林陳桐 吳國清

[摘要]精神扶貧是習近平長期領(lǐng)導農(nóng)村反貧困工作的實踐基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，是對馬克思主義反貧困理論的繼承與發(fā)展。關(guān)于鄉(xiāng)村振興背景下的精準扶貧，不能以獲得最多的物質(zhì)享樂為準，而要考量人的全面發(fā)展。長期以來鄉(xiāng)村的被動扶貧模式，使扶貧對象深陷精神困擾之中，同時也喪失了自我感受、自我覺醒和自我發(fā)展的潛能。習近平在《資本論》的反貧困理論基礎(chǔ)上，提出激發(fā)農(nóng)村貧困人口內(nèi)生動力在脫貧中的核心地位，深刻闡述“志智雙扶”的正向作用，扶貧要喚醒貧困村民的主體性思維，重塑貧困主體可行能力。基于《資本論》中非物質(zhì)的反貧困理論，對精神扶貧進行探究，旨在為進一步深入研究習近平鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供參考。

[關(guān)鍵詞]精神扶貧;《資本論》反貧困理論;貧困人口內(nèi)生動力;志智雙扶

[中圖分類號]F323.8[文獻標識碼]A

1 引言

2018年8月國新辦發(fā)布的《關(guān)于打贏脫貧攻堅戰(zhàn)三年行動的指導意見》中強調(diào)要培育貧困人口內(nèi)生動力，堅持志智雙扶。在此之前，習近平在十九大報告中指出“注重扶貧同扶志、扶智相結(jié)合”。2017年中央經(jīng)濟工作會議確定脫貧攻堅要充分“激發(fā)貧困人口內(nèi)生動力”。這一系列論斷無外乎不在強調(diào)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下精神扶貧的重要性。馬克思曾在《資本論》中揭示精神貧困致使人的發(fā)展缺乏內(nèi)在動力，限制人自由而全面地發(fā)展。本文就是基于《資本論》中非物質(zhì)的的反貧困理論，主要探究習近平關(guān)于精神扶貧相關(guān)論述的要義，把握激發(fā)農(nóng)村貧困人口內(nèi)生動力的主攻方向。

2 《資本論》中反貧困理論

在青年時期，馬克思就認為貧困是人類所有不幸的根源。為此，他終生致力于追尋反貧困的方法。在其著作《資本論》中，就物質(zhì)層面而言，揭示了資本雇傭制度是資本主義私有制條件下無產(chǎn)階級貧困的根源，消滅貧困唯有消滅資本主義私有制。馬克思在《資本論》中，概括無產(chǎn)階級的“貧困積累”為與“資本積累”相適應(yīng)的過程，“一極是財富的積累，在另一極，即把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累?！庇纱?，在非物質(zhì)層面，馬克思關(guān)注到在資本重壓下的勞動異化和人的異化，工人在勞動中失去自由，淪為機器的奴隸，畸形發(fā)展而成為局部的人，以致萎靡不振、意志消沉、得過且過，更甚者道德墮落。同人的自由而全面發(fā)展的歷史終極目標一致，反貧困理論延伸到精神貧困、道德貧困等非物質(zhì)性貧困層面。在《資本論》中關(guān)于無產(chǎn)階級道德貧困現(xiàn)象有這樣的描述：“在災禍達到較嚴重的程度時，幾乎必然會使人們不顧任何體面，造成肉體和肉體機能如此齷齪的混雜，如此毫無掩飾的性的裸露，以致使人像野獸而不像人。受這種影響會使人墮落，時間越久，墮落越深。對于在這樣可詛咒的環(huán)境下出生的兒童來說，這種環(huán)境本身就是一種寡廉鮮恥的洗禮?！瘪R克思猛烈批判伴隨物質(zhì)貧困而產(chǎn)生的工人精神上的萎靡不振，意識麻木;行為上的粗野放縱，不顧廉恥?！顿Y本論》的反貧困，不僅要打破無產(chǎn)階級在資本的重壓下物質(zhì)性的貧困桎梏，還要砸碎非物質(zhì)性的貧困枷鎖，真正實現(xiàn)無產(chǎn)階級自身解放，以致自由而全面的發(fā)展。

3 習近平關(guān)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的精神扶貧的理論內(nèi)涵與主要內(nèi)容

習近平青年時期曾扎根基層，他立志要改變農(nóng)民的貧困生活，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。在繼承和發(fā)展馬克思主義反貧困理論的基礎(chǔ)上，其提出精神扶貧的相關(guān)理論。習近平指出：“只有首先‘擺脫了我們頭腦中的‘貧困，才是真正意義上的‘擺脫貧困?！痹凇稊[脫貧困》中習近平明確提出單向度的物質(zhì)脫貧是對反貧困認識的局限，只有改變?nèi)说囊庾R與行為，喚醒“弱鳥先飛”意識與“滴水石穿”的意志，才能徹底擺脫貧困。精神扶貧作為精準扶貧的題中應(yīng)有之義，是一項“授人以漁”、“志智雙扶”的系統(tǒng)工程。唯有村民內(nèi)生動力的激發(fā)，脫貧攻堅工作才可真正實現(xiàn)縱深發(fā)展。

3.1 農(nóng)村貧困人口的內(nèi)生動力是脫貧的內(nèi)因，扶貧要與“扶志、扶智”結(jié)合

內(nèi)生動力，心理學上被定義為一種心理狀態(tài)，由原生地域和后天環(huán)境合力形成，其同時也是個體在此心理狀態(tài)的推動下表現(xiàn)出的對社會適應(yīng)的主觀能動性。

就辯證唯物主義內(nèi)外因關(guān)系來說，物質(zhì)扶貧是“外因”，村民的內(nèi)生動力是“內(nèi)因”。唯有激發(fā)內(nèi)生動力，重視扶志、扶智，擺脫“信念信心的貧困”與“意識思維的貧困”，才能真正實現(xiàn)脫貧。

人患志之不立，扶貧貴在扶志。習近平指出，“如果扶貧不扶志，扶貧的目的就難以達到，即使一度脫貧，也可能會再度返貧?！蹦敲春沃^“缺志”？部分表現(xiàn)為人生目標感比較模糊，“身在貧中不知貧，懶散無為混春秋”，安守貧困，陶醉于低生活境界中，正如英格爾斯所言，“落后和不發(fā)達不僅僅是一堆統(tǒng)計指數(shù)以勾勒出社會經(jīng)濟圖畫，亦是一種心理狀態(tài)”;部分在“生活認知感”上普遍消極，這些人往往把“扶貧”與“送錢給物”等同;還有部分人自身認同度低，畏懼社會競爭，缺乏創(chuàng)新的膽識，選擇扶貧項目時往往首鼠兩端，不愿承擔風險?！爸尽笔歉矗@種“內(nèi)在源頭”式扶貧，喚醒村民自力更生的脫貧意識和努力致富的堅定意志，從而激發(fā)脫貧的內(nèi)生動力，擺脫現(xiàn)有的貧困狀態(tài)。

有言“貧困的腦袋”造就“貧困的口袋”，《窮人經(jīng)濟學》分析指出由于受教育水平限制，貧困者往往視野局限、素質(zhì)欠缺、能力不強，即使投入心血甚多，收益與富者卻相差甚遠。基于這一科學分析，可見扶貧工作中“輸血”式的物質(zhì)給予遠遠不夠，內(nèi)部的教育“造血”更為重要。習近平強調(diào)“授人以魚，不如授人以漁。扶貧必扶智，農(nóng)村貧困的孩子們接受良好教育，是阻斷貧困代際傳遞的關(guān)鍵環(huán)節(jié)”。貧困代際傳遞問題是我國反貧困實踐中遭遇的新難題。貧困代際傳遞問題最早追溯到馬克思主義反貧困理論，其中首次指明貧困將會在資本重壓下無法擺脫受剝削壓迫命運的工人階級及其家庭中代代相傳。在《資本論》中，馬克思指出工人的精神貧困往往會代際傳遞給子女，“貧困墮落的人教養(yǎng)起來的子女中流行著無知和放蕩的現(xiàn)象……他們的道德極度敗壞”。從社會學角度，以階層繼承和地位獲得的研究視角衍生出貧困代際傳遞概念。貧困代際傳遞就是指繼承父母或一定的階層范圍內(nèi)的貧困及導致貧困的不利因素并傳遞給后代的一種惡性遺傳鏈。在受教育程度不高，保守自安的狀態(tài)下，在教育資源稀缺、文化環(huán)境不佳的現(xiàn)實條件下，村民缺乏理性認識與決策能力，難以為下一代提供科學的人生規(guī)劃及恰當?shù)男袨橹笇?，造成他們思維的局限、行為的乖張，這就形成了貧困的代際傳遞?！爸恰笔莾?nèi)力，“缺智”是精神貧困的開端，也是貧困代際傳遞問題的根源，重視村民教育，開發(fā)人、改變?nèi)?、完善人，以打破思維的局限和發(fā)展能力的不足，以致阻斷貧困的代際傳遞，對扶貧脫貧產(chǎn)生持久功效。

3.2 精神扶貧與物質(zhì)扶貧良性互動，合力推進

馬克思認為精神貧困的根除離不開物質(zhì)前提，“去發(fā)展社會生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件，才能為一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式建立現(xiàn)實基礎(chǔ)”。習近平指出：“僅有生產(chǎn)力的高度發(fā)展不是真正的社會主義，加之人民的文化程度的提高和道德素養(yǎng)的提升才是真正意義上的脫貧致富?！庇纱?，社會主義反貧困是“物質(zhì)扶貧”和“精神扶貧”合力推進的多維度的脫貧體系，以從根源上消除貧困。通過物質(zhì)扶貧的經(jīng)濟支持能解一時之貧，缺乏主體發(fā)展意識的村民可能在物質(zhì)扶貧力度削減后再度返貧。所以，粉碎“貧困”，打破“困”的枷鎖才觸及根本，精神扶貧與物質(zhì)扶貧需同時著力、良性互動。

3.3 精神扶貧要以農(nóng)民的主體性為價值依歸

貧困農(nóng)民的主體性不僅是脫貧攻堅的內(nèi)源動力，也是精神扶貧的價值依歸。馬克思提出歷史的終極目標是人的自由而全面地發(fā)展，而自由發(fā)展的前提是把人的主體性擺在至上位置。政府和社會的單方輸入式扶貧并沒有觸及根本，“真正的扶貧是以小的增量投入激活巨大的存量，是重塑貧困者‘自主性思維的過程”。若無法真正激發(fā)出貧困村民的自主性，再大力度的物質(zhì)幫助，脫貧仍可能只是一廂情愿。報道中駐村幫扶人員對村民帶有“思維定式”，包辦脫貧工作以及“扶貧羊”變“餐桌羊”，越扶越貧等極端案例的出現(xiàn)正是主客體的錯位造成的?！懊撠氈赂唤K究要靠貧困群眾用自己的勞動來實現(xiàn)”。扶貧出發(fā)點和落腳點應(yīng)在村民的意識主動和能力塑造上，只有通過“授之以漁”的造血式扶貧才能產(chǎn)生持續(xù)的自我減貧的動力和創(chuàng)造力。

精神扶貧是中國特色反貧困理論的新成果，是對馬克思主義反貧困理論的繼承與發(fā)展。從以往的“輸血”式扶貧轉(zhuǎn)為“輸血與造血”相互融合推進的扶貧模式，從強調(diào)精準扶貧的題中應(yīng)有之義，重視“智”、“志”的關(guān)鍵作用的思想，可體悟習近平對中國反貧困認知的成熟程度。中國特色社會主義的反貧困是“物質(zhì)扶貧”和“精神扶貧”的統(tǒng)一，具有強大的生命力。

4 激發(fā)農(nóng)村貧困人口內(nèi)生動力的主攻方向

4.1 基層黨建是基礎(chǔ)：發(fā)揮貧困村黨支部的引領(lǐng)示范作用

習近平認為，鄉(xiāng)村振興下的脫貧攻堅，基層是基礎(chǔ)。扶貧時面對村民的“最后一米”是基層黨支部，“對基礎(chǔ)薄弱村、矛盾復雜村、重點貧困村，真正把基層黨組織構(gòu)建為引領(lǐng)群眾脫貧致富的戰(zhàn)斗堡壘”?；鶎狱h支部應(yīng)引領(lǐng)當?shù)卮迕耖_闊眼界、創(chuàng)新觀念，轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，在村民脫貧中扮演“助推器”、“催化劑”的角色。

4.2 發(fā)揮貧困農(nóng)戶的主體性是關(guān)鍵，保障村民知情權(quán)、參與權(quán)與獲得感

在精準扶貧中，村民是反貧困的主體，要調(diào)動農(nóng)民自我發(fā)展的積極性，前提是保障村民的知情權(quán)、參與權(quán)與獲得感。只有在清楚了解扶貧政策、扶貧手段，親身參與扶貧全過程并能從中滿足一定的切切實實的物質(zhì)需求，才能更好的進行精神層面的扶貧，進而從“輸血”式脫貧向“造血”式脫貧發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。

4.3 全面提升村民素質(zhì)，以教育技能輸入斬斷窮根

“扶貧先扶智，治貧先治愚”，“扶智”亦是一種“輸血式”扶貧，其中最持久有效的方式是教育和培訓。以資金、項目為手段的“授人以魚”不如“授人以漁”，全面提升村民素質(zhì)，以教育技能輸入是激發(fā)村民內(nèi)生發(fā)展動力最終斬斷窮根的重要一環(huán)。

技能扶智：無論是產(chǎn)業(yè)脫貧、就業(yè)轉(zhuǎn)移脫貧還是搬遷脫貧，給予具備勞動能力的適齡勞動者以就業(yè)技能是有效避免短期扶貧帶來的脫貧再返貧現(xiàn)象的關(guān)鍵。首先，部分農(nóng)村貧困戶缺少現(xiàn)代農(nóng)業(yè)種植技能，在市場信息的掌握、銷售渠道的建立、品牌意識的樹立上，無一到位。針對此要重點培養(yǎng)一線技術(shù)和管理人員，以備當?shù)刂еa(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)型急需。其次是農(nóng)村新興產(chǎn)業(yè)例如時下熱門的電商行業(yè)人才的培育，扶持專業(yè)技術(shù)人員返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，從根本上提升脫貧所需的實際能力。與此同時推行技術(shù)人員精準幫扶制度。因人而異、“量身定制”是對貧困農(nóng)民進行創(chuàng)業(yè)引導或職業(yè)培訓時的重要原則，力爭“培訓一人、就業(yè)一人、脫貧一家”。

教育扶智：“人力資本投資不足，貧困人口不注重對下一代的教育投入是貧困出現(xiàn)代際傳遞的根本原因”。人力資本理論的代表人物舒爾茨認為教育投入與經(jīng)濟收益有密切關(guān)系：人力資本具有收益遞增性，人力資本存量越大，勞動力質(zhì)量越高。教育是形成人力資本的主要途徑。因此，切斷貧困的代際傳遞，擺脫愚昧落后的現(xiàn)狀，‘精‘準是關(guān)鍵，通過教育來提升人力資本質(zhì)量，進而提升貧困人口的經(jīng)濟水平。“人生百年，立于幼學”，應(yīng)保障農(nóng)村教育資金的投入，建立資金數(shù)據(jù)庫專用于農(nóng)村教育發(fā)展，并確保資金動向，同時需要社會各界的力量形成促教育的合力。

4.4 扶貧需扶志：摒棄“貧困文化”，喚醒村民脫貧的主體性思維

環(huán)境影響價值觀和行為方式的形成，長期處于貧困中的人形成特定的價值體系從而使原有的貧困狀況得以延續(xù)。這種能夠進行自我維持的文化體系稱為貧困文化。這是人類學家奧斯卡·劉易斯提出的“貧困文化理論”?！叭烁F志短”的說法也不無道理。身處“貧困環(huán)境”，加之“貧困文化”的沿襲，部分貧困村民屈從權(quán)威，得過且過。貧困在這種消極的亞文化的堅守下得以延續(xù)，形成代際傳遞?！柏毨幕钡拇嬖谑亲璧K村民內(nèi)生動力喚發(fā)的圍墻。在這種情況下，外在的物質(zhì)力量投入扶貧是治標不治本的。因此，如何促“貧困文化”轉(zhuǎn)為“脫貧文化”，實現(xiàn)貧困村民從“被動脫貧”向“自我脫貧”的角色轉(zhuǎn)換，喚醒主體性思維與扶貧主體進行思想互動才是這場脫貧制勝的關(guān)鍵所在。

5 結(jié)語

習近平把精準的理念用于貧困原因剖析，觸及貧困的根源，其關(guān)于精神扶貧的相關(guān)論述深刻闡釋了馬克思主義反貧困理論的基本規(guī)律。習近平精讀反貧困經(jīng)典論著并長期深入基層調(diào)查研究，在此基礎(chǔ)上主張以貧困村民主體性為精準脫貧的價值依歸，不斷激發(fā)其內(nèi)生動力。其關(guān)于精神扶貧的相關(guān)論述具有很強的戰(zhàn)略性、完備性與系統(tǒng)性，是對馬克思主義反貧困理論的繼承與發(fā)展，是中國特色的反貧困理論，也是世界反貧困理論前沿。習近平的精神扶貧理論深刻挖掘貧困根源，精準把握治貧規(guī)律，全面創(chuàng)新減貧脫貧工作，是打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的科學指南，并為全球治貧，打造人類命運共同體貢獻了“中國智慧”與“中國方案”。

[參考文獻]

[1] 習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[N].人民日報，2017-10-28（001）.

[2] 江峰，陳晨.試析《資本論》反貧困理論的辯證思維特質(zhì)[J].北京師范大學學報（社會科學版），2016（1）.

[3] 習近平.在深度貧困地區(qū)脫貧攻堅座談會上的講話[J].求是，2017（17）.

[4] 英格爾斯.人的現(xiàn)代化[M].成都：四川人民出版社，1985.

[5] 習近平.精準脫貧的核心在于激發(fā)內(nèi)生動力[J].求是，2018（10）.

[6] 楊增崠，張琦.習近平精準扶貧精準脫貧思想的哲學基礎(chǔ)與理論創(chuàng)新[J].貴州社會科學，2018（11）.

[7] 張志勝.精準扶貧領(lǐng)域貧困農(nóng)民主體性的缺失與重塑——基于精神扶貧視角[J].西北農(nóng)林科技大學學報（社會科學版），2018（5）.

[8] 王曙光.中國農(nóng)村[M].北京：北京大學出版社，2017.

[9] 王怡，周曉唯.習近平關(guān)于精神扶貧的相關(guān)論述研究[J].西北大學學報（哲學社會科學版），2018（11）.