嚴(yán)萬祺，丁 飛

近年來，中國的文化發(fā)展勢頭良好，涌現(xiàn)了一大批文化熱點(diǎn)，也留下了許多難忘的文化記憶。從《中國詩詞大會(huì)》到《國家寶藏》，文化類節(jié)目廣獲好評(píng)；《戰(zhàn)狼Ⅱ》以近60億的票房刷新了中國影史紀(jì)錄；現(xiàn)象級(jí)電視劇《人民的名義》橫空出世；甲骨文入選《世界記憶名錄》……這一系列文化成果令人矚目。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)也保持著良好的增長勢頭。2018年數(shù)據(jù)顯示，以“互聯(lián)網(wǎng)+”為主要形式的文化信息傳輸服務(wù)業(yè)營業(yè)收入為89 257億元，比上年增長8.2%；文化制造業(yè)營業(yè)收入為38 074億元，比上年增長4.0%；文化批發(fā)和零售業(yè)收入為16 728億元，比上年增長4.5%；文化服務(wù)業(yè)收入為34 454億元，比上年增長15.4%[1]。在主流文化的引領(lǐng)下，本土文化日漸繁榮。同時(shí)值得注意的是，與之共舞的亞文化也在以若即若離的方式為文化發(fā)展輸送活力、貢獻(xiàn)力量，并對(duì)主流文化形成沖擊，進(jìn)而成為當(dāng)代文化中不容忽視的景觀，而這場亞文化盛宴的主角正是最富創(chuàng)造力與想象力的青年群體。

近些年，面對(duì)種種新潮流、新概念、新現(xiàn)象，年輕人紛紛選擇迎潮而上，狂歡其中。一場淘寶造物節(jié)的購物“派對(duì)”成為展現(xiàn)青年流行文化的新坐標(biāo)；一組網(wǎng)絡(luò)“喪文化”語匯的互動(dòng)分享加深了青年間的群體認(rèn)同；一檔名為《中國有嘻哈》的網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目掀起了一輪青年群體追逐嘻哈時(shí)尚的浪潮。此類青年群體所積極參與的文化實(shí)踐活動(dòng)，已經(jīng)越發(fā)展現(xiàn)出承載風(fēng)格意義、實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同、對(duì)抗與疏離主流社會(huì)等一系列的亞文化表征。

一、打破單向度：網(wǎng)絡(luò)追星的興起

2017年，一則關(guān)于女孩追星的新聞走紅各大網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)。這位女孩名叫龔玉雯，被網(wǎng)友們稱作“虹橋一姐”，其憑借終日沉溺于追星的瘋狂舉動(dòng)，讓“追星”這個(gè)不再新鮮的話題再次成為人們熱議的焦點(diǎn)?！白沸恰币辉~是用來形容粉絲對(duì)明星偶像的崇拜行為，追星群體被稱作“追星族”。在媒介發(fā)展、技術(shù)革新、觀念更迭的過程中，明星類型和追星方式都在悄然發(fā)生變化。本土明星類型從新中國成立初期的單一化與精英化，發(fā)展為現(xiàn)如今的多元化與大眾化；而追星方式亦隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的興起，正從線下轉(zhuǎn)變?yōu)榫€上線下相結(jié)合。

《2018年中國青年人興趣社交白皮書》顯示，當(dāng)代青年興趣分布廣泛且多元，具備互聯(lián)網(wǎng)屬性的顯著特征。處在這一范圍內(nèi)的活躍用戶占總調(diào)查人數(shù)的81.2%，體現(xiàn)了這一群體在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)的興趣偏好。網(wǎng)絡(luò)媒介本身具有即時(shí)傳播、實(shí)時(shí)互動(dòng)、信息豐富等特點(diǎn)，以青年為主體的追星族，如今正是通過移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)與偶像建立起聯(lián)系的紐帶。有別于傳統(tǒng)媒介信息的單向度傳播，便捷的網(wǎng)絡(luò)渠道使青年能夠主動(dòng)獲得更多關(guān)于偶像的信息，進(jìn)而迅速且全方位地認(rèn)識(shí)偶像，從而加深對(duì)偶像的情感依隨。另外，青年還可以通過在偶像的官方網(wǎng)站、微博上瀏覽日志，給偶像留言評(píng)論等方式與他們展開互動(dòng)。由此可見，網(wǎng)絡(luò)媒介確實(shí)拉近了青年與偶像之間的距離，甚至提供了青年直接與偶像交流的可能，網(wǎng)絡(luò)空間的追星方式也儼然成為青年直接參與偶像日常工作、生活的一種全新方式。

在網(wǎng)絡(luò)空間中，越來越多的追星族已經(jīng)不再局限于通過關(guān)注、點(diǎn)贊、評(píng)論等互動(dòng)模式來表達(dá)對(duì)于偶像的崇拜，包括“王道”與“耽美”等類型在內(nèi)的文本生產(chǎn)已經(jīng)成為突破互動(dòng)局限的新興追星方式。這種追星方式的興起源自青年所崇拜的偶像數(shù)量的變化。在一部影視作品中，當(dāng)粉絲同時(shí)喜歡上劇中兩位關(guān)系親密的同性角色，這種偶像崇拜現(xiàn)象被稱作“王道”。粉絲們對(duì)于“王道”的界定是建立在友情之上的，而“耽美”則更進(jìn)一步上升至同性間的愛戀。如今這兩類文化實(shí)踐，已經(jīng)延伸至諸多媒介領(lǐng)域，包括小說、歌曲、動(dòng)漫、游戲、廣播劇等文本形式。相較于“王道”類文本，“耽美”類作品則更為流行，因?yàn)榇祟愇谋灸撤N程度上滿足了青年對(duì)愛情的幻想，并且契合了這一群體的獵奇心理。以2017年現(xiàn)象級(jí)電視劇《人民的名義》為例，以劇中陳海與侯亮平的配對(duì)創(chuàng)作而成的同人視頻系列，就是其中具有代表性的耽美文本。視頻分為“懟情敵”“回憶殺”“大團(tuán)圓”諸集，通過對(duì)原電視劇的剪輯與重構(gòu)，建立起了新的愛情敘事。一面是高人氣的偶像組合，一面是新鮮刺激的純愛主題，耽美文本打破了世俗的羈絆，建構(gòu)起了新的意義。

伴隨著近幾年全息投影技術(shù)的成熟，一種新的明星類型出現(xiàn)，那就是從二次元文化中走出來的虛擬偶像。據(jù)報(bào)道，“國內(nèi)僅2017年就誕生了14名虛擬偶像，超過往年數(shù)量的總和；2018年，虛擬偶像及組合數(shù)量更是突破30位，橫跨了音樂、漫畫、游戲等多個(gè)領(lǐng)域”[2]。在真人選秀節(jié)目《明日之子》中，一位名叫“荷茲”的虛擬選手就驚艷出場，與其他真人選手同臺(tái)競技。另外，虛擬偶像洛天依也在上海梅賽德斯-奔馳文化中心舉行了個(gè)人第二場演唱會(huì)。作為本土版的“初音未來”，洛天依成為中國許多“90后”“00后”的偶像。粉絲們不僅可以通過cosplay與洛天依“融為一體”，甚至還可以為其創(chuàng)作同人小說，其中具有代表性的同人作品有《絕世洛妃》《三月雨》《依身邊有音》等。與同人文相比，為洛天依創(chuàng)作的音樂作品則更具影響力。粉絲ilem所創(chuàng)作的MV作品《普通DISCO》，在B站(bilibili.tv)播放量超過600萬，《達(dá)拉崩吧》《陰陽先生》《深夜詩人》等點(diǎn)擊量亦均過百萬。綜合來看，與傳統(tǒng)偶像相比，虛擬偶像更加接近于偶像的原始設(shè)定。虛擬偶像不易受負(fù)面新聞的干擾與影響，這樣便使得他們能夠擁有更高的可塑性。同時(shí)，粉絲在與他們的互動(dòng)中也能夠感受到更為強(qiáng)烈的參與感。

當(dāng)然不論是虛擬偶像還是現(xiàn)實(shí)偶像，青年追星的動(dòng)因無外乎四個(gè)方面。首先是源于追尋完美自我的需要。青年在成長過程中，對(duì)于自我的認(rèn)知還不成熟，因此他們非常需要通過尋找理想的自我化身來建構(gòu)自我認(rèn)同。適時(shí)出現(xiàn)的偶像，成了青年理想自我的最佳心理投射對(duì)象。其次是源于情感歸屬的需要。青年在擺脫父輩束縛、追求獨(dú)立的同時(shí)，也需要獲取新的情感歸屬來填補(bǔ)一度依賴父母所產(chǎn)生的情感空缺。再次是源于群體認(rèn)同的需要。青年個(gè)體大多重視群體性交往，害怕被當(dāng)作另類而受到孤立。作為從眾心理的一種體現(xiàn)，追星成為聯(lián)結(jié)群體與個(gè)體的橋梁。青年個(gè)體通過共同話題的談?wù)摚@得群體認(rèn)同，從而達(dá)到精神方面的安慰與滿足。最后是源于追逐時(shí)尚的需要。當(dāng)下的青年大多樂于成為流行時(shí)尚的“弄潮兒”，追星恰好為他們提供了這樣一個(gè)發(fā)現(xiàn)流行趨勢的重要途徑。

隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，信息傳播的單向度被徹底打破，追星群體與偶像之間的雙向互動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。但追星族們逐漸走近偶像時(shí)，也需要警惕情感癡迷、單一重視物質(zhì)消費(fèi)、淺層欣賞等偏差行為的發(fā)生。同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到明星是在市場導(dǎo)向下被打造出來的，因而青年在追求個(gè)性、尋找自我方面的種種努力，也可能會(huì)隨著這樣的導(dǎo)向在無形之中被消解殆盡。

二、“喪文化”：一種青年群體的話語表達(dá)

2017年4月底，一家名為“喪茶”的快閃奶茶店在上海鬧市區(qū)開門迎客。令人感到詫異的是，在奶茶種類平平、調(diào)制口感平平、店員服務(wù)平平以及店內(nèi)環(huán)境平平的情況下，年輕人購買的熱情依舊高漲。無獨(dú)有偶，兩個(gè)月之后在北京三里屯，一場奇妙的街頭市集派對(duì)奇葩開市，未見品牌發(fā)布、大咖助陣，但仍吸引了上萬年輕人參與，場面火爆異常。這些商業(yè)行為借助的是同一種形式的青年亞文化，這就是近幾年風(fēng)靡于網(wǎng)絡(luò)的“喪文化”。

“喪文化”最初可以追溯至20世紀(jì)90年代末流行于香港的“Hea”文化。在粵語中，“Hea”被用來指稱做事隨意敷衍、生活慵懶散漫、漫無目的地消磨時(shí)間等?！癏ea”文化中頹廢的生活方式與“喪文化”的內(nèi)涵十分相似。“喪文化”是指目前流行于青年群體當(dāng)中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫，它是青年亞文化的一種新形式[3]。作為“喪文化”的核心字眼，“喪”(sàng)在《辭?！返淖置婧x為失去、喪亡[4]，可以引申出挫敗、消極、逃亡的含義?！皢省弊鳛橐环N文化，已經(jīng)不再局限于本義，而帶有更為豐富的文化內(nèi)涵，也形成了一套專屬的話語表達(dá)與行為表現(xiàn)方式，“葛優(yōu)躺”就是其中十分具有代表性的“喪文化”符號(hào)。

“葛優(yōu)躺”源自1993年國產(chǎn)情景喜劇《我愛我家》的劇照。劇中有個(gè)經(jīng)典橋段：飾演游手好閑“二流子”的葛優(yōu)側(cè)身躺在沙發(fā)上，眼神無光，一副“生無可戀”的模樣。該情境被網(wǎng)友截圖，并配以“什么都不想干”“躺尸到死亡”“頹廢到憂傷”等文字。“葛優(yōu)躺”迅速風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)，掀起了一場大眾娛樂狂歡。而針對(duì)某一具有“喪文化”特征的形象所進(jìn)行的惡搞，并不僅僅局限于中國的網(wǎng)絡(luò)空間。早在2009年，一個(gè)嘴角下垂、雙眼含淚、表情悲傷的青蛙形象就已經(jīng)在美國流行起來。這只青蛙是藝術(shù)家馬特·弗里于2005年創(chuàng)作的重口味漫畫《男孩俱樂部》中的主人公Pepe，只因?yàn)榫W(wǎng)友把Pepe的嘴調(diào)轉(zhuǎn)了一個(gè)方向，一張笑臉?biāo)查g變作沮喪臉。借助這一極富感染力的形象，美國網(wǎng)友對(duì)其進(jìn)行各種自嘲或相互調(diào)侃的再創(chuàng)作，悲傷的Pepe就此紅遍美國的社交網(wǎng)絡(luò)。秉持著娛樂至死精神的國內(nèi)網(wǎng)友，隨即把它與另外三個(gè)動(dòng)漫形象馬男波杰克、鮑比·希爾和四腳咸魚并稱為“‘喪文化’四大天王”。網(wǎng)友們通過對(duì)這些“喪文化”標(biāo)志性符號(hào)的再創(chuàng)造，使這些形象完全脫離原有場景，并被有選擇性地嵌入不同語境，表達(dá)著創(chuàng)造者即興回應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界的各種態(tài)度[5]。同時(shí)，這些再創(chuàng)作作品也體現(xiàn)出“喪文化”所具有的亞文化集合體的特點(diǎn)，這其中就包括“御宅”文化中的消極懶怠、孤獨(dú)自卑，“吐槽”文化中對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露和娛樂解構(gòu)，“屌絲”文化中的自嘲與反諷。

在全球互聯(lián)的大背景之下，我國青年借助網(wǎng)絡(luò)接觸到了來自日美等國的多元文化產(chǎn)品，“‘喪文化’四大天王”就是國外與本土“喪文化”結(jié)合的產(chǎn)物?！皢饰幕钡牧餍兄饕幸韵略颍阂皇恰皢饰幕迸c青年群體排遣孤獨(dú)情緒和無助感的現(xiàn)實(shí)需要相契合。近年來，中國社會(huì)日新月異的發(fā)展為青年群體的成長帶來更多機(jī)遇的同時(shí)，也使得這一群體在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的工作與生活節(jié)奏中遭遇到更多挑戰(zhàn)，個(gè)體的焦慮與不安需要得到合理釋放，“喪文化”恰好在其中起到了情緒調(diào)節(jié)與管理的作用。二是“喪文化”風(fēng)格與青年群體的話語表達(dá)方式相契合。與“80后”相比，作為“喪文化”傳播與再創(chuàng)作主體的“90后”“00后”，更加熱衷于通過吐槽與自黑的表達(dá)方式來直率地抒發(fā)內(nèi)心情感?？梢哉f，“喪文化”創(chuàng)設(shè)了一種群體內(nèi)部個(gè)體之間表達(dá)與溝通的渠道。三是技術(shù)的發(fā)展對(duì)于“喪文化”多元內(nèi)容的創(chuàng)作和擴(kuò)大傳播起到了促進(jìn)作用。應(yīng)該說“喪文化”所具有的一些特征是長期根植于社會(huì)和大眾生活之中的，其之所以能夠成為當(dāng)下的一種流行現(xiàn)象，自然離不開技術(shù)的革新與改進(jìn)。圖像和影視處理技術(shù)為“喪文化”提供了再創(chuàng)作的可能，媒介傳播技術(shù)為“喪文化”內(nèi)容的傳播提供了極大便利。而通過對(duì)內(nèi)容的再生產(chǎn)和廣泛傳播，“喪文化”所表征出來的一些消極社會(huì)情緒，折射出青年群體真實(shí)的生存狀況，呈現(xiàn)了該群體在深刻社會(huì)變革中復(fù)雜多樣的心理狀態(tài)。

在“喪文化”傳播的主陣地——網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上，流行語匯和表情動(dòng)圖是展現(xiàn)其文化特色的核心文本。筆者認(rèn)為“喪文化”文本可歸納為三大類型：“落差喪”“壓力喪”“病態(tài)喪”。一是因孤獨(dú)、渺小、無力感而導(dǎo)致的“落差喪”?！皸l條大路通羅馬，而有些人就生在羅馬”“別灰心，人生就是這樣起起落落落落落落”“你全力做到的最好，可能還不如別人的隨便搞搞”等“喪”格言以自嘲的方式間接揭示了因社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展和城市化進(jìn)程加速所帶來的階段性資源分配不均、社會(huì)分層固化、社會(huì)流動(dòng)緩慢等現(xiàn)象。二是因消極、無奈和不確定感構(gòu)成的“壓力喪”?！靶碌囊惶?，一定會(huì)迎來新的打擊”“單身沒關(guān)系，以后單身的日子還長著呢”，以及“不要加班，不要加班，不要加班，我累得像只狗”(《感覺身體被掏空》歌詞)，體現(xiàn)了青年群體在諸如戀愛、婚姻、工作等生存壓力之下的社會(huì)焦慮。三是負(fù)面情緒堆積所形成的具有破壞性、致命性的“病態(tài)喪”。大多數(shù)青年在“喪文化”中體現(xiàn)出的自嘲行為并不是真正認(rèn)同自己很“喪”“一無是處”，相反，作為一種自我保護(hù)的策略，他們通過自我否定和宣泄沮喪情緒來化解尷尬、舒緩焦慮，更在“喪文化”的群體表達(dá)中尋得群體共鳴、情感認(rèn)同和心靈慰藉。當(dāng)然，不排除極少數(shù)青年可能會(huì)真的陷入“喪”的負(fù)面情緒不能自拔，偏離正常生活與工作軌道。因此，主流社會(huì)對(duì)于這一部分呈現(xiàn)出“喪文化”狀態(tài)的青年人應(yīng)該給予更多的關(guān)注與關(guān)愛，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效引導(dǎo)他們盡早擺脫頹廢與沉淪。

“喪文化”在互聯(lián)網(wǎng)中流行，其娛樂化、平民化的特點(diǎn)受到一部分青年人的青睞。“他們以‘喪文化’符號(hào)作為認(rèn)同標(biāo)識(shí)而聚集在社交公共平臺(tái)，交流和對(duì)話，形成身份建構(gòu)和文化共同體?！盵6]利用這一線上空間，青年群體可以有選擇地記憶、再創(chuàng)作與傳播，實(shí)現(xiàn)其于虛擬世界的釋放與狂歡。該群體也試圖通過這種方式將自我的內(nèi)心訴求和社會(huì)心態(tài)、集體情緒進(jìn)行互構(gòu)，進(jìn)而促進(jìn)自我與集體的互存。撇開“喪文化”所存在的負(fù)面性不談，其在與主流文化進(jìn)行意義博弈的同時(shí)，也在一定程度上間接引導(dǎo)著年輕人正視社會(huì)問題、認(rèn)清社會(huì)形勢，為他們更好地面對(duì)失敗與挫折提供可能。然而，“喪文化”作為一種逐步興起的青年亞文化，也正遭遇文化價(jià)值的商業(yè)開掘，比如“喪茶”“UCC咖啡”“沒希望酸奶”等。可以預(yù)見，一旦“喪文化”被過度消費(fèi)，一段時(shí)期之后，它也會(huì)逐漸被青年群體拋棄，新的亞文化樣態(tài)將取而代之，成為透視青年群體社會(huì)心理的新窗口。

三、消解式抵抗：《中國有嘻哈》與網(wǎng)絡(luò)綜藝

2017年暑期，一檔名為《中國有嘻哈》的音樂選秀節(jié)目在“愛奇藝”視頻網(wǎng)站推出。作為本土嘻哈文化崛起的現(xiàn)象級(jí)節(jié)目，《中國有嘻哈》將原本在中國流行音樂體系中處于邊緣地帶的地下說唱推向大眾，將嘻哈文化中的饒舌藝術(shù)予以專門化、媒介化地呈現(xiàn)。通過傳播“主張表達(dá)、強(qiáng)調(diào)態(tài)度”的理念，致力于構(gòu)建全新的嘻哈文化風(fēng)格，形成了令受眾耳目一新的綜藝景觀。

嘻哈文化，是20世紀(jì)70年代興起于美國紐約的一種由多種元素構(gòu)成的街頭文化，反映了美國社會(huì)種族的交融與沖突、政治的斗爭與妥協(xié)等。嘻哈文化的價(jià)值核心在于尊重自我，追求自由與權(quán)利，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的反叛性。嘻哈文化主要包括節(jié)奏說唱(rap)、轉(zhuǎn)動(dòng)唱片及混音(打碟)、涂鴉藝術(shù)(graffiti)、街舞(street dance)四大元素，還涵蓋了潮流服飾、時(shí)尚文身、街頭籃球、極限運(yùn)動(dòng)等多種表現(xiàn)形式。隨著時(shí)代發(fā)展，嘻哈文化逐漸在全球范圍流行，深受青年的喜愛與追捧。20世紀(jì)90年代，嘻哈文化傳入亞洲，繼日本、韓國之后，這一把時(shí)尚之火逐步蔓延至我國，在本土青年中掀起了一次又一次的嘻哈時(shí)尚浪潮。

雖然直到今天嘻哈熱依舊未減，但是嘻哈文化作為小眾文化，長期以地下說唱文化的身份生存于青年受眾的小圈子中，也一直被認(rèn)為是一種青年亞文化。嘻哈樂者們所彰顯出的亞文化風(fēng)格主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在夸飾裝扮上。他們熱衷于穿著帶有膨脹效果的寬大服飾，梳著流行于雷鬼樂的小臟辮，戴著象征財(cái)富與身份地位的金牙與金鏈。二是在個(gè)性十足的談吐上。他們通過押韻的說唱方式，盡情宣泄與釋放個(gè)人情緒，展現(xiàn)對(duì)待生活的個(gè)性化態(tài)度。

2014年被稱作“網(wǎng)絡(luò)綜藝元年”，各大視頻網(wǎng)站大規(guī)模進(jìn)軍綜藝節(jié)目制作領(lǐng)域。從當(dāng)年辯論脫口秀《奇葩說》的一枝獨(dú)秀，到如今《火星情報(bào)局》《吐槽大會(huì)》《我愛二次元》等節(jié)目在形式和內(nèi)容上的多元，網(wǎng)絡(luò)綜藝數(shù)量迎來爆發(fā)式增長。《中國有嘻哈》緣何能在競爭中脫穎而出受到年輕人的追捧？從網(wǎng)絡(luò)上討論的內(nèi)容來看，主要有以下原因：一是明星評(píng)委與優(yōu)秀選手自帶熱度。節(jié)目播出伊始，微博中有關(guān)吳亦凡是否有資格擔(dān)任導(dǎo)師，以及“嘻哈俠”真實(shí)身份的討論便熱度空前。二是節(jié)目細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)與創(chuàng)新出色。每期節(jié)目設(shè)定的場景都通過“中央車站”這一視覺符號(hào)串聯(lián)，這一元素有著強(qiáng)烈的工業(yè)化氣息，符合嘻哈文化的氣質(zhì)與生長氛圍。三是節(jié)目中的金句頻出。吳亦凡的一句“你有freestyle嗎？”成為網(wǎng)絡(luò)流行語，風(fēng)靡一時(shí)。另外，在選手的diss環(huán)節(jié)中，趙濤強(qiáng)懟GAI“我們之間的距離不僅僅體現(xiàn)在身高上”“技術(shù)高得好比你發(fā)際線”等，都對(duì)節(jié)目的廣泛傳播起到了推動(dòng)作用。四是節(jié)目中的矛盾沖突強(qiáng)烈。嘻哈精神中所提倡的“挑戰(zhàn)”“突破”，使得選手之間充滿競爭；嘻哈文化所提供的天然戲劇性沖突，帶來了許多尖銳的熱點(diǎn)話題，也為節(jié)目增加了看點(diǎn)。

薩拉·桑頓(Sarah Thornton)在《亞文化讀本》一書中指出：“亞文化具有社團(tuán)的特性，但這個(gè)詞語又有著天生的反抗性質(zhì)，是一種追求與主流成人社團(tuán)相異的社會(huì)團(tuán)體?！盵7]嘻哈文化源于失業(yè)與貧窮，美國貧民區(qū)的黑人用快節(jié)奏說唱的方式使自己處于亢奮狀態(tài)，并借此來創(chuàng)造視聽的愉悅感。這種街頭文化很快演變?yōu)榈讓与A級(jí)表達(dá)自我主張、宣泄憤懣情緒的手段，這就是嘻哈文化反抗精神的最初體現(xiàn)。當(dāng)然，作為一種亞文化，嘻哈文化也會(huì)大量挪用、占有和消費(fèi)某些商品，并根據(jù)需要，創(chuàng)造性地改變這些商品所隱藏著的階級(jí)意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)意涵，從而實(shí)現(xiàn)儀式抵抗。當(dāng)這樣一種逐漸形成獨(dú)立風(fēng)格的亞文化音樂類型得到社會(huì)更多關(guān)注的時(shí)候，就將很難逃脫被商業(yè)化的命運(yùn)，《中國有嘻哈》的橫空出世便是一個(gè)例證。

我們在這里所討論的《中國有嘻哈》節(jié)目呈現(xiàn)出的嘻哈文化已經(jīng)與傳統(tǒng)意義上的嘻哈文化大相徑庭。隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的快速成長和普及，嘻哈文化作為“階級(jí)、種族、性別”抵抗的色彩已經(jīng)大為減弱乃至遁蹤，而其釋放壓力、追求快感的娛樂屬性則愈發(fā)明顯。同時(shí)節(jié)目在嘻哈文化的呈現(xiàn)過程中，也在努力隱藏或摒棄拜金、情色與違法的內(nèi)容，以此換取更廣泛的文化認(rèn)同和傳播影響力。事實(shí)上，越來越多關(guān)于“夢想”“親情”“友誼”的主流價(jià)值觀對(duì)嘻哈文化進(jìn)行著逐步收編。這就表明，一方面嘻哈文化可能正被主流文化嘗試馴化，另一方面嘻哈文化也許正是通過被征用，進(jìn)行著意義層面上的又一次顛覆改寫與重新定義。

四、網(wǎng)絡(luò)游戲：碎片化語境下的娛樂狂歡

近幾年，生存類網(wǎng)絡(luò)游戲《絕地求生：大逃殺》憑借游戲體驗(yàn)的真實(shí)性、平衡的競技性和較低的入門門檻，在網(wǎng)絡(luò)世界掀起了一股“吃雞”[注]網(wǎng)絡(luò)流行詞，指玩家在網(wǎng)絡(luò)游戲《絕地求生：大逃殺》中取得第一。熱潮。這是繼《英雄聯(lián)盟》之后，又一款炙手可熱的現(xiàn)象級(jí)網(wǎng)絡(luò)游戲?！?018年中國游戲產(chǎn)業(yè)報(bào)告》的[注]報(bào)告由中國音像與數(shù)字出版協(xié)會(huì)游戲出版工作委員會(huì)(GPC)主辦，伽馬數(shù)據(jù)(CNG中新游戲研究)負(fù)責(zé)數(shù)據(jù)分析和報(bào)告撰寫。數(shù)據(jù)顯示，2018年度中國游戲用戶為6.26億，游戲市場實(shí)際銷售收入約為2 144.4億元，其中網(wǎng)絡(luò)游戲的收入約為1 339.6億元，是促進(jìn)游戲產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展的核心動(dòng)力。

網(wǎng)絡(luò)游戲(下簡稱“網(wǎng)游”)是指“利用TCP/IP 協(xié)議， 以Internet 為依托， 可供多人同時(shí)參與的數(shù)字化游戲”[8]。網(wǎng)游發(fā)端于1978年，這一年一款名為Mud(中文譯稱“泥巴”)的實(shí)時(shí)多人交互網(wǎng)游在英國編寫完成。隨著20世紀(jì)90年代后期互聯(lián)網(wǎng)在國內(nèi)的逐步普及，Mud游戲也逐漸在本土盛行。與此同時(shí)，本土網(wǎng)游商也著手開展網(wǎng)游的自主研發(fā)。1998年6月，“聯(lián)眾游戲世界”的游戲服務(wù)器正式架設(shè)于互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)營服務(wù)平臺(tái)“東方網(wǎng)景”，開始免費(fèi)提供5種對(duì)弈類游戲供用戶聯(lián)網(wǎng)對(duì)戰(zhàn)。從此以后，本土的網(wǎng)游開始了從量增到質(zhì)變的不斷發(fā)展。

隨著網(wǎng)游的興盛與不斷普及，悄然滋生的網(wǎng)游文化已經(jīng)成為我國流行文化的典型代表之一，網(wǎng)游也逐漸演變成青年們熱衷的娛樂方式之一。網(wǎng)游文化之所以能夠獲得青年的廣泛認(rèn)同，主要?dú)w因于以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是提煉吸收流行文化中的時(shí)尚元素。與單機(jī)游戲相比，網(wǎng)游可以通過不定期更新的方式，對(duì)游戲的角色、情節(jié)、道具等進(jìn)行推陳出新，把流行元素整合到游戲中，使游戲具有更多新鮮感。二是相較于現(xiàn)實(shí)世界，可以輕松快速實(shí)現(xiàn)成功。在游戲中，玩家可以通過角色扮演的方式展現(xiàn)自我，父權(quán)文化帶來的領(lǐng)袖氣質(zhì)、精英階層具備的文化資本、上流社會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力都可以在不斷“修煉”中輕而易舉地獲得[9]。三是提供給玩家更多的自主支配權(quán)。在網(wǎng)游的世界里，玩家們可以通過不同類型的角色選擇與體驗(yàn)，來滿足各自的心理需求。當(dāng)然自主性的賦予不僅會(huì)產(chǎn)生于刀光劍影中沖鋒陷陣、快意恩仇和攻城略地的俠義行徑，也會(huì)引發(fā)為傳統(tǒng)道德倫理所不容的趁火打劫、殺人越貨和巧取豪奪的不法勾當(dāng)。

如今網(wǎng)游已經(jīng)可被稱作一個(gè)大的集合概念，對(duì)其進(jìn)行細(xì)分的話，主要可分為網(wǎng)頁游戲、電腦客戶端游戲、移動(dòng)手機(jī)客戶端游戲(下簡稱“手游”)。前幾年受到電腦客戶端游戲的極大沖擊，中國網(wǎng)頁游戲市場規(guī)模持續(xù)萎縮，而伴隨著智能手機(jī)的快速成長，手游開始異軍突起。《2018年中國游戲產(chǎn)業(yè)報(bào)告》的數(shù)據(jù)顯示，2018年移動(dòng)游戲用戶規(guī)模達(dá)6.26億人，市場銷售收入超1 339.6億元，占中國網(wǎng)游市場份額的62.5%，呈現(xiàn)出引領(lǐng)整個(gè)網(wǎng)游市場的新趨勢。手游已逐漸成為青年娛樂的一種新的主流游戲形態(tài)，其表現(xiàn)出的特點(diǎn)除了包括前文提到的網(wǎng)游的一般特征，還包括用手機(jī)進(jìn)行娛玩的隨時(shí)隨地性。荷蘭人赫伊津哈曾提出：“游戲最重要的特征之一是它在空間上與平常生活的脫離。”[10]在很多場所，青年只需聯(lián)通網(wǎng)絡(luò)，打開手游界面，就能夠?qū)崿F(xiàn)自身與外在世界的隔絕，達(dá)到一種“將真實(shí)虛擬化，將虛擬真實(shí)化”[11]的狀態(tài)。與電腦客戶端游戲相比，大多數(shù)手游操作簡單、易于上手，而且每一局的時(shí)長更短，便于青年充分利用碎片化的時(shí)間娛玩。當(dāng)然對(duì)于充滿無限活力與創(chuàng)造力的青年群體而言，游戲世界中的娛玩并不能充分滿足娛樂的需要，越來越多的青年開始投身于對(duì)網(wǎng)游文化二次創(chuàng)作的狂歡之中。

憑借精良的制作水準(zhǔn)，以及對(duì)流行元素的準(zhǔn)確把握與有機(jī)融合，一款名為《劍俠情緣3》的網(wǎng)游風(fēng)靡同人創(chuàng)作圈，很多類似題材作品便大量涌現(xiàn)于以B站、《劍網(wǎng)3》同人貼吧、晉江文學(xué)城為代表的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。這些原創(chuàng)文本主要可分為兩種類型：一種是在原作基礎(chǔ)上進(jìn)行的同人創(chuàng)作，此類作品中充滿原作的影子。例如網(wǎng)絡(luò)同人小說《醉夢千秋會(huì)相逢》就延續(xù)了裴元與洛風(fēng)在游戲里的角色個(gè)性與門派背景，展現(xiàn)了一段驚心動(dòng)魄的江湖恩怨。另一種是脫離了網(wǎng)游本身的架空作品，此類作品大多只會(huì)選取原作中的某一個(gè)點(diǎn)。比如在《酒僧》這一同人動(dòng)畫中，就只保留了游戲里的人物著裝和環(huán)境陳設(shè)，而內(nèi)容則與原作完全不同。酒僧與書生被一起放置到另一個(gè)完全不同的情節(jié)和結(jié)構(gòu)中，被全新改寫。值得一提的是，隨著同人制作影響力的不斷擴(kuò)大，很多網(wǎng)游開發(fā)商對(duì)同人創(chuàng)作采取了積極態(tài)度，甚至還會(huì)主動(dòng)進(jìn)行引導(dǎo)?！秳b情緣3》就是努力打造同人生態(tài)圈的典型代表。早在2011年年底，該游戲的官方微博就提出“大力建設(shè)同人文化”的口號(hào)，并通過一系列的運(yùn)營活動(dòng)鼓勵(lì)玩家進(jìn)行同人創(chuàng)作?！秳b情緣3》官方還通過力推游戲視頻拍攝工具的方式，讓眾多玩家可以更為專業(yè)地開展同人創(chuàng)作。而另一款網(wǎng)游《天涯明月刀》則在游戲中內(nèi)嵌了“自由攝像機(jī)”的代碼數(shù)據(jù)，同人愛好者只需要在聊天對(duì)話框輸入相應(yīng)數(shù)字、符號(hào)，就可以實(shí)現(xiàn)鏡頭推拉、視角切換、背景虛化等操作。

斯圖爾特·霍爾認(rèn)為:“說兩群人屬于同一種文化，等于說他們用差不多相同的方法解釋世界，并能用彼此理解的方式表達(dá)他們自己，以及他們對(duì)世界的想法和感情?！盵12]正如霍爾所言，網(wǎng)游玩家是一類運(yùn)用特有的語言、以近乎沉迷的態(tài)度擁抱網(wǎng)游文化并積極參與、創(chuàng)造著網(wǎng)游文化的群體。霍爾還強(qiáng)調(diào)文化生產(chǎn)是有目的的，因?yàn)槲幕a(chǎn)一定要表征某種意義。所以說，在商業(yè)目的推動(dòng)下產(chǎn)生的文化產(chǎn)品——網(wǎng)游，也自然而然地表征著商業(yè)意義和商業(yè)之外的其他意義。比如玩家們通過娛玩和同人創(chuàng)作所完成的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、自我能力的超越以及對(duì)現(xiàn)實(shí)壓力的釋放與反抗等。約翰·費(fèi)斯克曾將大眾文化比喻成一個(gè)斗爭的場所。在他看來，這種斗爭突出表現(xiàn)在大眾文化日漸成為對(duì)支配文化的一種抵抗力量[13]。作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的一分子，網(wǎng)游文化處于大眾文化的斗爭場域之中，支配方是掌控著話語權(quán)的主流文化，抵抗方則是拒絕被主流文化同化的以青年為主體的游戲群體。我們發(fā)現(xiàn)青年不僅是網(wǎng)絡(luò)游戲的消費(fèi)者，更成為充滿積極性和創(chuàng)造性的文化生產(chǎn)者。在對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲進(jìn)行同人創(chuàng)作的過程中，青年以自己的方式解讀和重構(gòu)著網(wǎng)游的意義，實(shí)現(xiàn)了于虛擬世界中的一種意義抗?fàn)帯?/p>

五、結(jié)語

以上是對(duì)近些年亞文化事件或熱點(diǎn)現(xiàn)象的敘述分析，這些事件或現(xiàn)象分別從不同側(cè)面折射出中國當(dāng)代青年真實(shí)的生存體驗(yàn)和在深刻社會(huì)變革中復(fù)雜多樣的心理狀態(tài)，既凸顯了青年群體的特征，又反映了當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)。而不無巧合的是，近些年亞文化事件或熱點(diǎn)現(xiàn)象都與網(wǎng)絡(luò)空間傳播和網(wǎng)絡(luò)媒介特點(diǎn)息息相關(guān)。正如曼紐爾·卡斯特所言，“我們個(gè)人和集體存在的所有過程都直接受到新技術(shù)媒介的塑造”[14]。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大背景下，較之傳統(tǒng)媒介時(shí)代，青年亞文化已經(jīng)出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)向，青年亞文化憑借著對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)勢的掌握正在巧妙地開展針對(duì)主流文化的游擊戰(zhàn)，這其中就包括了彈幕技術(shù)引領(lǐng)的一種全新的互動(dòng)式觀看方式，這種觀看方式實(shí)現(xiàn)了觀眾對(duì)影像文本的解碼狂歡。網(wǎng)絡(luò)在改變青年群體的價(jià)值觀念、思維方式、行為模式和道德標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，也在為青年群體釋放壓力、尋求認(rèn)同和實(shí)現(xiàn)相對(duì)溫和的消解式抵抗創(chuàng)造更多空間?！盀榱舜龠M(jìn)青年的健康發(fā)展，我們要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中，提升其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感和踐行力”，同時(shí)，“我們要在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的基礎(chǔ)上，汲取網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中的有益成分，并將其融入主流文化建構(gòu)中，通過運(yùn)用多元化的媒體渠道、新形式和新方法，不斷提升主流文化的傳播力，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)青年亞文化對(duì)主流文化的補(bǔ)充功能”[15]?？偠灾?，我們應(yīng)該高度重視網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，通過頂層設(shè)計(jì)規(guī)劃、法制體系完善、部門協(xié)調(diào)配合、社會(huì)積極參與等綜合治理方式，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容建設(shè)，促進(jìn)主流文化與青年亞文化的良性互動(dòng)，從而推動(dòng)本土網(wǎng)絡(luò)青年亞文化朝著健康、積極的方向穩(wěn)步發(fā)展。