白 楊

(東北林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150000)

1 木蘭秋狝的概述

古代對(duì)于不同季節(jié)的圍獵有著不同的特定稱謂，即春搜、夏苗、秋狝、冬狩，分別對(duì)應(yīng)春夏秋冬四個(gè)季節(jié)的圍獵活動(dòng)［1］。在清朝時(shí)期，以秋狝活動(dòng)最為盛大，其對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、軍事、邊防等均具有重大意義。秋狝大典作為滿清皇室的重要慶典活動(dòng)，每年的初秋從北京出發(fā)，為解決沿途休憩問(wèn)題及政治軍事需求，陸續(xù)建立了諸多行宮、廟宇。

2 木蘭秋狝過(guò)程中產(chǎn)生的皇家園林

2.1 口外行宮

在秋狝活動(dòng)中，御道因自然環(huán)境、政治環(huán)境不同發(fā)生著改變:康熙十六年至四十年間，行圍御道前后共有七條，分別從京師出發(fā)途經(jīng)不同城市抵達(dá)木蘭圍場(chǎng);康熙四十一年至康熙六十一年間，由于北方邊界的政治、軍事已穩(wěn)定，秋狝活動(dòng)的政治意味逐漸淡薄，主要以傳承、慶典為主要目的，與此同時(shí)御道也因此修改、縮減，變?yōu)槲鍡l［2］。

伴隨著木蘭秋狝御道的演變，沿途已建成的各規(guī)模行宮也隨之變化、更替，相關(guān)行宮的建立、保存情況如表1所示。

2.2 口外八廟

口外行宮與口外八廟均為木蘭秋狝過(guò)程中沿途修建的建筑組群，與行宮大多保持滿族皇室風(fēng)格有所區(qū)別，口外八廟同時(shí)融合漢、滿、蒙、藏等多民族文化元素，成為現(xiàn)世存在的歷史文化瑰寶。

清代宮殿多內(nèi)設(shè)寺廟，但部分行宮的體量、自然環(huán)境有限無(wú)條件于行宮內(nèi)修建寺廟，或行宮內(nèi)的寺廟對(duì)于部分大型祭祀活動(dòng)而言并不能滿足使用。外八廟的修建除服務(wù)皇家祭祀活動(dòng)外，還有另一層政治含義:蒙古部落在明清前并無(wú)固定信仰，清政府為從思想上統(tǒng)一清王朝疆域，籠絡(luò)蒙古諸多部落，因此統(tǒng)治者對(duì)于信仰的宣傳較為重視，這也成為了口外八廟的建立的另一個(gè)重要因素?？滴?、乾隆兩位皇帝陸續(xù)修建了溥仁寺、普善寺、普寧寺、普佑寺、安遠(yuǎn)廟、普樂(lè)寺、普陀宗乘之廟、廣安寺、殊像寺、羅漢堂、須彌福壽之廟、廣緣寺共計(jì)十二所寺廟［3］。除羅漢堂、廣安寺、普樂(lè)寺之外，其他八座寺廟分別由京師直接管理，設(shè)置“下處”，而地理位置均位于古北口外，因此稱為口外八廟。

表1 秋狝活動(dòng)中的行宮表

3 秋狝文化對(duì)北方皇家園林的影響

3.1 秋狝精神文化對(duì)北方皇家園林的影響

木蘭秋狝活動(dòng)作為皇家慶典活動(dòng)，滲透著滿清皇家的精神文化，包括宗教文化、自然觀等各類元素，這些元素也影響著木蘭秋狝活動(dòng)以及因其誕生的造園活動(dòng)，其具體表現(xiàn)形式如下。

3.1.1 秋狝中的宗教文化對(duì)造園活動(dòng)的影響

清代皇室均為滿族，因此滿族原始信仰——薩滿教以及其他宗教文化如傳統(tǒng)佛教文化、藏傳佛教文化等共同影響著其各項(xiàng)活動(dòng)及造園思想，在秋狝活動(dòng)相關(guān)的造園活動(dòng)中，宗教文化的影響也有所體現(xiàn):1)園中建寺，臨宮設(shè)廟。清統(tǒng)治者對(duì)于宗教持有利用其團(tuán)結(jié)異族、穩(wěn)定邊疆、鞏固政權(quán)的態(tài)度，因此在其大型行宮內(nèi)部會(huì)修建寺廟，如避暑山莊中永佑寺、珠源寺、碧峰寺、舍利塔等宗教建筑;若行宮規(guī)模有限，則會(huì)在臨近行宮的適宜基址設(shè)立寺廟園林，如樺榆溝行宮西側(cè)陡峭山巒上的峭壁寺、藍(lán)旗營(yíng)行宮南側(cè)的靜妙寺、唐三營(yíng)行宮現(xiàn)世僅存的萬(wàn)壽寺等。2)多佛少道，藏漢融合。統(tǒng)治階級(jí)修建皇家寺廟的目的大多以團(tuán)結(jié)藏族、蒙古族各部落為主，因此在寺廟的修建過(guò)程中，多佛寺，少道觀，其中以喇嘛教的佛寺最為多見(jiàn)，在寺廟修建時(shí)會(huì)參考、融入當(dāng)?shù)氐闹聫R，如仿照西藏布達(dá)拉宮修建的普陀宗乘之廟、仿照新疆伊犁廟修建的安遠(yuǎn)廟，及前漢后藏，漢藏結(jié)合的普寧寺。在避暑山莊中，共9組寺廟建筑群，除廣元宮為道觀外其他均為佛教廟宇。

3.1.2 秋狝中的自然觀對(duì)造園活動(dòng)的影響

滿族對(duì)于自然的崇尚、對(duì)狩獵與騎射的傳承以及對(duì)大自然的向往促使木蘭秋狝活動(dòng)的誕生，同時(shí)也影響著與其相關(guān)的造園活動(dòng)，具體表現(xiàn)形式如下:1)園林景觀選址考究，背山面水:山水相依的自然環(huán)境是自然中最舒適、美麗的景觀呈現(xiàn)，因此在秋狝途中園林的構(gòu)建之初，多選取此類自然基底作為造園基址。2)園林布局順應(yīng)地形，布局有秩:熱河作為山城，地形以山地為主，因此在構(gòu)建行宮時(shí)，多借助高低錯(cuò)落的山勢(shì)布置建筑及景觀，展現(xiàn)出層層遞進(jìn)錯(cuò)落有致的景觀效果，且利用山、谷、溝、壑等自然條件可營(yíng)造出不同空間韻味、帶來(lái)不同游賞體驗(yàn)。3)園林整體尺度宏大，面積廣闊:出于對(duì)自然的特愛(ài)與敬重，在根深蒂固的傳統(tǒng)自然觀的影響下，秋狝沿途的皇家園林均未以縮移山水為主要造景手法，而是利用自然、置身自然，將自然環(huán)境納入皇家園林中。4)園林建筑主體成軸，亭廊散布:園林建筑作為園林景觀中最重要的功能性景觀組成，在設(shè)計(jì)、布局過(guò)程中也受到意識(shí)形態(tài)的影響。清代皇家園林多為中軸對(duì)稱布局，在上述行宮及寺廟園林中，除受地勢(shì)影響布局精妙的湯泉行宮、普陀宗乘之廟，面積廣闊的熱河行宮及喀喇河屯行宮并不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹休S對(duì)稱外，其余均布局規(guī)整，而上述四座園林景觀也在局部強(qiáng)調(diào)著中軸的儀式感、莊嚴(yán)感。5)園林植物疏密有致，豐富多變:植物配置是園林景觀中又一重要組成元素:除植被豐富景觀精妙的避暑山莊外，其他行宮如藍(lán)旗營(yíng)行宮，苑景區(qū)以自然植被為主，同時(shí)也開辟出獨(dú)立的牡丹園，增添了彩與韻味;張三營(yíng)行宮東水北山，在保持其自然環(huán)境的基礎(chǔ)上增添園建設(shè)施，水面及水岸景觀配置較為舒朗開闊，而山巒區(qū)綠色成蔭，但在宮殿區(qū)東西兩側(cè)則開辟特色花果園，形成豐富多變的植物景觀。6)園林動(dòng)物群落散布，因時(shí)就勢(shì):傳統(tǒng)滿族自然觀眾崇尚萬(wàn)物有靈與自然為本，對(duì)自然存在敬畏，木蘭秋狝最大的目的之一便是訓(xùn)練騎射，因此動(dòng)物景觀成為木蘭秋狝過(guò)程中皇家行宮獨(dú)特的組成要素。

3.1.3 騎射文化對(duì)造園活動(dòng)的影響

滿族的騎射文化歷史悠久，而木蘭秋狝的興起重要原因之一便是習(xí)武拉練，提升八旗軍隊(duì)的騎射作戰(zhàn)能力，因此在秋狝活動(dòng)過(guò)程中建立的最大獵場(chǎng)——木蘭圍場(chǎng)便是騎射活動(dòng)的主要活動(dòng)場(chǎng)地，其面積廣闊，空間劃分明確，御營(yíng)、黃幔城及合圍場(chǎng)、街肆依照地勢(shì)合理排布［4］。除木蘭圍場(chǎng)外，也有部分沿途行宮利用平坦地勢(shì)與優(yōu)越的自然資源設(shè)立獵場(chǎng)，如巴克什營(yíng)行宮、王家營(yíng)行宮及避暑山莊。

3.2 秋狝中的功能需求對(duì)造園活動(dòng)的影響

無(wú)論是秋狝過(guò)程中建立的寺廟園林景觀還是行宮別苑，都因秋狝途中特定的功能需求而使得一系列造園活動(dòng)特點(diǎn)鮮明、與眾不同，因此誕生了系列寺廟園林、行宮別苑、兵房營(yíng)地、獵苑馬場(chǎng)等不同景觀組群。沿途園林的功能豐富，造型別致，實(shí)用性與觀賞性一應(yīng)俱全，可謂構(gòu)思精妙，構(gòu)建精巧。

4 結(jié)語(yǔ)

木蘭秋狝的起、興、衰、廢伴隨著清代歷史的發(fā)展過(guò)程，其在精神文化以及硬性需求上也影響著北方皇家園林造園活動(dòng)部分發(fā)展脈絡(luò)。本文另辟蹊徑的從秋狝文化角度對(duì)相關(guān)的北方皇家園林造園活動(dòng)進(jìn)行研究，對(duì)其自然觀、宗教觀、騎射文化以及對(duì)造園需求對(duì)造園活動(dòng)的相關(guān)影響進(jìn)行分析，以期對(duì)園林史進(jìn)行部分?jǐn)U充，豐富相關(guān)理論，且對(duì)現(xiàn)存口外行宮及相關(guān)寺廟園林的保護(hù)、秋狝文化的弘揚(yáng)發(fā)展提供一定的參考。