高婧聰

(東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長春 130024)

兩器銘所述祖先世系近乎全同①，銘文中追述的七代祖先世系的句讀諸家研究存在分歧，上面列舉釋文中祖先世系的句讀參考的是林圣杰的觀點(diǎn)[8]。師下面的字以前釋為“自”，今從林圣杰意見釋為“曰”，西周中期開始，銘文出現(xiàn)作器者以“某某曰”開頭，往往兼具自陳家族譜系的用途[9]。第一代兩器都稱“太公”，師鐘銘“太公”前加了“皇祖”親稱，而姬寏母未有親稱。第二代為公，姬寏母豆銘文這個(gè)“”字，呂大臨《考古圖》已釋為郭[10]?！墩f文》：“，度也。民所度居也?！倍斡癫米ⅲ骸俺亲纸褡鞴?，郭行而廢矣?！盵11][注]李學(xué)勤認(rèn)為“西周金文中的‘’字有兩讀，一種是如毛公鼎，以‘鼎，應(yīng)讀為‘郭’。”參見李學(xué)勤：《西周中期青銅器的重要標(biāo)尺——周原莊白、強(qiáng)家兩處青銅器窖藏的綜合研究》，《新出青銅器研究》，文物出版社1990年，第86頁。

學(xué)者指出，周代金文中女性為夫作器，在夫名前是不加親稱的，一般直稱其名或在尊號(hào)前加“辟”“辟君”之類的稱號(hào)[17]，如西周中期伯姜鼎銘文“伯姜對(duì)揚(yáng)天子休，用作寶尊彝，用夙夜盟享于邵伯日庚”(《集成》2791)，伯姜是為亡夫邵伯作器。從目前所見金文材料來看，女性為亡夫作祭器而稱其為某公也確有其例，如西周晚期孟姬簋銘：“孟姬自作饙簋，其用追孝于其辟君武公，孟姬其子孫永寶?！?《集成》4071-4072)孟姬作蒸飯用簋，用以祭祀其亡夫武公[注]黃銘崇指出“辟”是婦女對(duì)已歿丈夫的稱法，此銘文中的“辟君武公”是孟姬的已歿丈夫，參見黃銘崇：《論殷周金文中以“辟”為丈夫歿稱的用法》，《“中央”研究院歷史語言研究所集刊》第72本第2分，2001年，第393-441頁。。2006年5月陜西韓城市咎村鎮(zhèn)梁帶村春秋早期芮國墓地M26出土仲姜鼎銘文云：“中(仲)姜乍(作)為(桓)公尊鼎?！?《銘圖》1835-1838)發(fā)掘報(bào)告整理者指出，桓公為仲姜之夫，作器時(shí)桓公已經(jīng)去世，故專門作器用以祭祀[18]。姬寏母徑稱師之父靜公而不加親稱，或許說明姬寏母與靜公不是兩代人，而是同代且為夫妻關(guān)系[注]曾有學(xué)者推測“寏母”可能就是“靜公”之妻，但未作論證(辛怡華：《扶風(fēng)海家西周爬龍窖藏與太公望家族》，《寶雞社會(huì)科學(xué)》2013年第4期，第49頁)；陳昭容認(rèn)為，女子若是祭夫家父輩、祖輩，應(yīng)有親稱“皇祖”“文考”“皇考”之類，沒有親稱的，推測可能就是丈夫。(陳昭容：《周代婦女在祭祀中的地位——青銅器銘文中的性別、身份與角色研究(之一)》，李貞德，梁其姿主編《臺(tái)灣學(xué)者中國史研究論叢·婦女與社會(huì)》，第18-19頁。。

此推測可以從“姬寏母”的稱名方式得到一些證明。上古時(shí)代有女子許嫁之后舉行笄禮并取字的禮俗，《禮記·曲禮上》：“女子許嫁，笄而字。”《儀禮·士昏禮·記》：“女子許嫁，笄而醴之，稱字?！编嵭ⅲ骸霸S嫁，已受納徵禮也。笄女之禮猶冠男也，使主婦、女賓執(zhí)其禮?！盵19]女子許嫁后，要舉行笄禮，并為之取字，從此就用這個(gè)字稱呼她。又根據(jù)鄭注，笄女之禮和冠男之禮相似，冠男之禮見于《儀禮·士冠禮》，其中有命字的禮儀環(huán)節(jié)：“字辭曰：‘禮儀既備，令月吉日，昭告爾字?！徊掣??！偈寮荆ㄆ渌?dāng)。”若冠者取字的規(guī)則是“伯某甫”，“伯”字根據(jù)排行或換作“仲”“叔”“季”。甫，鄭玄注：“甫是丈夫之美稱，孔子為尼甫，周大夫有嘉甫，宋大夫有孔甫，是其類?！Α只蜃鳌浮?。”[20]金文中一律作“父”，如“叔碩父”(善夫山鼎，《集成》2825)、“伯正父”(伯正父匜，《集成》10231)，而且不限于“伯某父”排行+字的取字規(guī)則，還有國氏+字、官職+字等組合方式[21]。女子命字的具體情況，禮書沒有提及，王國維《女字說》列舉17件周代青銅器銘文，認(rèn)為“此皆女子自作器或女子為他人作器，而自稱曰某母者也。余謂此皆女字，女子之字曰某母，猶男子之字曰某父。”[22]女子與男子的命字方式相似，稱“某母”，而且也加上國氏、排行之類[注]有關(guān)金文中女子之名的構(gòu)成方式，吳鎮(zhèn)烽、陳絜討論甚詳，詳見吳鎮(zhèn)烽：《金文人名研究》，《金文人名匯編》(修訂本)，第460-466頁。陳絜：《從兩周金文資料看周代貴婦的稱名規(guī)律》，《商周姓氏制度研究》，商務(wù)印書館,2007年，第297-330頁。。

但是周代金文所見一部分女子命字方式與其所嫁丈夫的名字有重要關(guān)系，當(dāng)代學(xué)者詳細(xì)討論了金文中女子之名的構(gòu)成方式，但對(duì)其中命字的具體情況探討不多。從金文材料看，女子命字還可能存在從其許嫁丈夫之名、字之中取字的情況，如西周晚期伯多父作成姬盨銘“伯多父作成姬多母盨”(《集成》4419)，“成”是姬姓國族，即“郕”、“宬”[注]郕在傳世文獻(xiàn)始見于《春秋經(jīng)》隱公五年，《史記·管蔡世家》言其始封君為文王之子、武王之弟成叔武，為姬姓國族。在周原甲骨中H11：37有“宬叔”、H11:116+175有“宬叔族”，可為其證。，“成姬多母”為姬姓成國女子嫁于伯多父者，可能取夫字“多”為字；西周晚期辛王姬簋器銘曰“辛王姬作姬西母媵簋”，而蓋銘則載“辛王姬作叔西父姬西母媵簋”(《銘圖》5017、5018)，可以確定叔西父是姬西母的丈夫，姬西母之字應(yīng)該取自其夫之字；西周晚期辛中姬皇母(辛中姬皇母鼎，《集成》2582、2583)為中氏女子嫁于辛氏族者，字皇母，同是西周晚期辛叔皇父簋(《集成》3859)中的辛叔皇父是中姬皇母的丈夫[23]。這些例證中夫妻同字的現(xiàn)象似并非巧合，或可印證上文《禮記·曲禮》和《儀禮·士昏禮》記載女子許嫁與命字有密切關(guān)系[注]夫妻同名現(xiàn)象在西周早期已經(jīng)出現(xiàn)，如我方鼎銘“祖乙妣乙”，首陽齋藏父丁母丁戈銘“父丁、母丁”。只是這兩件器物都是西周早期殷遺民所作，而據(jù)專家研究殷商王系“決無一人夫婦同一日名者”(楊樹達(dá)：《說殷先公先王與其妣日名之不同》，《耐林庼甲文說》，上海古籍出版社1986年，第17-18頁)，或許殷遺民同名現(xiàn)象乃受周人禮俗影響，若此夫婦同名乃周人禮俗。。

根據(jù)以上推論，“姬寏母”之名很可能與西周金文中“師寏父”這一名字有關(guān)，師寏父所作器銘如下：

師寏父作季姞鼎：“師寏父乍(作)姞尊鼎?！?《集成》2353)

師寏父簋：“師寏父乍(作)季姞寶尊簋?！?《集成》3705)

師寏父簋：“師寏父乍(作)叔姞寶尊簋?！?《集成》3706)

師寏父盨：“師奐(寏)父乍(作)旅須(盨)?！?《集成》4348、4349)

師寏父盤：“師寏父乍(作)季姬般(盤)，其萬年，子子孫孫永寶用?！?《集成》10111)

師寏父諸器時(shí)代為西周晚期，其中師寏父盨出土于陜西扶風(fēng)[24]，與師鐘、姬寏母豆的時(shí)代和出土地相同。師寏父職官為師，字寏父，由師寏父盤銘文可知，他曾娶名為“季姬”的女子為妻，據(jù)周代同姓不婚的原則，師寏父宗族當(dāng)非姬姓。而姬寏母以姬為姓，字寏母，與師寏父同字，所以“姬寏母”很可能是取夫字為字的稱名方式，姬寏母的丈夫是師寏父的可能性較大[注]如果說姬寏母與師寏父關(guān)系的判斷缺少如前文夫妻同字的直接證據(jù)，但是西周金文中另兩個(gè)人物姬趛母與師趛關(guān)系的推論有助于證實(shí)姬寏母的情況并非巧合。西周中期的姬趛母，父家姬姓，字趛母，所作姬趛母鬲銘文中有族徽“”(《集成》628、629)，此族徽又見于西周中期師趛所作師趛鼎(《集成》2713)、師趛盨(《集成》4429)、師趛鬲(《集成》745)諸器銘中，因此師趛族與姬趛母所嫁族應(yīng)屬同一宗族，姬趛母即作為姬姓女子嫁入族中，且時(shí)代相同，可能與師趛為夫妻關(guān)系，“姬趛母”取夫名為字。因此可以說姬寏母與師寏父關(guān)系的判斷具有很大可能性，不能輕易否認(rèn)。。另一方面，從上文列舉師寏父諸器銘文來看，師寏父在世時(shí)曾娶過季姬、叔姞、季姞三位夫人，其中季姬很可能就是姬寏母，“季”是她在父家的排行。

至此，姬寏母豆銘文中“靜公”前不加親稱的原因、姬寏母和靜公可能為夫妻關(guān)系的推測可以得到進(jìn)一步詳細(xì)的解釋，師寏父與姬寏母器同出一地，時(shí)代相同，二人稱謂中同字現(xiàn)象，可能屬于女子許嫁取夫之字為字的稱名現(xiàn)象，反映他們可能為夫妻關(guān)系，因此師寏父很可能是靜公，師則是師寏父之子，兩代均為師官。由于師寏父還曾娶叔姞、季姞為妻，故只能確定師為姬寏母的子輩，不能確認(rèn)是否為姬寏母所出之子。

上文提到師寏父曾為季姬、叔姞、季姞三位夫人作器，為確定姬寏母在宗族中的地位提供新的證據(jù)。師寏父為妻子作器的原因是什么呢？戰(zhàn)國早期陳逆簠銘文與師寏父諸器銘文語境有相似之處，可以揭示這一原因，陳逆簠銘云：

從銘文內(nèi)容看，作器者陳逆自述此簠是為元配季姜所作“祥器”，用以“享孝于大宗皇祖、皇妣、皇考、皇母”，則此為陳逆祭祀祖先之器。銘文的關(guān)鍵之處在于“以作氒(厥)元配季姜之祥器”，楊樹達(dá)先生認(rèn)為：“古人以烹飪?yōu)榕又畬Ｂ?，故以烹飪之器系之女子也?！薄凹漓胱嫦?，必具酒食，故祭祀之事古人亦往往系之女子?！盵25]師寏父為季姬作器與此性質(zhì)相同，是為了讓季姬(姬寏母)用之祭祀本宗族祖先，這反映了季姬(姬寏母)作為宗族的宗婦有祭祀夫家祖先的權(quán)力。

周代金文反映宗婦祭祀夫家祖先所用祭器來源主要有兩種情況：一是宗子為宗婦作器用于祭祀祖考，如西周晚期仲師父鼎載：“仲師父作季始寶尊鼎，其用享孝于皇祖帝(嫡)考，用賜眉?jí)蹮o疆，其子子孫孫萬年永寶用享。”(《集成》2743)另一種情況是宗婦自作祭器，但這種情況很可能是其夫已經(jīng)去世，如西周晚期虢姜簋蓋載：“虢姜作寶簋，用祈追孝于皇考叀仲，……虢姜其萬年眉?jí)?，受福無疆，子子孫孫，永寶用享”(《集成》4182)，虢為姬姓，《左傳》僖公五年載：“虢仲、虢叔，王季之穆也”。虢姜為姜姓女子，嫁于虢，從銘文內(nèi)容來看，她為夫家作器，祭祀其夫之皇考叀仲，祈求她個(gè)人長壽、受無疆之福。姬寏母的情況與虢姜相同，也是在其夫靜公去世后獨(dú)立作器祭祀夫家祖先，目的都是祈求個(gè)人長壽永福。姬寏母作為宗族中的長者，在宗族中有一定地位，于師寏父去世后并有子輩師主持宗族祭祀權(quán)的情況下，仍然擁有獨(dú)立祭祀夫家先公的權(quán)力，只不過她作器的目的僅是向祖先祈求自身能夠“眉?jí)邸⒂烂?、多福”，與宗子師作鐘祈求祖先福佑宗族子孫是不同的，新任宗子師作器目的在于祭祀父親以上七位宗族祖先，表達(dá)對(duì)祖先的尊崇，希望保佑宗族后代繁榮昌盛[注]劉源先生對(duì)金文中宗婦祭祀的情況作了很詳盡的論述，參見劉源：《商周祭祖禮研究》，商務(wù)印書館,2004年，第354-359頁。。

四、太公宗族分化與西周國家建構(gòu)模式

以往探討周代封邦建國問題時(shí)，學(xué)者引用較多的是《左傳》桓公二年所載春秋時(shí)期晉國的臣子師服之語：“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商，各有分親，皆有等衰?！蓖瘯鴺I(yè)先生進(jìn)一步解釋為：“‘天子建國’即天子建諸侯，‘諸侯立家’即諸侯立卿大夫，‘卿置側(cè)室’即卿立下級(jí)之卿或大夫?！薄啊蠓蛴匈E宗’，即大夫立下級(jí)大夫或‘屬大夫’”“隸子弟”之“隸”“或?yàn)橛H族隸屬之義。”“‘庶人、工、商，各有分親’似亦有宗族組織，但未形成政治系統(tǒng)耳。”[33]關(guān)于天子建國，《左傳》昭公二十八年稱周所建立的諸侯國“兄弟之國十有五人，姬姓之國者四十人”。這些姬姓諸侯據(jù)《左傳》僖公二十四年載富辰言“昔周公弔二叔之不咸，故封建親戚以藩屏周。管、蔡、郕、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也。邘、晉、應(yīng)、韓，武之穆也。凡、蔣、邢、茅、胙、祭，周公之胤也?！狈謩e為周文王的子輩、周武王的子輩、周公的子輩分宗建立諸侯國。立宗建國的原則是“選建明德”(《左傳》定公四年)、“封建親戚”(《左傳》僖公二十四年)、“建母弟”(《左傳》昭公九年)，“旁設(shè)出宗子以作周厚屏”[34]，將分封的各諸侯國君視為新立宗族的宗子，即周代分封諸侯國就是在建立新的宗族，即是建立宗法制度。諸侯在其國內(nèi)建卿大夫宗族，卿族建立側(cè)室小宗，大夫亦可設(shè)立旁支小宗，士以下亦各有親族附屬，如是形成了周王朝的地方諸侯體系，這樣不僅在諸侯國內(nèi)形成“皆有等衰”的政治局面，這種局面還擴(kuò)散到整個(gè)周代社會(huì)。

實(shí)際上，周天子不僅建立諸侯國，還冊(cè)命各級(jí)王朝官員，賜之采邑及采邑上的民眾，以此建立宗族。如西周早期銅器卣、尊銘文載周王賞賜采邑，中方鼎銘文載周王賞賜給中土作為采邑(《集成》2785)。召圜器銘文載周王賞賜召畢地，面積達(dá)“方五十里”(《集成》10360)。陜西岐山縣禮村出土的周康王時(shí)期大盂鼎銘文記載，周康王冊(cè)命貴族盂繼承祖南宮的職位，效法其祖南宮，恪盡職守，授民授土，賞賜服飾、車馬、旌旗等賦予等級(jí)的儀仗之物；賞賜周人“邦司”官長四人以及附屬于封地的周人六百五十九戶，賞賜夷人屬臣十三人及外來屬民一千余戶(《集成》2837)。這些是西周王朝冊(cè)命王朝官員而賞賜采邑、人口建立宗族治理地方的直接例證。近幾十年在陜西周原、豐鎬都城、河南洛陽發(fā)現(xiàn)大量周代聚落遺址、墓葬群、窖藏青銅器、手工業(yè)作坊遺址等，說明在這三個(gè)地區(qū)有著豐富的西周采邑類聚落，證實(shí)西周王朝是通過冊(cè)命各級(jí)王朝長官而賞賜采邑的方式建立宗族體系，實(shí)現(xiàn)對(duì)邦畿地區(qū)的社會(huì)治理[注]近年張?zhí)於飨壬ㄟ^對(duì)近年考古發(fā)掘的陜西地區(qū)西周聚落遺址的考察，提出西周王畿地區(qū)“周天子基本是以采邑的形式，封賜給眾多王公貴族進(jìn)行經(jīng)營治理，以獲取各自家族的生產(chǎn)資料和生活需求。”(張?zhí)於鳎骸段髦苌鐣?huì)結(jié)構(gòu)的考古學(xué)觀察》，《考古與文物》,2013年第5期，第60頁)。這是夏商時(shí)代從未出現(xiàn)的社會(huì)格局，周代的“封建親戚是對(duì)氏族血緣關(guān)系的利用改造”[35]?！爸艹醯姆址猓渲饕厣憩F(xiàn)為周統(tǒng)治族群、歸附的友族移民和封地土著族群的政治糅合?！盵36]

太師尚父、周公、召公皆有長子受封為諸侯，次子繼任其為王朝官員，也是宗法制度下分宗、立宗模式的反映。類似例子還有周公后裔建立的邢國，有長子世代為邢侯，亦有次子入周王朝為朝臣，著名的井伯、井叔當(dāng)是這樣的兩個(gè)宗族之長，考古發(fā)掘證實(shí)陜西西安張家坡即是井叔宗族墓地，可以確定井叔宗族生活在該地附近。根據(jù)這些現(xiàn)象判斷周代宗法制度下分宗立族的方式是：與周王室有血緣關(guān)系的兄弟子侄以及姻親、功臣被任命為王朝職事而擁有采邑、民眾，建立新的宗族；一些封國首封者的后裔分支另立新的宗族，長子被周王朝冊(cè)封為諸侯，次子被授予王朝職位、采邑，從而建構(gòu)起周代的以地方封國及王畿朝臣采邑為主的國家結(jié)構(gòu)。