摘 要：教育究其本質(zhì)而言是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，不僅對(duì)人的知識(shí)、技能方面有很大影響，更為關(guān)鍵的是對(duì)人思想品德的提高方面的作用。“十年樹木，百年樹人”，從此可以看出教育更為突出的是在人的思想道德方面的作用。而現(xiàn)實(shí)是，學(xué)生在經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)校德育以后，仍不容樂觀。為此，我們有必要對(duì)現(xiàn)階段德育某些方面的合理性作出質(zhì)疑。文章從中國(guó)古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道德教育實(shí)踐中尋求其合理成分，以期為我國(guó)現(xiàn)階段的學(xué)校德育盡以綿薄之力。

關(guān)鍵詞：古代道德教育;實(shí)踐;現(xiàn)代德育

德育即道德教育，是建立正確的道德觀念和良好品德的教育。具體說來就是指對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德和心理品質(zhì)教育?，F(xiàn)階段學(xué)校仍然是道德教育的生力軍，然而現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)給人們的是在經(jīng)歷了很多年的學(xué)校教育以后，人們的道德品質(zhì)仍然未見有很大改觀，這無疑使人們對(duì)現(xiàn)階段的學(xué)校德育提出了一些質(zhì)疑。中國(guó)古代不僅在人的各個(gè)階段進(jìn)行了道德教育，而且在道德教育內(nèi)容方面也積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。故此，文章就從中國(guó)古代優(yōu)秀的道德教育實(shí)踐中尋求一些“營(yíng)養(yǎng)成分”，希望為我國(guó)的學(xué)校道德教育改進(jìn)提供一些啟迪。

一、古代道德教育在不同教育階段的體現(xiàn)

（一）家庭教育階段

中國(guó)古代歷來就注重家庭教育，家庭教育承擔(dān)了社會(huì)上大多數(shù)人的最初的教育。而相應(yīng)地家庭在道德教育中也積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。首先是從小培養(yǎng)，使其習(xí)以性成。要求做到“教兒嬰孩”，緊緊抓住兒童“心為濫而先諭教，則化易成”的時(shí)機(jī)，使其“絕惡于萌芽，起教于微妙”。其次，從小事、瑣事做起，由小見大。朱熹曾經(jīng)說過，小時(shí)候由于對(duì)事理難于理解，應(yīng)該教益其“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”之類的具體事情，以后逐步涉及較為深?yuàn)W的事理。再次，家庭教育中應(yīng)采取“風(fēng)化”的形式進(jìn)行，這是一種通過長(zhǎng)輩道德行為的示范，使兒童受到潛移默化的影響，從而形成所要求的德行的教育過程。

（二）學(xué)校教育階段

中國(guó)古代的學(xué)校教育歷來是主張知德結(jié)合，也就是知識(shí)教育和道德教育同時(shí)進(jìn)行，在知識(shí)教育中通過對(duì)具體教育內(nèi)容的安排，間接地進(jìn)行道德教育。具體來講主要包括以下幾方面：一是注意從兒童的實(shí)際出發(fā)，文道結(jié)合。把知識(shí)教育與思想品德教育密切結(jié)合起來，從具體事物講起，向兒童灌輸封建倫理綱常，實(shí)施思想滲透。如在《三子經(jīng)）中，就把“香九齡，能溫席;融四歲，能讓梨”，作為“孝”與“悌”的典范，向孩子們進(jìn)行灌輸。二是注意教育以身作則，重視言傳身教，而且把身教放在突出的位置上?？鬃釉谶@方面就為我們樹立了一個(gè)萬世師表的典范，對(duì)學(xué)生真正做到誨人不倦，關(guān)懷備至，從各方面為學(xué)生榜樣，從生活中的小事情著手來影響感化學(xué)生。這條經(jīng)驗(yàn)為現(xiàn)代心理學(xué)家所推宗，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了體諒模式，可見其生命力。三是潛移默化、自然形成，也是中國(guó)古代道德教育中一條重要的原則和方法。

（三）社會(huì)教育階段

中國(guó)古代的教育家大多數(shù)對(duì)道德教育有所論述。而教育家們所論述的內(nèi)容主要是針對(duì)成人的。故此，我們可以認(rèn)為，這一階段屬于成人道德教育階段。對(duì)于這一階段的道德教育，主要是從道德修養(yǎng)方面來提出的。主要包括：（1）立志有恒，中國(guó)古代的先哲大抵都主張立志?？鬃诱J(rèn)為，人不應(yīng)以當(dāng)前的物質(zhì)生活為滿足，還應(yīng)有對(duì)未來的精神上更高的追求，要有自己的理想。他引導(dǎo)學(xué)生立足現(xiàn)在而面向未來，確定以仁道為個(gè)人志向和人生理想。（2）古代教育家基于不同的人性論觀點(diǎn)，在道德修養(yǎng)的問題上提出了“內(nèi)發(fā)說”與“外鑠說”兩種途徑。而基于人性善提出的“內(nèi)發(fā)說”從具體來講就是克己內(nèi)省。（3）中國(guó)古代在道德培養(yǎng)中非常重視力行。不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)道德行為規(guī)范的認(rèn)識(shí)，更加重視道德踐履。道德認(rèn)識(shí)如果不見之于道德行動(dòng)，就不是真正的道德認(rèn)識(shí)，更不能成為一個(gè)有道德的人。例如，孔子曾經(jīng)說過“君子敏于行而訥于言”，就是說要多做少說。

二、我國(guó)目前學(xué)校德育中存在的問題及解決措施

（一）以間接德育破除學(xué)校德育模式單一化

就目前來看，我國(guó)現(xiàn)階段學(xué)校德育還主要是通過直接的道德教學(xué)來實(shí)現(xiàn)的。如高中階段的思想政治教育課程，盡管國(guó)家在教育教學(xué)大綱中有明文規(guī)定，在課時(shí)、內(nèi)容、方法上都有具體說明，但是相較于普通課程來說明顯課時(shí)數(shù)太少，并且學(xué)生重視程度不夠，課程內(nèi)容陳舊，學(xué)生的興趣明顯調(diào)動(dòng)不起來。

為此我們必須借鑒古代道德教育中間接道德教育的方式，在學(xué)科教學(xué)和學(xué)校集體生活的各個(gè)層面對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德滲透。道德教育包含知識(shí)和技能學(xué)習(xí)的成分，但其核心是態(tài)度和價(jià)值觀的學(xué)習(xí)。教師不可能通過口授式的教直接幫助學(xué)生獲得某種態(tài)度和價(jià)值觀，而只能通過知識(shí)與技能的教學(xué)間接地影響學(xué)生的態(tài)度和價(jià)值取向。學(xué)生從直接的道德教學(xué)中獲得的主要是關(guān)于道德的知識(shí)，而不是美德。這也正是道德課作用有限、效果不佳的原因。故此，我們需要從教師、教法、教材等多個(gè)方面考愿在學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行道德滲透。例如，我們?cè)诮谭ǚ矫姘阎匦姆旁趯W(xué)生被動(dòng)的學(xué)習(xí)、自私的吸收和排他性競(jìng)爭(zhēng)上，學(xué)生養(yǎng)成的是個(gè)人主義的意識(shí)和習(xí)慣。

（二）以全方位育人提升德育效果

學(xué)校的道德教育與家庭的道德教育、社會(huì)的道德教育脫節(jié)，使學(xué)校道德教育的效果大打折扣。在學(xué)校中學(xué)生接受的是一套道德價(jià)值觀與行為方式，而家庭卻呈現(xiàn)出大相徑庭的一面，各式各樣的道德價(jià)值觀充斥其中，學(xué)生就出現(xiàn)了道德認(rèn)知上的沖突，勢(shì)必會(huì)難以做出道德判斷，影響道德行為。中國(guó)的家庭教育普遍存在重智育輕德育的現(xiàn)象，有的家長(zhǎng)甚至在孩子品德教育方面反其道而行之，向子女灌輸“人不為己、天誅地滅”、“有錢使得鬼推磨”等個(gè)人主義、金錢至上的思想，這就使我們的思想品德教育效果品現(xiàn)了“5+2=0”的現(xiàn)象”，嚴(yán)重地影響了學(xué)校教育的實(shí)效性。

古代道德教育不僅在成人教育方面提供了具體的諸如身體力行、克己省祭等操作性很強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)，而且還從家庭方面對(duì)道德教育的實(shí)施做出了說明，顯然通過家庭、學(xué)校和社會(huì)的全方位進(jìn)行勢(shì)必會(huì)比單純依靠學(xué)校一方面實(shí)施效果更為顯著。學(xué)校、家庭和社會(huì)都應(yīng)當(dāng)重視對(duì)學(xué)生的思想品德教育，把學(xué)生的德育工作納人整個(gè)社會(huì)的大系統(tǒng)、大環(huán)境之中，空間上向社會(huì)發(fā)展，時(shí)間上向課外延伸，從而形成學(xué)校、家庭、社會(huì)三結(jié)合網(wǎng)絡(luò)，實(shí)行全方位、多層次的結(jié)構(gòu)。要健全學(xué)校、家庭聯(lián)系制度，形成育人合力;聘請(qǐng)校外德育輔導(dǎo)員，開發(fā)德育資源;嚴(yán)肅批判一些社會(huì)丑惡現(xiàn)象，用學(xué)校小環(huán)境積極影響大環(huán)境;堅(jiān)持揭露和抑制格調(diào)低下的影視、報(bào)刊、書籍，大力宣傳其危害性，從而使學(xué)生在接觸社會(huì)實(shí)際的政治事物中受到積極的熏陶。

（三）以過程性評(píng)價(jià)取代終結(jié)性評(píng)價(jià)

學(xué)校德育的評(píng)價(jià)體系屬于終結(jié)性評(píng)價(jià)，以“分”定優(yōu)劣，以成績(jī)論成敗，考試成績(jī)成為對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的唯一尺度，它是學(xué)生能否評(píng)優(yōu)、能否升學(xué)、能否畢業(yè)的主要依據(jù)，而學(xué)生的道德素質(zhì)和修養(yǎng)卻顯得無足輕重。這樣的評(píng)價(jià)制度極大地削弱了德育的實(shí)效，并造成知與行的脫節(jié)：第一種表現(xiàn)為知而不行，對(duì)各種道德規(guī)范內(nèi)容很熟，知道哪些該做哪些不該做，可就是不能很好地體現(xiàn)在行動(dòng)中;第二種表現(xiàn)為知而不完全行，不能做到“慎獨(dú)”，有人在場(chǎng)和無人在場(chǎng)不一樣，正規(guī)場(chǎng)合與平常生活不一樣，高風(fēng)格、有修養(yǎng)是做給別人看的;第三種表現(xiàn)為“知而己不行卻要他人行”，批評(píng)他人頭頭是道，“馬列主義裝進(jìn)手電筒——照人不照己”。

從道德評(píng)價(jià)方面來看，現(xiàn)代學(xué)校更多的是以知識(shí)評(píng)價(jià)代替道德行為評(píng)價(jià)。很明顯，在思想政治課教學(xué)中，往往強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度，而忽視過程性的道德實(shí)踐履行。古代教育家們大都強(qiáng)調(diào)身體力行，通過行動(dòng)來檢查道德認(rèn)知的效果，只有道德行為的出現(xiàn)才是道德教育的真正完成。再者，思想道德評(píng)價(jià)對(duì)調(diào)節(jié)青年學(xué)生的思想與行為有重要的作用。評(píng)價(jià)體系的確立，不但使德育目標(biāo)、德育任務(wù)有了一個(gè)明確的定位，使廣大學(xué)生明確應(yīng)提倡什么，反對(duì)什么;追求什么，克制什么;肯定什么，否定什么;什么是善美，什么是丑惡。所以，一個(gè)科學(xué)合理的評(píng)價(jià)體系的建立事關(guān)重要。

總之，通過對(duì)古代道德教育中的一些經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的挖掘，發(fā)現(xiàn)了一些可供我們現(xiàn)代學(xué)校德育借鑒的成分。然而，中國(guó)古代德育思想博大精深，仍然有許多合理成分，這就有待于我們進(jìn)一步的發(fā)掘。

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基金項(xiàng)目：文章系江蘇理工學(xué)院學(xué)生教育管理《基于“行業(yè)學(xué)院”的大學(xué)生就業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾解決路徑研究》專項(xiàng)課題資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：KYY18532。

作者簡(jiǎn)介：周杰（1991.01- ），男，漢族，江蘇常州人，江蘇理工學(xué)院商學(xué)院助教，研究方向：思想政治教育、課程與教學(xué)論。