我認(rèn)為，作為一名雜文作家，他的人生定位應(yīng)該是思想者，即以勇敢和真誠(chéng)直面現(xiàn)實(shí)，獨(dú)立思考一切值得思考的問(wèn)題。

我激賞藝術(shù)大師羅丹的雕塑名作《思想者》，更敬慕現(xiàn)實(shí)生活中像顧準(zhǔn)、王元化那樣的思想家，他們給人間留下一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的“獨(dú)立之精神，自由之思想”的背影。雜文作家作為現(xiàn)代知識(shí)分子的組成部分，他們不應(yīng)該是整天枯坐在書(shū)齋里的恂恂如也的學(xué)者，而應(yīng)該是一個(gè)以天下為己任的鋒芒畢露的斗士。他們“為學(xué)不作媚時(shí)語(yǔ)”，反對(duì)盲從，反對(duì)迷信，既不信中世紀(jì)的“神”，也不信絕對(duì)化的“神”，善于獨(dú)立思考，以思想為自己生活的全部?jī)?nèi)容。像顧準(zhǔn)、王元化那樣的現(xiàn)代知識(shí)分子為人類(lèi)創(chuàng)造的不是“物質(zhì)世界”領(lǐng)域中的現(xiàn)實(shí)，而是“精神世界”領(lǐng)域中的現(xiàn)實(shí)。雜文作家的作為正是為創(chuàng)造“精神世界”領(lǐng)域中的現(xiàn)實(shí)而奮斗、而獻(xiàn)身！

我曾在一篇紀(jì)念王元化的文章中寫(xiě)道：提倡獨(dú)立思考，這是對(duì)歷史形成的思維形態(tài)的一種反撥。傳統(tǒng)中國(guó)從根本上說(shuō)沒(méi)有真正意義上的宗教和獨(dú)立的科學(xué)精神。宗教是出世的，中國(guó)的佛教和道教都被儒教化了，具有不同程度的人世情結(jié)，常為現(xiàn)實(shí)的道義所左右。而中國(guó)的道義又是以倫理為本位，倫理又是以家、國(guó)、民族利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，家、國(guó)、民族是群體，個(gè)人只有附麗于這個(gè)群體才有價(jià)值的存在。在群體價(jià)值的土壤里銷(xiāo)蝕著個(gè)人的價(jià)值，或言之，自我往往就在泛化的道義中萎縮以至泯滅。于是乎，在過(guò)去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，“凡是遇到新情況新問(wèn)題，一切按照上級(jí)的指示辦”，便成了幾乎是全民的主導(dǎo)思維模式和基本行為模式。在那個(gè)不允許有獨(dú)立思考的思想者的社會(huì)，自然說(shuō)假話成風(fēng)，而在知識(shí)界也自然形成了“顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流”的學(xué)風(fēng)。王元化先生晚年提倡“沉思的心靈生活”，提倡做一個(gè)“為思想而生的人，而不是靠觀念謀生的人”。我將此列于座右，終身服膺。

作者簡(jiǎn)介

沈棲，筆名凡夫、聿飛，1951年生。上海市作家協(xié)會(huì)會(huì)員、東方網(wǎng)特約評(píng)論員、《上海法治報(bào)》高級(jí)編輯。早年業(yè)余從事中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究，著有《林語(yǔ)堂散文賞析》一書(shū)，參與編撰《中外現(xiàn)代文學(xué)作品辭典》《二十世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)詞典》。1988年從事新聞工作，并致力于雜文創(chuàng)作，已出版《明天的廢話》《告別“社會(huì)病態(tài)說(shuō)謊”》《一個(gè)公民的閑話》《思想者的自白》《無(wú)花的薔薇》《余墨談屑》《邊看邊說(shuō)》等9本雜文集。曾有作品被收入《中國(guó)新文學(xué)大系（1976-2000年）.雜文卷》和連年多種版本的中國(guó)雜文年選。