郭碧倩，李 瑋，田岳鳳，翟春濤，李 娟

（山西中醫(yī)藥大學(xué)，山西晉中030619）

或許在世界人民面前，“陰陽(yáng)魚”和“針灸銅人”早已成為了中醫(yī)的代名詞。2017年，國(guó)家主席習(xí)近平對(duì)日內(nèi)瓦進(jìn)行了訪問(wèn)，在此期間，習(xí)主席就向世界衛(wèi)生組織贈(zèng)送了一份代表著中國(guó)中醫(yī)藥文化的禮物：針灸銅人?，F(xiàn)影響最大的兩座銅人，一座在圣·彼得堡國(guó)立艾爾米塔什博物館，一座在東京國(guó)立博物館，習(xí)慣稱為東博銅人。這兩座銅人都曾被人們認(rèn)為就是宋代的天圣銅人。本文就針灸銅人進(jìn)行了考證，報(bào)道如下。

1 官修銅人

宋代醫(yī)家王惟一曾任醫(yī)官院七品醫(yī)官，醫(yī)術(shù)精湛，善用針灸治病，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)的情況下，缺醫(yī)少藥的情況時(shí)有發(fā)生，這時(shí)候針灸治療疾病簡(jiǎn)、便、廉、驗(yàn)的優(yōu)點(diǎn)明顯地突顯出來(lái)。

王惟一曾散盡家財(cái)，用一己之力鑄造銅人，均以失敗告終，但他潛心研究醫(yī)學(xué)，有規(guī)范古今針灸醫(yī)學(xué)的抱負(fù)，在當(dāng)時(shí)“平民受弊而莫贖，庸醫(yī)承誤而不思”的情況下，撰寫了《銅人針灸腧穴圖經(jīng)》一書，制作銅人的想法受到了官方的支持，皇帝也下達(dá)“傳心豈如會(huì)目，著辭不如案形”，下達(dá)了讓王惟一“御制”針灸銅人的圣喻。

2 天圣銅人的榮耀

皇上命令由王惟一負(fù)責(zé)統(tǒng)一設(shè)計(jì)并監(jiān)督制作針灸銅人，皇上集中了全國(guó)的能工巧匠協(xié)助王惟一鑄造銅人，1027年終于鑄成了兩具一模一樣的針灸銅人，這兩具銅人就是后來(lái)大名鼎鼎的“宋天圣針灸銅人”。針灸銅人的材質(zhì)為青銅，銅人的身高和青中年男士相似，相傳王惟一是按照標(biāo)準(zhǔn)禁軍的身高體型為標(biāo)準(zhǔn)而設(shè)計(jì)的，由此可知，銅人的外表十分俊朗，人形也很健碩。據(jù)考證，銅人根據(jù)《靈樞·骨度篇》載眾人之度為“七尺五寸”，一尺約合今 23 cm。據(jù)此“七尺五寸”當(dāng)為 172.5 cm［1]。銅人頭部設(shè)計(jì)有頭發(fā)，在頭頂還戴有發(fā)冠；為方便刻上穴位，上半身不帶有任何裝飾呈現(xiàn)為裸露的狀態(tài)，受封建禮教思想的影響，下半身身著短褲，并在腰間配有腰帶，銅人下肢為直立狀，上肢手部平伸，掌心向前。銅人體腔內(nèi)還要裝進(jìn)用木頭雕刻的五臟六腑，為了方便拆卸和組裝，銅人被設(shè)計(jì)鑄造成前后兩半，然后用體內(nèi)設(shè)置好的插頭進(jìn)行拆卸組裝，用鑿穿的小孔來(lái)標(biāo)注每個(gè)穴位，因此，針灸銅人不僅完成了針灸學(xué)上的使命，還可以供學(xué)習(xí)者觀摩學(xué)習(xí)解剖。針灸銅人最為奇特之處就在于它對(duì)于醫(yī)學(xué)考試的實(shí)用性。宋代朝廷每年都會(huì)組織針灸醫(yī)學(xué)的會(huì)試，會(huì)試時(shí)，會(huì)試者會(huì)事先將水銀注入銅人體內(nèi)，再在銅人的體表涂上黃蠟，這樣就遮蓋住了穴位，也很好地模仿了人類的體表狀態(tài)，應(yīng)試者透過(guò)黃蠟進(jìn)行針刺考試，如果準(zhǔn)確扎中了穴位，水銀就會(huì)從穴位中流出，也證明受試者穴位定位準(zhǔn)確，方可通過(guò)考試。后來(lái)，把這種巧妙的設(shè)計(jì)稱之為“針入而汞出”［2]。王惟一不僅設(shè)計(jì)完成了針灸銅人，還石刻了如針灸銅人的說(shuō)明書一般的《銅人針灸腧穴圖經(jīng)》。制作完成后一并獻(xiàn)給了皇上，皇上命人將一具針灸銅人放在朝廷的醫(yī)官院，以方便學(xué)醫(yī)者們更好地練習(xí)，另一具放置在京城大相國(guó)寺供百姓前來(lái)觀賞。

3 天圣銅人的足跡

正是“針入汞出”的這一神奇功能，讓針灸銅人在短時(shí)間內(nèi)名聲大噪，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，同時(shí)也讓針灸銅人受到了周邊國(guó)家的覬覦，注定了它顛沛流離的命運(yùn)。公元1126年，金兵南下攻打北宋，沒(méi)過(guò)多久就從金國(guó)打到了北宋的都城汴京，北宋朝廷不得已委曲求全，向金兵求和。在金兵列出的一系列的求和條件中，其中有一項(xiàng)必不可少的條件就是：交出這座神奇的針灸銅人。北宋是否交出銅人我們無(wú)從得知，金國(guó)最終是否得到了銅人我們也無(wú)從知曉，留有文字記錄的只是在北宋滅亡之后，金兵曾特意在汴京城里長(zhǎng)時(shí)間搜尋過(guò)針灸銅人。既然金國(guó)如此重視針灸銅人，那么在金國(guó)的歷史材料中應(yīng)該會(huì)留有關(guān)針灸銅人的一些蛛絲馬跡，有人也曾專門進(jìn)行過(guò)查找，沒(méi)想到卻沒(méi)有任何痕跡。這就讓人心里生疑：“天圣針灸銅人”當(dāng)時(shí)是否真的被掠走了？幾年后，有人在湖北襄陽(yáng)看到了一具針灸銅人，曾在南宋為官的周密在《齊東野語(yǔ)》中記錄了他的舅舅章叔恭在襄陽(yáng)任職時(shí)曾見(jiàn)過(guò)的針灸銅人，更為可貴的是，他還寫出了針灸銅人的最后去處：“后趙南仲歸之內(nèi)府”。據(jù)此，曾有學(xué)者大膽推斷：這樣的國(guó)寶北宋人怎可輕易給了敵軍，或許在金軍入侵汴京之前，就有人已經(jīng)帶著被視為國(guó)寶的針灸銅人南下逃跑了，而這具銅人或許就是在南逃的過(guò)程中被遺留在襄陽(yáng)府了［3]。照這樣的推測(cè)來(lái)講，襄陽(yáng)的這座銅人很可能就是北宋遺留下來(lái)的國(guó)寶“天圣針灸銅人”。

靖康二年，趙構(gòu)登基后，襄陽(yáng)府的趙南仲就將“天圣針灸銅人”呈送給了新登基的皇上，但世事動(dòng)蕩，銅人在南宋只停留了很短時(shí)間，蒙古國(guó)就向軟弱的南宋朝廷索要“針灸銅人”，南宋朝廷懼怕蒙古國(guó)強(qiáng)大的勢(shì)力，1233年，不得已將如此珍貴的銅人轉(zhuǎn)交給蒙古朝廷。后《元史·阿尼哥傳》記載：公元1260年，忽必烈下令讓阿尼哥修復(fù)年久失修、日漸磨損的南宋針灸銅人。到公元1264年時(shí)，銅人修復(fù)如前，元世祖就命人將修復(fù)好的天圣針灸銅人和刻有《銅人針灸腧穴圖經(jīng)》的石碑一起從汴京移至三皇廟內(nèi)，以供人們觀賞。

100多年過(guò)去了，朱元璋建立了明朝。針灸銅人和刻有《新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)》石碑仍在三皇廟內(nèi)靜靜地保存著。此時(shí)，“天圣針灸銅人”經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)吹日曬，顛沛流離，也早已顯得破舊不堪，身上的穴位名稱也漸漸地變得模糊不清，很難再起到“會(huì)目案形”的作用了，明英宗朱祁鎮(zhèn)就下令依照“天圣針灸銅人”為樣本，重新修一尊針灸銅人以供醫(yī)學(xué)之用。不久，新的針灸銅人制作完成，為區(qū)別“宋天圣銅人”，后人將這座新鑄成的銅人稱為“正統(tǒng)針灸銅人”。至此，天圣銅人的下落再無(wú)記載。不久，蒙古瓦剌不斷騷擾北京城，戰(zhàn)事更是此起彼伏，明英宗朱祁鎮(zhèn)為了更好地防止瓦刺進(jìn)犯騷擾而加固京城，在生產(chǎn)力不那么發(fā)達(dá)，各項(xiàng)物資都匱乏的古代，就連在三皇廟內(nèi)安然存放的《新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)》石碑，也落得了被加工制作后當(dāng)成加固京城的磚石的下場(chǎng)。后來(lái)，在明景帝時(shí)期，北京失守，有史料留下了正統(tǒng)銅人的下落：正統(tǒng)銅人的頭部受傷，后又留下記載“光緒二十六年，聯(lián)軍入北京，為俄軍所有”［3]。

4 關(guān)于銅人下落的幾種猜想

黃龍祥等［4]人去圣·彼得堡國(guó)立艾爾米塔什博物館進(jìn)行實(shí)地考察，并且反證了圣·彼得堡國(guó)立艾爾米塔什博物館館藏的銅人是明代的正統(tǒng)銅人。既然明正統(tǒng)銅人是依宋天圣銅人仿制的，那么就具有天圣銅人的特征，此銅人精雕細(xì)刻了頭發(fā)并強(qiáng)調(diào)前后發(fā)際；身高與宋代銅人相近；項(xiàng)部有斷痕，與明末戰(zhàn)亂時(shí)銅人毀傷頭部這一史實(shí)相符。此外，該銅人“通天”穴名通過(guò)紅外照像清晰可見(jiàn)，未避宋諱。從各種證據(jù)中證實(shí)了圣·彼得堡國(guó)立艾爾米塔什博物館所藏的銅人不是天圣銅人，而是明正統(tǒng)銅人［4]。關(guān)于東博銅人，影響最大的是以陳存仁為代表所提出的是天圣銅人的看法。但在黃龍祥長(zhǎng)期研究中，發(fā)現(xiàn)東博銅人系日本醫(yī)官山崎次善主持研制的。因?yàn)闁|京博物館里的這座銅人為裸體造型，而由于中國(guó)傳統(tǒng)禮教思想的緣故，把裸體銅人放在相國(guó)寺里實(shí)屬不雅，所以王惟一所制的銅人腰間穿有束帶，東博銅人的身高只有160.6 cm，而天圣銅人有172 cm。其次，銅人手部的造型大多為五指平伸，日本東博博物館里的銅人的姿勢(shì)卻有不同，其左手手掌心是向后的，拇指和中指屈曲相接呈環(huán)型狀，表示的是骨度分寸中的中指同身寸法，中指同身寸的作用是為了腧穴更加方便準(zhǔn)確定位，這個(gè)說(shuō)法最早是由明代徐鳳提出的。王惟一在鑄造針灸銅人時(shí)是斷不可能使用幾百年后明代的說(shuō)法的。最為關(guān)鍵的一點(diǎn)就是天圣針灸銅人身上的穴名使用的是錯(cuò)金的技術(shù)方法，這種方法是先在銅人的身體上刻鑿出穴位的名稱，然后再在刻鑿好的凹槽內(nèi)涂上金字，而東京博物館的銅人身上的穴名則沒(méi)有經(jīng)過(guò)刻鑿穴名的這一步驟，而是直接用涂料書寫在銅人的體表上。由此可見(jiàn)，無(wú)論是從銅人的形態(tài)，還是銅人的制作工藝和方法來(lái)看，顯然，日本博物館里的銅人可能不是宋天圣針灸銅人。

既然影響最大的俄國(guó)和日本所藏的銅人都一一被證實(shí)可能不是天圣銅人，那么明代天圣銅人到底去哪了呢？前面說(shuō)到明英宗為了防止瓦刺進(jìn)犯京城，就將《新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)》石碑劈成小塊當(dāng)作磚石拿去加固城墻了，《新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)》和針灸銅人是相輔相成的，二者缺一不可，既然如此重要的圖經(jīng)都遭遇此下場(chǎng)，那么在明正統(tǒng)銅人鑄成后，年久失修的天圣銅人會(huì)不會(huì)也化作一灘銅水永遠(yuǎn)地消失了呢［5]？這一疑問(wèn)有待我們進(jìn)一步挖掘和研究。