鄭志偉

（浙江天尚建筑設(shè)計(jì)集團(tuán)有限公司廈門分公司，福建 廈門 361006）

縱觀園林景觀的發(fā)展歷史可以看到，構(gòu)筑物在園林景觀中有著重要的意義。構(gòu)筑物作為園林景觀設(shè)計(jì)中硬質(zhì)景觀的重要構(gòu)成元素，既是景觀的重要組成部分，又是點(diǎn)綴空間和過渡空間的有效形式。在園林景觀設(shè)計(jì)中，構(gòu)筑物的設(shè)計(jì)通常與周邊的景觀相互搭配。園林景觀中成功的構(gòu)筑物設(shè)計(jì)，一方面可使空間更加豐富，另一方面又可起到妙筆點(diǎn)睛之用，增添空間中的審美趣味。所以園林景觀中構(gòu)筑物設(shè)計(jì)的好壞，對(duì)整個(gè)園林景觀空間場所的營造有著舉足輕重的作用。相較于園林，我國的景觀設(shè)計(jì)發(fā)展起步時(shí)間較晚，且受西方的影響較大，景觀的設(shè)計(jì)理念基本以西方的設(shè)計(jì)思想為主導(dǎo)。當(dāng)前，景觀設(shè)計(jì)中的構(gòu)筑物，造型形式也經(jīng)常受到西方景觀設(shè)計(jì)的影響。這就造成了我國當(dāng)下的景觀設(shè)計(jì)中的構(gòu)筑物設(shè)計(jì)，容易產(chǎn)生缺乏民族性、地域性等問題。此外，當(dāng)下的構(gòu)筑物設(shè)計(jì)中經(jīng)常存在比例失調(diào)、色彩與周圍環(huán)境失衡等問題。基于此，對(duì)構(gòu)筑物進(jìn)行深入的分析成了具有現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義的迫切之舉。本文試圖通過探討和歸納構(gòu)筑物設(shè)計(jì)的方法和理念，為當(dāng)下的園林景觀設(shè)計(jì)提供一定的參考和借鑒。

一、構(gòu)筑物含義

“構(gòu)筑物在園林景觀中泛指一些比建筑體量較小的構(gòu)筑，如廊架，花架，連廊等，其構(gòu)造簡單，體量一般不太大，多為簡易的木質(zhì)結(jié)構(gòu)，鋼結(jié)構(gòu)，混凝土結(jié)構(gòu)、磚混結(jié)構(gòu)等，主要起裝飾作用，有些構(gòu)筑物則帶有一定的功能作用。構(gòu)筑物從屬于建筑而又有別于建筑。構(gòu)筑物的特點(diǎn)是其結(jié)構(gòu)較建筑簡單，其功能上則主要為供游人休憩、遮陰擋雨，或在場地中起劃分空間、引導(dǎo)組織游覽等作用”。構(gòu)筑物按發(fā)展的歷史來論，有古典與現(xiàn)代之區(qū)別，在中國古典園林里面主要是指除了植物、鋪地、水體之外的景觀建筑物，如亭、臺(tái)、橋、景墻、藝術(shù)造型等。在西方古典園林主要是指環(huán)廊、花架、劵廊、走廊、亭等。雖然中西的構(gòu)筑物其形式和造型不一，但其本質(zhì)還是一樣，主要起豐富園林景觀的形式內(nèi)容和給人提供休憩、游賞的場所以及劃分空間之作用。

二、構(gòu)筑物在園林景觀設(shè)計(jì)中的歷史溯源

景觀設(shè)計(jì)發(fā)軔于工業(yè)革命時(shí)期。受新型生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的驅(qū)動(dòng)，以服務(wù)于貴族統(tǒng)治階級(jí)為主的傳統(tǒng)園林逐漸轉(zhuǎn)向?yàn)榇蟊姺?wù)的現(xiàn)代公園景觀。按張福昌在《設(shè)計(jì)概論》中的闡釋：“所謂景觀設(shè)計(jì)它與規(guī)劃、生態(tài)、地理等多種學(xué)科交叉融合，在不同的學(xué)科中具有不同的意義。若是從規(guī)劃及建筑設(shè)計(jì)角度出發(fā)，我們所接觸的景觀設(shè)計(jì)又叫作景觀建筑學(xué)，是指在建筑設(shè)計(jì)或規(guī)劃設(shè)計(jì)的過程中，對(duì)周圍環(huán)境要素的整體考慮和設(shè)計(jì)，包括自然要素和人工要素，使得建筑（群）與自然環(huán)境產(chǎn)生呼應(yīng)關(guān)系，使其使用更方便，更舒適，提高其整體的藝術(shù)價(jià)值。”①，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)按場地使用性質(zhì)不同可以劃分為城市景觀設(shè)計(jì)、市政道路景觀設(shè)計(jì)、居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)、城市公園規(guī)劃與設(shè)計(jì)、濱水綠地規(guī)劃設(shè)計(jì)、旅游度假區(qū)與風(fēng)景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)等。

而景觀設(shè)計(jì)在古代則主要為園林設(shè)計(jì)。在18世紀(jì)以前，世界各國幾乎都有自己的園林,各有不同的風(fēng)格，主要形成了世界三大園林體系，即東方園林、西亞和古希臘三大園林體系。而東方園林主要是以中國古典園林為代表的園林體系。中國古典園林的類型主要有皇家園林、私家園林和寺觀園林，這三大類型中的構(gòu)筑物基本相同，一脈相承。在我國古典園林中構(gòu)筑物在園林景觀中的應(yīng)用由來已久，從古典園林的發(fā)展史來看，構(gòu)筑物在園林中的設(shè)計(jì)非常豐富，特別是中國的古典園林中較西方古典園林更為豐富。中國古典園林中的構(gòu)筑物主要由以下類型組成：亭、臺(tái)、樓、榭、閣、橋、景墻、假山、藝術(shù)造型景觀小品等。構(gòu)筑物起初在園林中具有一定的功能作用，后來有些則慢慢演變?yōu)樵靾@藝術(shù)中的構(gòu)成要素，而原先帶有功能性質(zhì)的構(gòu)筑物隨著朝代的更替和時(shí)代的演變，以及由于人們審美品位的改變而導(dǎo)致的園林審美趣味的轉(zhuǎn)變，而使其原先的功能性質(zhì)亦發(fā)生了改變，但到了中國古典園林發(fā)展的成熟后期即明清時(shí)期，其主要的功能性基本已定型。根據(jù)典籍記載：我國園林中最早出現(xiàn)的構(gòu)筑物“臺(tái)”，大約可追溯到殷商末期周朝初期，亦是我國園林的雛形期。周維權(quán)先生認(rèn)為：囿和臺(tái)是中國古典園林的兩個(gè)源頭，前者關(guān)涉栽培、圈養(yǎng)，后者關(guān)涉通神、望天。也可以說，栽培、圈養(yǎng)、通神、望天乃是園林雛形的源初功能，游觀則尚在其次②。再比如園林構(gòu)筑物中的亭其歷史悠久，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就有典籍記載，根據(jù)宋代營造法式中對(duì)亭的原典的闡述，《風(fēng)俗通義》：“謹(jǐn)按春秋國語有寓望，謂今亭也。漢家因秦，大率十里一亭。亭，留也。今有語‘亭留’‘亭待’，蓋行旅宿食之所館也。亭，亦平也，民有訟諍，吏留辦處，勿失其正也?！雹劭梢姌?gòu)筑物在其最初的發(fā)展階段主要是具有一定功能意義。而后隨著時(shí)間的推移有些原有的功能性質(zhì)亦發(fā)生了改變，有些構(gòu)筑物則純粹是用來游觀的，主要有假山、樓、閣等，著名的如揚(yáng)州個(gè)園假山、上海豫園“玉玲瓏”假山、蘇州環(huán)秀山莊假山、黃鶴樓、岳陽樓、鐘鼓樓、滕王閣、蓬萊閣、天心閣等。而在西方古典園林中的構(gòu)筑物主要類型為：環(huán)廊、花架、劵廊、走廊、亭等。這些構(gòu)筑物起初跟中國古典園林構(gòu)筑物一樣，都帶有一定的功能性質(zhì)，而后隨著時(shí)間的推移，有些則慢慢變成造園藝術(shù)中的構(gòu)成要素?？梢姌?gòu)筑物在其本質(zhì)上中西都是相同的，都是先帶有其功能性。雖說功能用處不同，但本質(zhì)卻是相同，都是為了滿足人的欲求而設(shè)。當(dāng)功能滿足于欲求之后，則開始慢慢演化為精神層面上的游觀之功能，這就開始追求形式的裝飾審美趣味。

三、構(gòu)筑物在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義

（一）功能意義

構(gòu)筑物在園林景觀設(shè)計(jì)中的作用及意義，主要在于其功能、形式、美學(xué)三層意義。構(gòu)筑物的功能意義一是主要為游人提供休憩觀景之用，二是具有劃分空間和空間過渡的作用。構(gòu)筑物的空間設(shè)計(jì)主要有封閉式與半封閉式、敞開式與半敞開式之分。封閉式的空間結(jié)構(gòu)能給予人一個(gè)安靜、清幽的環(huán)境，此類設(shè)計(jì)如中國古典園林中的閣樓構(gòu)筑物。而開敞式的空間構(gòu)筑物設(shè)計(jì)則深受中國古典園林造園中“天人合一”理念的影響，使構(gòu)筑物設(shè)計(jì)與自然景觀融為一體，讓人在構(gòu)筑物的空間中游走、駐留的同時(shí)亦能欣賞到外面的自然景觀。此類的構(gòu)筑物主要有亭、廊等。亭在景觀設(shè)計(jì)中的主要功能一則為游人提供休憩、停留、觀賞等的場所，再則可使游人能夠欣賞外在的景觀。而亭的形式可多變，造型可多樣，例如，亭的造型可設(shè)計(jì)為四角、六角、八角、扇形、圓形等等，亭的面數(shù)越多，可觀賞到的景觀也就越多，亦可在亭的設(shè)計(jì)中加上匾額、楹聯(lián)、書法的創(chuàng)作等，賦予其內(nèi)在的文化涵義，將傳統(tǒng)的詩詞歌賦、書法文化蘊(yùn)含其中，豐富其精神文化層面的表達(dá)。而作為園林景觀設(shè)計(jì)中的廊的功能，主要在于為游人提供游賞及避雨遮陰的作用，還可起到分割空間、加深景深、組織引導(dǎo)游覽等功能。廊按照造型的不同和設(shè)置地域的不同，形式亦可多樣。例如清代戲曲作家李斗在其《揚(yáng)州畫舫錄·工段營造錄》中所說：“板上甃磚謂之響廊，隨勢曲折謂之游廊，愈折愈曲謂之曲廊，不曲者修廊，相向者對(duì)廊，通往來者走廊，容徘徊者步廊，人竹為竹廊，近水為水廊”?？梢娎仍谄洳煌牡赜?、不同的位置其功能性也具有多元性特點(diǎn)。而在景觀設(shè)計(jì)中較特殊的構(gòu)筑物景墻，本身即是一種景觀藝術(shù)小品，又可以分割、過渡空間，使人從一個(gè)空間進(jìn)入到另一個(gè)空間，且具有導(dǎo)向和組織空間連接之作用。景墻本身既作為園林景觀中的實(shí)用功能構(gòu)筑物存在，又是景觀設(shè)計(jì)中構(gòu)成造景的重要之要素。在園林景觀設(shè)計(jì)作品中人們?？梢姷降木皦τ凶稣暇爸玫?，有做漏景之用的，有做背景之用的，也有做單獨(dú)景觀要素之用的，這些設(shè)計(jì)主要是為了分割空間及組織空間。但在現(xiàn)今的園林景觀設(shè)計(jì)作品中，景墻已不僅僅拘泥于實(shí)用功能形式，而是在其實(shí)用功能基礎(chǔ)上，通過造型的設(shè)計(jì)、獨(dú)特的材料運(yùn)用等巧思構(gòu)想再賦予其文化藝術(shù)的內(nèi)在涵義，使景墻擁有較高的觀賞性。其次，通過對(duì)其藝術(shù)造型形式的美感設(shè)計(jì)，使游人得到精神層面的滿足，這種將景墻的實(shí)用功能與藝術(shù)形式相結(jié)合的設(shè)計(jì)使其在園林景觀中獨(dú)具一格。

（二）形式意義

構(gòu)筑物在園林景觀設(shè)計(jì)中的形式意義主要是點(diǎn)綴空間和豐富空間，不同風(fēng)格的構(gòu)筑物在園林景觀設(shè)計(jì)中能產(chǎn)生獨(dú)特的形式美，在園林景觀設(shè)計(jì)造景中，構(gòu)筑物的形式設(shè)計(jì)經(jīng)常和自然景觀相互搭配，通過人造的構(gòu)筑物景觀與自然的景觀相融合，可以增強(qiáng)園林景觀空間的美感，構(gòu)筑物本身作為具有藝術(shù)造型形式的景觀，即包含了建筑美、造型美、藝術(shù)美的內(nèi)涵。誠如宗白華在《藝境》中所說：“美的形式的組織，使一片自然或人生的內(nèi)容自成一獨(dú)立的有機(jī)體的形象，引動(dòng)我們對(duì)它能有集中的注意、深入的體驗(yàn)……形式之最后與最深的作用，就是它不只是化實(shí)相為空靈，引人精神飛躍，超入美境；而尤在它能進(jìn)一步引人‘由美入真’，探入生命節(jié)奏的核心。”④故在園林景觀設(shè)計(jì)中，巧妙設(shè)計(jì)構(gòu)筑物將其與自然景觀相結(jié)合，能使園林景觀作品內(nèi)涵更加豐富，亦能使人在觀賞中由美入真，使人享受到精神層面的愉悅。在園林景觀設(shè)計(jì)中構(gòu)筑物的美首要在于其形式美，而形式的美感則在于其造型美，造型則在于其比例的和諧。西方關(guān)于比例的運(yùn)用及研究最早可追溯到其對(duì)黃金分割比的運(yùn)用法則。作為最早提出黃金分割比的畢達(dá)哥拉斯，及后續(xù)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，發(fā)現(xiàn)黃金分割比的比例為1∶0.618，此比例法被發(fā)現(xiàn)后被廣泛應(yīng)用到各種藝術(shù)創(chuàng)作中，例如，在繪畫藝術(shù)中的應(yīng)用有達(dá)芬奇的畫作《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》、波提切利的畫作《維納斯的誕生》、米勒的畫作《拾穗者》等，而在建筑上的運(yùn)用則有古希臘雅典的巴特農(nóng)神廟、埃及的胡夫金字塔、法國的巴黎圣母院、印度的泰姬陵等。此法則被廣泛應(yīng)用到各種藝術(shù)的實(shí)例充分說明了此法則應(yīng)用的廣泛性和實(shí)用性，故此法則亦被認(rèn)為是建筑和藝術(shù)中最理想的比例。所以在景觀設(shè)計(jì)中構(gòu)筑物的形式設(shè)計(jì)要注意遵循造型比例的和諧，這是讓構(gòu)筑物能產(chǎn)生形式美的重要因素。

（三）構(gòu)筑物在美學(xué)中的意義

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，特別是中國經(jīng)過改革開放四十年后的經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們從最基本的物質(zhì)層面追求，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)精神文化生活的追求。而園林景觀場地作為供人們休閑、娛樂、游玩、觀賞的場所，不僅僅具有游玩功能，更重要的是其將設(shè)計(jì)同美學(xué)文化藝術(shù)相融合，通過美的形式將美的感受表現(xiàn)出來，重點(diǎn)突出了美學(xué)中的文藝審美價(jià)值。以不同的形式結(jié)構(gòu)將景觀造型要素進(jìn)行有機(jī)組合，從而實(shí)現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)的形式與內(nèi)容的完美交融，以滿足人們對(duì)精神文化藝術(shù)的美的欣賞與追求。而對(duì)于園林景觀中構(gòu)筑物的設(shè)計(jì)，除了要帶有功能意義之外，其美學(xué)的意義也是非常重要的。構(gòu)筑物在園林景觀作品中的美學(xué)意義主要有兩個(gè)層面，一在其外在的形式美，二是其被賦予的精神文化層面的內(nèi)在美。構(gòu)筑物在園林景觀設(shè)計(jì)作品中表現(xiàn)的形式美主要在于其結(jié)構(gòu)美，以及空間中的造型美，構(gòu)筑物按其造型及選擇的材質(zhì)而設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來的形式，是其內(nèi)在的層次結(jié)構(gòu)，而內(nèi)在的層次結(jié)構(gòu)正是構(gòu)成構(gòu)筑物的美的具體表現(xiàn)形式。以景觀設(shè)計(jì)中常見的亭來說，亭的結(jié)構(gòu)可以是圓形、三角、四角、六角、八角形的，或是以現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)等來設(shè)計(jì)，但在不同的空間及設(shè)置的位置上，其產(chǎn)生的形式美學(xué)意義亦是不相同的。如把亭設(shè)計(jì)在高山的半山腰之間，半隱半露，常給人一種仙境之感，而把亭設(shè)計(jì)在公園之中則給人以親切自然之感。因?yàn)橥さ男问蕉嘧?、造型多樣，而給觀者帶來不同形式的美的感受，所以藝術(shù)的美是在于其豐富多樣而非千篇一律，故在園林景觀設(shè)計(jì)中形式的美學(xué)意義正在于此。而構(gòu)筑物在景觀設(shè)計(jì)中的內(nèi)在美，主要體現(xiàn)在其把詩詞歌賦創(chuàng)作融合于構(gòu)筑物的設(shè)計(jì)之中，這在中國古典園林中可經(jīng)常見到，通過在構(gòu)筑物中設(shè)計(jì)匾額、楹聯(lián)等，再經(jīng)書法藝術(shù)在其上進(jìn)行書寫題刻，使構(gòu)筑物具有豐富的文化內(nèi)涵。這些匾額、楹聯(lián)的內(nèi)容既可采用古代的詩詞歌賦、歷史典故或文人名言名句，亦可通過設(shè)計(jì)者自己進(jìn)行創(chuàng)作，使其文化內(nèi)涵與場地特色通過匾額、楹聯(lián)等文學(xué)形式傳遞給游人，喚起游人以往經(jīng)歷的記憶，從而啟發(fā)情思與聯(lián)想，使人在內(nèi)心中產(chǎn)生美的意境及向往之情，使眼前具體的感官美上升為內(nèi)心抽象的意境美，從而享受到精神層面的愉悅，體現(xiàn)了賦予構(gòu)筑物以精神文化內(nèi)涵的內(nèi)在美的意義。而現(xiàn)今的中國園林景觀設(shè)計(jì)很多都以西方的設(shè)計(jì)理論及設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)為依據(jù)，對(duì)于我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀的古典園林中的構(gòu)筑物則缺乏研究與應(yīng)用，這將使我國古典園林中優(yōu)秀的構(gòu)筑物設(shè)計(jì)手法無法得到繼承及創(chuàng)新，這就需要我們的園林景觀設(shè)計(jì)者多研究古典園林優(yōu)秀構(gòu)筑物的創(chuàng)作手法，并加以繼承和創(chuàng)新，使我國的景觀設(shè)計(jì)更具民族特色，也會(huì)讓我國優(yōu)秀的古典園林藝術(shù)得到傳承并發(fā)揚(yáng)光大。

四、結(jié)語

園林景觀設(shè)計(jì)中的構(gòu)筑物，豐富了園林景觀作品的表現(xiàn)形式，使園林景觀的環(huán)境營造更加優(yōu)美且耐人尋味。構(gòu)筑物形式的多樣性和造型的豐富性，在一定程度上具備了實(shí)用價(jià)值和觀賞價(jià)值，同時(shí)也具有很高的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。在不同的園林景觀設(shè)計(jì)場地營造中，采用構(gòu)筑物與自然環(huán)境相結(jié)合的設(shè)計(jì)方式，以小巧而精致的構(gòu)筑物來增加園林景觀造景的情趣，結(jié)合不同材料及造型形式，并注重色彩搭配，增加具有文學(xué)藝術(shù)內(nèi)涵的設(shè)計(jì)，創(chuàng)作出美的構(gòu)筑物，可給人帶來美的感官享受和文化藝術(shù)的熏陶，使人在游玩觀賞之余獲得精神的享受，從而提高對(duì)美的鑒賞和修養(yǎng)。■

注釋：

①張福昌.設(shè)計(jì)概論[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2011.3：250-251.

②周維權(quán).中國傳統(tǒng)園林史[M].（第三版）北京：清華大學(xué)出版社，2008：43.

③〔北宋〕李誡，著.赫長旭，蘭海，編譯．古法今觀·中國古代科技名著新編·營造法[M].南京：江蘇鳳凰科學(xué)技術(shù)出版社，2017.5：26.

④宗白華.美從何處尋[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2014.12：106-107.