shí)世界學(xué)術(shù)界系統(tǒng)研究夏商周三代之最高水平。魯迅謹(jǐn)慎地贊許道：“中國(guó)有一部《流沙墜簡(jiǎn)》，印了將有十年了。要談國(guó)學(xué)，那才可以算一種研究國(guó)學(xué)的書。開(kāi)首有一篇長(zhǎng)序，是王國(guó)維先生做的，要談國(guó)學(xué)，他才可以算一個(gè)研究國(guó)學(xué)的人物?！盵14]梁?jiǎn)⒊瑢?duì)王國(guó)維的研究成果贊不絕口：“我們看王先生的《觀堂集林》，幾乎篇篇都有新發(fā)明，其辨證最準(zhǔn)確而態(tài)度最溫和，完全是大學(xué)者的氣象，他為學(xué)的方法和道德，實(shí)在有過(guò)人的地方。”[15]

第四，異世而立。哲學(xué)是對(duì)人類的生活思考。約翰·斯圖亞特·穆勒曾說(shuō)：“表面上似乎同人們的實(shí)際生活和表面利益相去甚遠(yuǎn)的思辨哲學(xué)，其實(shí)是世界上最能影響人們的東西?！盵16]王國(guó)維出于對(duì)人生問(wèn)題思考與學(xué)術(shù)發(fā)展變化之需要，對(duì)西方哲學(xué)理論和中國(guó)古代哲學(xué)思想情有獨(dú)鐘。

第五，王國(guó)維之哲學(xué)研究。哲學(xué)家的哲學(xué)要求他身體力行，哲學(xué)家本人是實(shí)行他的哲學(xué)工具。在認(rèn)識(shí)上，他永遠(yuǎn)在探索；在意愿上，則永遠(yuǎn)在行動(dòng)或者試圖行動(dòng)。1903～1907年，王國(guó)維以歐洲哲學(xué)為研究學(xué)問(wèn)之綱，潛心閱讀康德《純粹理性批判》4遍，叔本華《作為意志和表象的世界》兩遍后，翻譯、撰寫了《哲學(xué)辨惑》《西洋倫理學(xué)史要》《尼采之學(xué)說(shuō)》《叔本華遺傳學(xué)》《康德像贊》《康德之哲學(xué)說(shuō)》《康德之倫理學(xué)及宗教論》《德國(guó)哲學(xué)大家康德傳》《叔本華像贊》《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說(shuō)》《叔本華與尼采》《歌德之家庭》《亞里士多德傳》《盧梭傳》《論哲學(xué)家及美術(shù)家之天職》《論性》《釋理》等歐洲哲學(xué)家的論著。

王國(guó)維以補(bǔ)救中國(guó)古代哲學(xué)追求完整理論體系為己任，從中國(guó)先秦諸子及宋代理學(xué)切入，使邏輯學(xué)在國(guó)故研究中得以普及、發(fā)展。王國(guó)維在《去毒篇》《國(guó)朝漢學(xué)派戴阮二家之哲學(xué)說(shuō)》《周秦諸子之名學(xué)》《子思之學(xué)說(shuō)》《孟子之學(xué)說(shuō)》《荀子之學(xué)說(shuō)》《墨子之學(xué)說(shuō)》《老子之學(xué)說(shuō)》《屈子文學(xué)之精神》《孟子之倫理思想一斑》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是一門學(xué)問(wèn)，是理論方法的基礎(chǔ)和思想武器，是其它學(xué)科的歸宿。1905年，王國(guó)維在《論近年之學(xué)術(shù)界》一文指出，梁?jiǎn)⒊拇档目档率钦涡枰档?，而不是哲學(xué)之康德。王國(guó)維講：“哲學(xué)上之說(shuō)，大都可愛(ài)者不可信，可信者不可愛(ài)。余知真理，而余又愛(ài)其謬誤偉大之形而上學(xué)，高嚴(yán)之倫理學(xué)與純粹之美學(xué)。此吾人所苦嗜者也。然而其可信者，則寧在知識(shí)論上之實(shí)證論，倫理學(xué)上之快樂(lè)論，與美學(xué)上之經(jīng)驗(yàn)論。知其可信而不可愛(ài)，覺(jué)其可愛(ài)而不能信，此近二三年中最大之煩悶。”王國(guó)維的煩悶正是“五四”一代學(xué)人之煩悶，因?yàn)楝F(xiàn)代哲學(xué)使哲學(xué)與哲學(xué)家分離的特點(diǎn)，改變了哲學(xué)的價(jià)值。正如金岳霖在《中國(guó)哲學(xué)》一文中寫到：“這種改變使世界失去了絢麗的色彩。中國(guó)哲學(xué)家都是不同程度的蘇格拉底式的人物。倫理、政治、反思和認(rèn)識(shí)集于哲學(xué)家一身。知識(shí)和美德是不可分的一體?！盵17]現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展與社會(huì)實(shí)踐證明，哲學(xué)從來(lái)不單是一個(gè)提供人們的觀念模式，它同時(shí)是哲學(xué)家內(nèi)心中的一個(gè)信仰體系，在極端情況下，甚至可以說(shuō)就是他的自傳。

第六，王國(guó)維之文學(xué)研究。文學(xué)是對(duì)人類的生活描寫。王國(guó)維認(rèn)為介于科學(xué)與史學(xué)之間“而兼有玩物適情之效者，謂之文學(xué)。若夫知識(shí)道理之不能表以議論，而但可表以情感者，與夫不能求諸實(shí)地而但可求諸想象者，此則文學(xué)之所有事”[18]。

1907～1915年，王國(guó)維主要從事文學(xué)研究。他在《三十自序》中講到，研究重點(diǎn)在宋元戲曲。王國(guó)維搜集宋元戲曲詞目作考訂，撰《古雅之在文學(xué)上之位置》《人間嗜好之研究》《詞錄》；編輯《曲錄》六卷，撰《曲品新傳奇品跋》，成《戲曲考源》一卷；搜集唐宋滑稽戲五十則，作《宋大曲考》《錄曲余談》《曲調(diào)源流表》；讀《元曲選》并以《雍熙樂(lè)府》校之，作《〈元曲選〉跋》《古劇腳色考》《元刊雜劇三十種序錄》；作《〈詞林萬(wàn)選〉跋》《曲品新傳奇品跋》《雍熙樂(lè)府跋》《羅懋登注拜月亭跋》《〈梅苑〉跋》《〈碧雞漫志〉跋》《〈寧極齋樂(lè)府〉跋》《〈歐夢(mèng)詞〉跋》《〈花溪志〉跋》《〈樂(lè)章集〉跋》《〈元曲選〉跋》《〈續(xù)墨客揮犀〉跋》《盛明雜劇跋》；從《梅苑》中錄得《孤雁兒》補(bǔ)入《漱玉詞》。1913年，王國(guó)維撰成《宋元戲曲考》，出版刊行書名為《宋元戲曲史》。

第七，王國(guó)維史學(xué)之研究。史學(xué)是對(duì)人類的生活紀(jì)實(shí)。王國(guó)維講“求事物變遷之跡，而明其因果者謂之史學(xué)。而欲求知識(shí)之真與道理之是者，不可不知事物道理之所以存在之由，與其變遷之故，此史學(xué)之所有事也。”[18]

1913年至1927年，王國(guó)維轉(zhuǎn)向歷史學(xué)與考古學(xué)研究，研究重點(diǎn)在夏商周三代。期間，王國(guó)維撰寫了《簡(jiǎn)牘檢署考》《流沙墜簡(jiǎn)》《殷虛書契考釋》《殷虛書契前編》《殷墟卜辭中所見(jiàn)地名考》《三代地理小記》《自契至于成湯八遷》《說(shuō)商》《說(shuō)毫》《流沙墜簡(jiǎn)考釋補(bǔ)正》《史籀篇疏證》《周書·顧命考》《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王續(xù)考》《殷周制度論》等[19]。

總而言之，王國(guó)維在哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)領(lǐng)域，一路學(xué)習(xí)，一路發(fā)現(xiàn)，一路研究，一路借鑒，一路轉(zhuǎn)向，一路創(chuàng)新。孫紹振在《文學(xué)文本解讀學(xué)》的第三次印刷前言中寫到，把自己提高到但丁的水平“這對(duì)一般讀者來(lái)說(shuō)，要求是太高了，但是，對(duì)理論家來(lái)說(shuō)，并非苛求。從另一方面講，閱讀之初，也許距離但丁遠(yuǎn)甚，但是，在閱讀中進(jìn)入分析創(chuàng)作過(guò)程，在某種程度上，升騰到接近作家的水準(zhǔn)，是原本狹隘的心理預(yù)設(shè)和作品的豐富內(nèi)涵的一場(chǎng)搏斗，越是接近作者的水準(zhǔn)，越可能迎來(lái)閱讀的勝利，相反則是失敗。正是因?yàn)檫@樣，才有說(shuō)不盡的哈姆雷特，說(shuō)不盡的阿Q，說(shuō)不盡的林黛玉，這不是米勒所設(shè)想的純粹文字游戲，而是一代又一代的讀者把自己的智慧不懈地奉獻(xiàn)上經(jīng)典文本的歷史的祭壇。愿把《文學(xué)文本解讀學(xué)》證明的希望交給文本的解讀和文本解讀的歷史”[20]。在此，我們借孫紹振的吉言善語(yǔ)，把尋覓“五四”一代學(xué)人追求民主科學(xué)的初心，解讀靜安之學(xué)的希望，托付給穿越學(xué)術(shù)高地的跋涉者，仰望學(xué)術(shù)高峰的攀登者。

二、鉤玄發(fā)微靜安之學(xué)

王國(guó)維堅(jiān)持國(guó)家存亡與學(xué)術(shù)興衰同進(jìn)退。對(duì)于清朝歷代的學(xué)術(shù)思想成果，他既沒(méi)有全部拿來(lái)，也沒(méi)有全盤否定。他客觀公正地評(píng)價(jià)清初學(xué)術(shù)之大、乾嘉漢學(xué)之精和晚清學(xué)術(shù)之新，肯定孫怡讓的學(xué)術(shù)成就影響后世，更贊揚(yáng)沈曾植的治學(xué)之法為治中國(guó)學(xué)問(wèn)的通則[18]。劉夢(mèng)溪認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)奠基人的角色是由王國(guó)維扮演的，他的學(xué)術(shù)創(chuàng)獲尤得力于清末的學(xué)術(shù)新發(fā)現(xiàn)[2]。因此，靜安之學(xué)是創(chuàng)辟勝解之學(xué)，是通方知類之學(xué)。想要真正讀懂靜安之學(xué)，不但要克服學(xué)養(yǎng)、學(xué)力和體力的堅(jiān)硬繁難，而且要深刻理解馬克思在《道德化的批判和批判化的道德》中對(duì)“粗俗文學(xué)”的思辨能力和批判力量[21]，還要在融化新知的基礎(chǔ)上，積極汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有如此，才有可能獲取靜安之學(xué)的要義。

王國(guó)維在《國(guó)學(xué)叢刊》創(chuàng)刊作《序》中寫到：“學(xué)之義，不明于天下久矣。今之言學(xué)者，有新舊之爭(zhēng)，有中西之爭(zhēng)，有有用之學(xué)與無(wú)用之學(xué)之爭(zhēng)。余正告天下曰：學(xué)無(wú)新舊也，無(wú)中西也，無(wú)有用無(wú)用也今專以知言，則學(xué)有三大類：曰科學(xué)也，史學(xué)也，文學(xué)也。凡事物必盡其真，而道理必求其是，此科學(xué)之所有事也。古今東西之為學(xué)，均不能出此三者。適同人將刊行《國(guó)學(xué)叢刊》，敢以此言序其端。”自然科學(xué)是探究宇宙萬(wàn)物之規(guī)律，歷史學(xué)是尋求人類起源演變之規(guī)律，文學(xué)是探索人類情感發(fā)展變化之規(guī)律。王國(guó)維較早地把學(xué)問(wèn)分為自然科學(xué)、歷史學(xué)和文學(xué)三大類。首先規(guī)范了學(xué)問(wèn)的學(xué)科譜系，其次提出要從事科學(xué)研究必須從自然科學(xué)、歷史學(xué)和文學(xué)研究入手，最后提出學(xué)問(wèn)沒(méi)有新舊之分，研究者沒(méi)有中外之別，研究成果沒(méi)有有用與無(wú)用之說(shuō)。我們可以從王國(guó)維的研究選題、研究方法和研究成果中窺豹見(jiàn)全靜安之學(xué)。

第一，古為今用之王國(guó)維。王國(guó)維在《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》中寫到：“提倡最高之學(xué)術(shù)，國(guó)家最大之名譽(yù)?！盵22]先生學(xué)無(wú)專師，自辟戶牖，以研究方法創(chuàng)新推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的吐故納新，開(kāi)拓了國(guó)故研究的新領(lǐng)域。

傳統(tǒng)的經(jīng)史典籍要成為信史，需要考古新材料的檢驗(yàn)。甲骨卜辭有益于經(jīng)史二學(xué)，斷簡(jiǎn)空名，可以實(shí)指其地，敦煌寫本是補(bǔ)訂史實(shí)、?？蔽墨I(xiàn)的依憑，封泥印信可以考正古代官職和地理書，陶器、貨幣上的文字可以斷代和考證文化交流和經(jīng)濟(jì)社會(huì)變化發(fā)展。新出土的甲骨卜辭已經(jīng)證明了《史記·殷本紀(jì)》記載商代帝王世系是準(zhǔn)確的，所以《史記》是一部信史。傳統(tǒng)史家詬病《五帝德》《帝系姓》《山海經(jīng)》，是因?yàn)槠溆涊d文字不符合雅訓(xùn)標(biāo)準(zhǔn)，但地下資料證明了它們的真實(shí)性。

王國(guó)維在《最近二三十年間中國(guó)新發(fā)見(jiàn)之學(xué)問(wèn)》中指出：“古來(lái)新學(xué)問(wèn)起，大都由于新發(fā)見(jiàn)?！盵18]自漢以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)研究界有四大發(fā)現(xiàn)，第一是孔子壁中書，第二是汲冢書，第三是殷虛甲骨文字，第四是敦煌塞上及西域各處之漢晉木簡(jiǎn)、敦煌千佛洞之六朝及唐人寫本書卷、內(nèi)閣大庫(kù)之元明以來(lái)書籍檔冊(cè)。王國(guó)維以哲學(xué)家的睿智，對(duì)新材料系統(tǒng)分析研究，洞察中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展變化，準(zhǔn)確預(yù)言世界學(xué)術(shù)發(fā)展走向，在繼承中揚(yáng)棄，在創(chuàng)新中傳承，適時(shí)提出了二重證據(jù)法。

王國(guó)維是這樣論述二重證據(jù)法的：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅馴之言，亦不無(wú)表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法，惟在今日始得為之?！盵23]

法國(guó)作家莫洛亞在《雨果傳》中寫到，時(shí)間可以淹沒(méi)小丘和山崗，但是淹沒(méi)不了高峰。二重證據(jù)法的科學(xué)意義與實(shí)踐作用早在王國(guó)維那個(gè)時(shí)代已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)。古史辨學(xué)派宗師顧頡剛在《與錢玄同先生論古史書》一文中提到：“《商頌》，據(jù)王靜安先生的考定，是西周中葉宋人所作的。”[24]1921年春，顧頡剛在北京大學(xué)國(guó)學(xué)門研究所首次看到羅振玉、王國(guó)維的全部著作時(shí)，自己感到震撼。要建設(shè)真實(shí)的古史，只有從實(shí)物上著手。1922年5月，顧頡剛懷著“內(nèi)心對(duì)王國(guó)維的欽敬和治學(xué)上所受影響之深”向王國(guó)維先生問(wèn)業(yè)[24]。由此可知，顧頡剛先生從對(duì)古史“破壞”轉(zhuǎn)向“建設(shè)”，無(wú)疑是受到王國(guó)維的影響。

中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究發(fā)展的實(shí)踐證明，二重證據(jù)法影響了幾代學(xué)人。1930～1939年期間，郭沫若的《卜辭中的古代社會(huì)》，周傳儒的《甲骨文字與殷商時(shí)代》，吳其昌的《秦以前中國(guó)田制史》，董作賓的《五等爵在殷商》，吳其昌的《甲骨金文中所見(jiàn)的商代農(nóng)稼情況》，顧頡剛的《商王國(guó)的始末》，唐蘭的《未有謚以前的易名制度》等雄文宏著的面世，標(biāo)志著“二重證據(jù)法”已經(jīng)成為研究史學(xué)、文學(xué)和考古學(xué)的基本方法之一。正如陳寅恪贊揚(yáng)二重證據(jù)法可“示來(lái)者以輕軌”[25]，郭沫若認(rèn)為二重證據(jù)法是近代式的[26]。

第二，洋為中用之王國(guó)維。王國(guó)維關(guān)注真正研究中國(guó)歷史文化的國(guó)外學(xué)者，他學(xué)其長(zhǎng)，采其言，交流互鑒，切磋琢磨，顯示出“五四”一代學(xué)人系統(tǒng)的學(xué)理思辨與文化張力，彰顯出中國(guó)學(xué)者獨(dú)特的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。

目前所能見(jiàn)到中國(guó)學(xué)者最早介紹敦煌考古的譯著，是王國(guó)維于1910年1月翻譯斯坦因博士的《中亞西亞探險(xiǎn)談》。

王國(guó)維在羅振玉處看到《太公家教》敦煌遺書后，于1911年7月撰寫《唐寫本<太公家教>跋》一文，預(yù)示王國(guó)維從事敦煌學(xué)研究之發(fā)端。此時(shí)的斯坦因、伯希和分別占有《太公家教》12種寫本和22種寫本。

王國(guó)維最初接觸到的敦煌資料來(lái)自于日本京都大學(xué)狩野直喜。狩野直喜將個(gè)人1912年游學(xué)歐洲時(shí)，抄錄倫敦博物館所藏敦煌殘卷和唐人寫本，直接寄給王國(guó)維，以求指教。

1912年，斯坦因在新疆尼雅遺址得到魏晉簡(jiǎn)牘981枚，全部交于法國(guó)漢學(xué)家沙畹。王國(guó)維出于學(xué)術(shù)上考慮，將自己定稿的《簡(jiǎn)牘檢署考》手抄件寄給沙畹，供其參考。1913年，沙畹將自己考釋簡(jiǎn)牘的初稿寄給王國(guó)維以求指正。1914年，王國(guó)維和羅振玉對(duì)沙畹手稿中出現(xiàn)的533枚魏晉簡(jiǎn)牘重新考證，整理編輯出版《流沙墜簡(jiǎn)》3冊(cè)，它是中國(guó)近現(xiàn)代關(guān)于西北古代地理研究的鑿空之作。

王國(guó)維在敦煌唐人寫本中發(fā)現(xiàn)韋莊《秦婦吟》詩(shī)文殘存，經(jīng)過(guò)辯讀，于1920年4月，在《東方雜志》17卷第8號(hào)刊出《敦煌發(fā)見(jiàn)唐朝之通俗詩(shī)及通俗小說(shuō)》。1923年，伯希和將巴黎圖書館所藏“天復(fù)五年張龜寫本《秦婦吟》”和倫敦博物館所藏“梁貞明五年安有盛寫本《秦婦吟》”影印本，寄給王畫維以求指導(dǎo)。王國(guó)維通過(guò)比較《秦婦吟》不同時(shí)期的3個(gè)版本和內(nèi)容，于1924年撰寫了《唐寫本韋莊秦婦吟又跋》一文。

從1910年至1924年，王國(guó)維以哲學(xué)家的睿智，假考古學(xué)家的判斷，用文學(xué)家的敘事，對(duì)新疆尼雅遺址出土的魏晉時(shí)期簡(jiǎn)牘和甘肅敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)進(jìn)行了卓有成效的研究，在第一時(shí)間撰寫、刊發(fā)了《唐寫本太公家教跋》《九姓回鶻可汗碑跋》《摩尼教流行中國(guó)考》《敦煌石室碎金跋尾》《唐寫本殘職官書跋》《敦煌石室遺書》《唐寫本敦煌縣戶籍跋》《唐寫本大云經(jīng)疏跋》《唐寫本老子化胡經(jīng)殘卷跋》《于闐公主供養(yǎng)地藏菩薩像跋》《敦煌漢簡(jiǎn)跋十四》《敦煌發(fā)現(xiàn)唐朝之通俗詩(shī)及通俗小說(shuō)》《唐寫本食療本草跋》《唐寫本靈棋經(jīng)殘卷跋》《唐寫本韋莊秦婦吟跋》《唐寫本殘小說(shuō)跋》《題敦煌所出唐人雜書六首》系列論著和詩(shī)歌，讓敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)和尼雅簡(jiǎn)牘經(jīng)中國(guó)學(xué)者精耕細(xì)作而綻放異彩。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，王國(guó)維是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)奠基人之一，是紙上資料與地下實(shí)物相結(jié)合研究的典范，是構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的開(kāi)山者。正如梁?jiǎn)⒊?、郭沫若評(píng)價(jià)的那樣：“不獨(dú)為中國(guó)所有而為全世界之所有之學(xué)人”[15]、“留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”[26]。

今天，“五四”一代學(xué)人曾經(jīng)夢(mèng)寐以求的文化自覺(jué)已上升為中華民族偉大復(fù)興和文化自信。吾輩后學(xué)應(yīng)該在通讀王國(guó)維，讀懂靜安之學(xué)的前提下，系統(tǒng)反思“通人之學(xué)”與“專人之學(xué)”的尺短寸長(zhǎng)，取其精華，去其糟粕，弘揚(yáng)“五四”一代學(xué)人“文以載道”的優(yōu)良傳統(tǒng)，為新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展，立心、立言、立德！