孫夢琳，黃志高

(安徽大學 馬克思主義學院，合肥 230601)

五四時期，民族危機嚴重，推動思想界由鼓吹啟蒙到呼喊救亡復興。學界注意到李大釗率先提出民族復興問題，但較少分析五四時期李大釗接受馬克思主義后其民族復興思想所發(fā)生的深刻變化。本文試圖對此進行初步的分析探討，以就教于學界先進。

一、民族復興之話語提出

辛亥革命后，以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派推翻了兩千多年的封建專制制度，建立了資產(chǎn)階級共和國。民主國家的建立給予人們希望，似乎民族復興的帷幕即將拉開。李大釗也為之歡欣鼓舞。然而，內(nèi)憂外患的現(xiàn)實局面很快使人們的希望破滅。在國內(nèi)，民國雖然建立，然而黨爭日烈，匪患猖獗，人民水火生活并未改觀。李大釗深感失望，斥責今日政黨無問先輩遺愿，打著維護民權(quán)的旗號搜刮民脂民膏鞏固自身勢力，視國家貧弱而不圖強，民族危亡而不圖存，人民飄零而不關(guān)心，“以致農(nóng)夫失其田、工失其業(yè)、商失其源、父母兄弟妻子離散……尸骸暴露，餓殍橫野”[1]12。加之以袁世凱為首的北洋軍閥強奪革命果實，伺機復辟帝制，于內(nèi)排斥異己，殘殺愛國志士，打擊革命力量，于外同美日帝國主義相勾結(jié)，企圖借助外部勢力來實現(xiàn)“皇帝夢”。李大釗揭穿袁世凱依靠帝國主義勢力稱帝的陰謀，并告誡政府“求國情于外人，竊恐此憾終難彌耳”。在國際上，帝國主義加緊了對中華民族的侵略。日本帝國主義奪取青島，強定滅亡中國的“二十一條”，民族危機進一步加深。在內(nèi)憂外患之際，李大釗熱切地期盼中華四萬萬人民承擔起救國大任，使“智者竭其智，勇者奮其勇，富者輸其財，舉國一致，眾志成城”，共保錦繡山河。

同為“病夫”的土耳其的復興，更是刺激著李大釗尋求民族復興之法。土耳其和中國都曾經(jīng)是老大帝國，有著輝煌的歷史，但在近代相繼落伍，被時人視為“近東病夫”和“遠東病夫”[2]。被帝國主義與封建主義雙重壓迫的土耳其高舉資產(chǎn)階級革命旗幟，在土耳其青年黨的帶領(lǐng)下結(jié)束了蘇丹阿卜杜哈德二世的封建統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級君主立憲制，開辟了民族復興運動的新道路，為亞非洲民族民主運動的發(fā)展開創(chuàng)先聲。盡管青年土耳其黨人因自身的局限性[3]并未完成其最終革命目標，但仍鼓舞著中國知識分子為探索民族復興而不懈努力。李大釗在其文章中多次提及土耳其青年革命運動，指出“與吾并稱老大帝國之土耳其，則青年之政治運動，屢試不一試焉”[1]199。土耳其與中華民族面臨的內(nèi)憂外患相似。土耳其青年黨人揭竿而起奮起反抗，并取得革命初步勝利，建立資產(chǎn)階級政權(quán)。因此，李大釗呼吁中國人民應(yīng)該向土耳其人民學習，不屈服于封建勢力和帝國主義勢力，進行民族革命，進行資產(chǎn)階級革命，建立新政權(quán)。土耳其青年黨領(lǐng)導革命建立君主立憲制引起中國資產(chǎn)階級的高度重視。在資產(chǎn)階級機關(guān)報《民報》上有諸多文章對土耳其革命進行總結(jié)、評價及宣傳，贊揚了“少年土耳其黨惟有其力故雖有姑息之過而及進步則常足以掩其前失”[4]的功績，激勵中國人民不畏強暴不怕挫折勇于進取。列寧對于亞洲高漲的民族運動給予高度肯定：“歐洲各國的無產(chǎn)階級以及亞洲各國年輕的、對自己力量充滿信心、對群眾充滿信任的民主派，正在起來代替這些氣息尚存但已日趨腐朽的資產(chǎn)階級。”[5]土耳其青年黨革命引起了國際國內(nèi)的高度關(guān)注，刺激李大釗探求民族復興的精神并激勵他不斷前進，尋求新道路。

在政黨負于使命，土耳其老大帝國欣然復興的背景下，李大釗提出了“青春中華之創(chuàng)造”的民族復興思想。李大釗將中華民族的發(fā)展存亡看作一個整體發(fā)展過程[6]，以“白首中華”比喻當時的衰落，以“青春中華”寓意美好未來，將對未來民族國家的美好發(fā)展的期望寄托于青年，指出青年在民族復興中的地位與責任?！扒啻褐腥A”在衰敗中孕育，需中華青年自覺承擔起中華再生之責任，“亦必奮其回春再造之努力，使廢落者為開敷，開敷者終不廢落”[1]189。同時，面對日本帝國主義對中華民族的進一步侵略，李大釗逐漸明白日本野心，提出“中華民族之復活”的亞洲共同體宣言。當日本帝國主義鼓吹大亞細亞主義，暢想獲取亞洲領(lǐng)導權(quán)以方便掠奪時，李大釗主張無中國便無大亞細亞，而“言大亞細亞主義者，當以中華國家之再造，中華民族之復活為絕大之關(guān)鍵”。中華民族復活既是中國的復興，更是亞洲的復興，這是由幾千年文化的中華于亞洲之重要地位所決定的，更昭顯李大釗亞洲共同體的長遠目光?！扒啻褐腥A”“民族復活”等話語寓意著中華民族的美好未來[7]，具有中華民族偉大復興的思想內(nèi)涵，對19世紀20年代初民族復興思想的發(fā)展具有重要意義。

二、民族復興之力量思考

新文化運動時期，先進的思想者在“新”“舊”和“青年”“老年”的對立中，將民族希望寄托于青年人身上。正如時人所謂：“吾國之社會，其隆盛耶?抑將亡耶?”“惟屬望于新鮮活潑之青年”[8]。李大釗也持同樣觀點，認為無青年國家不立，青年未覺醒國家難以復興，發(fā)出“青年不可一日無覺醒，青春中華之創(chuàng)造與否，當于青年之覺醒與否卜之”[1]167的呼喊。民族興亡在于青年興衰，而青年覺醒，青年與時俱進，青年創(chuàng)新創(chuàng)造為傳播新思想、新文化提供力量源泉，為開辟“欣榮中華之再生”提供新鮮血液。故李大釗將《晨鐘》作為陣地[9]，為青年效命，為青年而語，希望通過宣傳新思想新文化強青年之意氣，厚青年之學識，喚青年之精神，為民族復興培養(yǎng)新力量。另一方面，李大釗呼吁青年承擔起再創(chuàng)中華的歷史使命?！扒嗄旰?以其中立不倚之精神，肩茲砥柱中流之責任……為其職志，而勿逡巡不前”[1]188開導青年不要被眼前政局動蕩、人民不幸的現(xiàn)象所震懾，“舊民族之復活”需要青年主動承擔歷史責任，發(fā)揮青年興國之作用，為改造中華而背暗向明，奮勇前進。

五四運動后，突破了新文化運動時期的資產(chǎn)階級民主主義范疇，開始不斷宣傳十月革命，宣傳馬克思主義，為馬克思主義的傳播開辟道路，為馬克思主義中國化提供了實踐基礎(chǔ)。馬克思主義作為無產(chǎn)階級和全人類解放的科學，是“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”[10]，以實現(xiàn)無產(chǎn)階級為代表的勞工階級的解放為使命，其理論的出發(fā)點和立足點就是廣大群眾。李大釗同樣關(guān)注人民群眾的物質(zhì)利益，在十月革命的影響下，逐漸認識到人民群眾在歷史發(fā)展中的地位，在民族復興中的地位。

“一切過去的歷史，都是靠我們本身具有的人力創(chuàng)造出來的，不是哪個偉人圣人給我們創(chuàng)造的，亦不是上帝賜予我們的?！盵11]221李大釗認識到“中華民族之復活”必然要同廣大的工農(nóng)階級聯(lián)合，堅持群眾史觀，進一步深化了依靠青年實現(xiàn)“青春中華”的思想。李大釗汲取馬克思主義唯物史觀的同時，結(jié)合中國特點指出：“我們中國是一個農(nóng)國，大多數(shù)的勞工階級就是那些農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥?，就是我們?nèi)w不解放?！盵11]304農(nóng)民問題關(guān)乎全中國的復興強盛，只有聯(lián)合農(nóng)民，組織勞工階級，形成強大的社會力量進行自我解放，進行社會改革，才能夠?qū)崿F(xiàn)民族復興。

聯(lián)合廣大工農(nóng)階級以實現(xiàn)民族復興，要從三方面著手。其一，知識階級與工農(nóng)階級“打成一氣”。中國農(nóng)村腐朽黑暗，老百姓備受欺壓，而工農(nóng)階級民智未開，不懂自衛(wèi)，需要知識青年走進農(nóng)村，宣傳科學知識，教育工農(nóng)階級，以開化民智，改進農(nóng)村生活，幫助工農(nóng)階級認識到自己的使命與責任，從而發(fā)揮知識青年“就是一部分忠于民眾做民眾運動的先驅(qū)者”的作用。其二，聯(lián)合廣大工農(nóng)群眾進行群眾運動。李大釗所認為的Bolshevism主義是以馬克思主義為指導，聯(lián)合無產(chǎn)階級進行階級斗爭，打破資本主義制度，建立社會主義，形成世界革命潮流的新紀元。這新紀元不同以往的強權(quán)世界，不同以往的欺凌文明，是無產(chǎn)階級掌握了維護自身利益的武器——聯(lián)合起全世界的無產(chǎn)者進行群眾運動，“在這世界的群眾運動中間，歷史上殘余的東西……凡可以阻礙這種新運動的進路的，必挾雷霆萬鈞的力量摧拉他們”[12]263。李大釗主張民族復興以聯(lián)合無產(chǎn)階級進行階級斗爭為后盾。其三，建立強固精密的黨團組織以教化民眾。中國民眾在幾千年封建制度的壓迫下，思想僵化，麻木消極，需要建立強固的團體，組織民眾，訓練民眾。民族復興要依靠人民群眾的力量，而人民群眾力量的集合需要黨團加以訓練，兩者相互作用，共同發(fā)力，實現(xiàn)民族復興才有望可成?！八晕覀儸F(xiàn)在還要急急組織一個團體，這個團體……乃是平民的勞動家的團體”[11]271，這所建立的強固團體要注意加強對團體成員的訓練，并與世界上的共產(chǎn)主義團體相聯(lián)系，促進中國變革，以此民族復興才會有希望。

三、民族復興之道路選擇

辛亥革命推翻君主專制制度建立了近代中國第一個資產(chǎn)階級民主共和國，為中國人民期盼了半個多世紀的復興帶來希望。李大釗也對新建立的共和國懷抱希望，企圖通過新政權(quán)來建設(shè)一個興旺發(fā)達的國家。李大釗在早期文章中寫下“督勵我政府”“自統(tǒng)一政府成立已迄今日……一力進于建設(shè)，隆我國運，俾鞏固與金甌”等勉勵政府克服困難，避免潛在危機，承擔起興國大任的話語。他視中華民國的成立為中華民族復興的新紀元，對資產(chǎn)階級共和政府寄予了無限的期盼。李大釗也鼓勵中華人民順應(yīng)時代發(fā)展，追求時代精神，排除萬難探求適合于國家發(fā)展的政治體制。而這政治體制“惟民主主義為其精神、代議制為其形質(zhì)之政治”，樂觀地指出雖然中國人民追求民主自由的政治體制意識相對于先進國家較薄弱，但是革命形勢蓬勃發(fā)展，方興未艾，“此民權(quán)自由之華，實已苞蕾于神州之陸”。李大釗以積極樂觀的革命民主主義精神激勵感染當權(quán)政府及人民群眾。他高舉“科學”和“民主”的時代旗幟，反對迷信，提倡新思想新文化，號召人們艱苦奮斗，沖破羈絆，摧毀一切“死灰陳腐”，并希望通過培育新生命、新力量建立資產(chǎn)階級共和制度。

1917年11月，以列寧為首的布爾維什克政黨取得革命勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，為消寂沉悶的中國知識分子實現(xiàn)民族復興提供了新思維新道路。通過對馬克思主義的學習與研究，李大釗認為要通過走社會主義道路救中國：

首先，要讓一般的人民群眾了解社會主義，知道何為社會主義，以達到社會上多數(shù)人為解決共同的社會問題而形成共同的理想信念和目標的目的，如此才有希望找到實現(xiàn)民族復興的方法。為此，李大釗在《Bolshevism的勝利》《我的馬克思主義觀》等文章中對馬克思主義進行解說和宣傳，讓人民群眾真正認識和了解馬克思主義，學會和運用馬克思主義，從而以馬克思主義為武器驅(qū)除官僚軍閥勢力，建立符合中國實際的社會主義制度。他認為布爾什維克主義“就是革命的社會主義；他們的黨，就是革命的社會黨；他們是奉……馬客士(Marx)為宗主的”[12]259，就是聯(lián)合全世界勞工群眾與剝削階級進行階級斗爭，打破資產(chǎn)階級國家機器，建立社會主義，實現(xiàn)全人類的共同發(fā)展。

其次，要解決如何使社會主義適應(yīng)中國環(huán)境，將社會主義變成實際，以改變中國現(xiàn)狀，實現(xiàn)民族復興的問題。在馬克思主義唯物史觀的影響下，時人大多認為要實現(xiàn)社會主義必須首先大力發(fā)展實業(yè)，通過經(jīng)濟發(fā)展讓底層工農(nóng)群眾富裕起來。李大釗提出反對，認為“要在現(xiàn)存制度下發(fā)展實業(yè)，只能越發(fā)強化現(xiàn)在的統(tǒng)治階級而迫使下層農(nóng)民為少數(shù)的統(tǒng)治者階級付出更多的勞動”[11]255，并提出“中國實業(yè)之振興，必在社會主義之實行”，“今日在中國想發(fā)展實業(yè)，非由純粹生產(chǎn)者組織政府以鏟除國內(nèi)的掠奪階級，抵抗此世界的資本主義，依社會主義的組織經(jīng)營不可”[11]277-278。因此，他認為必須先走社會主義道路再發(fā)展中國經(jīng)濟以復興。至于如何在中國實行社會主義，在社會主義下施行實業(yè)救國，這一時期李大釗雖然沒有提出準確詳細方案，但已明確“強調(diào)馬克思主義對于民族復興的指導意義”[13]。正如習近平總書記所說：“他以開拓者的無畏姿態(tài)，旗幟鮮明地指出馬克思主義是我們時代的真理，是‘拯救中國的導星’，并積極付諸行動?！盵14]

在十月革命的影響下，李大釗民族復興思想的“中心勢力”[15]論發(fā)生了從新文化時期寄希望于青年創(chuàng)造“青春中華”轉(zhuǎn)向以馬克思主義階級觀為指導把人民群眾作為革命的中心力量，民族復興道路由依靠資產(chǎn)階級力量走資本主義道路轉(zhuǎn)向以馬克思主義為指導走社會主義道路的深刻轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變使李大釗回答了實現(xiàn)民族復興應(yīng)循之法這一問題——以馬克思主義為指導，走社會主義道路。