(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710118)

唐傳奇中的很多故事都是以都市生活為背景的，其中以長安為發(fā)生地的故事更是占了大量比重。有學(xué)者統(tǒng)計，以魯迅先生的《唐宋傳奇集》為例，其選錄的38篇唐人傳奇作品中有31篇與長安有關(guān)，約占80.8%。①其他選本例如張友鶴選注的《唐宋傳奇選》、汪辟疆校錄的《唐人傳奇》、徐士年選注的《唐代小說選》等，也有一多半的作品反映長安生活。這些傳奇故事發(fā)生在當時的里坊、寺院、城門、東西兩市之中。作者把故事情節(jié)安排在這些真實存在的里坊、寺院以及市集等地，一方面是有一些是真實發(fā)生的故事，并在民間流傳廣泛，作者對其進行藝術(shù)的加工；另一方面，給虛構(gòu)的故事加上詳細的里坊地名，可以增強故事的真實性，便于故事在坊間的流傳。這些作品或遣興娛樂；或有所寄托；或逞示文采，在傳播中可以達到擴大作者名聲的效果。

正如日本學(xué)者妹尾達彥在《韋述的〈兩京新記〉與八世紀前葉的長安》一文中所說：“在各種各樣場所的記憶，隨著時間一層一層地在居民們的意識中加深，并作為一種長安城的歷史為人們所共有?！龠M了不同于因政治權(quán)利建立起的自上而下的聯(lián)系的居民們之間的聯(lián)結(jié)紐帶，長安的都市社會得以形成?！雹谶@些唐傳奇的情節(jié)雖然大多是虛構(gòu)的，但在某些方面反映了當時的社會風(fēng)貌，對我們了解唐代的市井生活具有獨特的價值。本文以魯迅先生的《唐宋傳奇集》收錄的作品為例，了解唐朝的長安居民們在衣、食、住、行等方面的一些面貌。

一、民間的服裝和配飾

唐傳奇中描寫了大量的“傳奇”故事，其中人物的形象描寫并不是很精細，往往是寥寥幾筆勾勒人物的神韻，但可以從中粗略地了解當時人們的服裝和配飾。

1.女性的服裝和配飾

唐代女子都會學(xué)習(xí)一些縫紉技能，衣服一般是自己縫制；也可以找裁縫定制，但后一種情況可能較少?！度问蟼鳌分械暮问稀耙砸路时?，乞衣于崟。崟將買全彩與之。任氏不欲，曰：‘愿得成制者’?！币虼恕皪曊偈腥藦埓鬄橘I之”。任氏不會縫紉衣服，這在當時的女子中并不多見。所以文中有“竟買衣之成者而不自紉縫也，不曉其意” 以及“唯衣不自制，與人頗異焉”的描述。不會自己做衣服的任氏“與人頗異”，可見一般的女子衣服大多是自己縫制的。此外，《任氏傳》中出現(xiàn)的張十五娘是市場中“鬻衣之婦”，說明當時的市場上已經(jīng)有了專門制衣的手藝人。

《任氏傳》中的服飾描寫較為粗略，只有任氏衣服顏色的描寫：“中有白衣者，容色姝麗”以及“見紅裳出于戶下”。其手中所執(zhí)的扇子是故事中的重要道具，在西市偶遇鄭生時“以扇障其后”；當聽到鄭生不嫌棄自己狐女的身份后“回眸去扇，光彩艷麗如初?！薄痘粜∮駛鳌分械姆b描寫相對精細一些，“石榴裙，紫榼襠，紅綠帔子。斜身倚帷，手引繡帶?！薄笆袢埂奔醇t色的裙子，在當時很受歡迎，唐朝不少詩歌都提到紅裙女子，如萬楚就有“紅裙妒殺石榴花”的詩句；“榼襠”是唐朝婦女穿的外袍，“帔子”是婦女穿在裙衫之外披于肩背的一種紗巾，多為薄質(zhì)紗羅所制，此處指有紅綠顏色花飾的紗巾。

2.男性的服裝和配飾

唐代的男子出門要戴頭巾，用一塊黑紗或羅帛裹住頭，不使頭發(fā)外露，稱為“巾”，傳奇作品中有多處提及：《霍小玉傳》中“巾幘，引鏡自照，惟懼不諧也?！薄独钔迋鳌分小坝袨踅砩倌?，左右五六人，秉翣而至，即生也。”《任氏傳》中的韋崟在去見任氏之前“汲水燥頸，巾首膏唇”?！敖硎赘啻健奔创黝^巾，搽唇膏。這里的“膏唇”指口脂，是一種防止口唇干燥凍裂的藥物。唐代皇帝曾以之賜給臣僚。杜甫詩里就有“口脂面藥隨恩澤”。

唐傳奇中也有武士俠客的服裝配飾描寫?！读蟼鳌分械挠莺钤S俊，“衣縵胡，佩雙鞬，從一騎，徑造沙吒利之第?！笔且粋€穿著軍裝，配備兩個弓囊箭袋，身后跟隨一個騎馬衛(wèi)士的武士形象?！痘粜∮駛鳌分械暮朗奎S衫客“衣輕黃纻衫，挾弓彈。豐神雋美。衣服輕華，唯有一剪頭胡雛從后。”唐高祖時曾規(guī)定庶人服黃白二色的衣服，黃色的衣服代表的是庶人的身份。他身著黃纻衫，配備著弓彈，身后尾隨著一個發(fā)型迥異的胡人小奴仆。不難發(fā)現(xiàn)兩者有很大的相似之處。

唐朝的普通民眾大部分穿的是布衣?！稏|城老父傳》中的老父在經(jīng)過戰(zhàn)亂后“布衣憔悴，不復(fù)得入禁門矣?！迸c之前夫妻兩人受寵時“男服珮玉，女服繡襦，皆出御府?！毙纬甚r明的對比。

《昆侖奴》中昆侖奴向崔生“請深青絹兩匹，為郎君制束身之衣?！逼浜?，崔生換上這種衣服，昆侖奴“遂負而逾十重垣”，由此推想這里的“束身之衣”可能是當時一種方便行動的輕巧便衣。

二、日常的飲食

唐傳奇中也多少反映了當時人們的飲食生活。日常的食物有胡餅、湯粥、肉、水果等；飲品以酒居多，還有茶等?！度问蟼鳌分小伴T旁有胡人鬻餅之舍，方張燈熾爐?！薄厄镑卓蛡鳌分小肮鍪泻灐钡忍幍拿鑼?，胡餅在長安城中很受歡迎，在早上的街市就可以買到?！独钔迋鳌分小盀闇?，通其腸；次以酥乳潤其臟；旬馀，方薦水陸之饌。”和《東城老父傳》中“昌因日食粥一杯、漿水一升?！倍际顷P(guān)于食用湯粥的描寫。此外《虬髯客傳》中李靖和虬髯客的對話“既設(shè)床，爐中烹肉且熟。曰：‘煮者何肉？’曰：‘羊肉，計已熟矣?！蹦芸闯霎敃r人們會食用肉羹。

此外，傳奇里有大量飲酒的情節(jié)，或是和好友相約在酒樓：如《任氏傳》中：“崟與鄭子諧行于長安陌中，將會飲于新昌里?！薄读蟼鳌分小皶颓嘀T將合樂酒樓，使人請翊?！被蛟谧约夯蚺笥训募依镄∽茫喝纭读蟼鳌分小?李生)乃具膳請翊飲?！笔窃诶钌绎嬀?；《李娃傳》中李娃在家中為滎陽公子“烹茶斟酒”；《霍小玉傳》中“頃之，有酒肴十盤，自外而來”是由黃衫客所購。從中也能看出唐朝長安民眾的飲酒風(fēng)貌。

三、長安城的里坊、城門和街道

里坊是長安城空間規(guī)劃的基本單位。《唐六典》記載：“皇城之南，東西十坊，南北九坊；皇城之東、西各十二坊，兩市居四坊之地；凡一百一十坊?！雹勖恳环粌?nèi)的大十字街將其分為四個區(qū)域，十字街的街頭分別是東門、西門、南門和北門；四個區(qū)域又分別被小十字街再次進行劃分，形成十六個區(qū)域，分別有專稱。雙重十字街劃分的區(qū)域內(nèi)又有“巷”和“曲”進行細分，構(gòu)成了長安里坊的基本格局。

唐傳奇中廣泛涉及長安的里坊。如《霍小玉傳》中，李益住在新昌里，在朱雀街東第五街，從北第八坊；霍小玉住在勝業(yè)坊古寺曲，在朱雀街東第四街，從北第四坊?！独钔迋鳌分袦铌柟映醯珠L安，居住在位于在朱雀街西第三街，從北第四坊的布政里?！皣L游東市還，自平康東門入，將坊友于西南?！惫适轮械哪信魅斯謩e住在朱雀街東西兩側(cè)。

長安城的里坊有“東貴西富”的特點，街東多居住著王公貴族和官僚。《王維》中的太平公主宅在興寧坊(朱雀街東第五街，從北第一坊)，岐王宅在安興坊(朱雀街東第四街，從北第三坊)，楊國忠的舊宅在宣陽里(朱雀街東第三街，從北第六坊)，竇丞相易直的私第在崇義里(朱雀街東第二街，從北第二坊)?！渡锨鍌鳌分邢鄧]公居住在光福里(朱雀街東第一街，從北第四坊)。傳奇中出現(xiàn)的王公官僚的宅邸都是在街東。

此外里坊還有“南虛北實”的差異?！堕L安志》卷七在開明坊下記載：“自朱雀門南第六橫街以南，率無居住人第宅。”②唐傳奇里的故事往往安排在朱雀門南第六橫街以北?！稏|城老父傳》中的主人公最初住在宣陽里(朱雀街東第三街，從北第六坊)；得寵之后奉詔徙家東云龍門(大明宮東門名為東云龍門)；戰(zhàn)亂之后，“道見妻子于昭國里”(在朱雀街東第三街，從北第六坊的)。主人公住宅方位的變化體現(xiàn)了人物和家族命運的興衰。

長安的房價應(yīng)該較貴?！懂悏翡洝分械镍P帥家子，“后寓居長安平康里南，以錢百萬質(zhì)得故豪宅家曲房之第?！痹谄娇道镔I下一個宅邸需要“錢百萬”，因此有部分居民選擇租房，這一現(xiàn)象在唐傳奇中也有涉及：《任氏傳》中的任氏建議鄭子“從此以東，大樹出于棟間者，門巷幽靜，可稅亦居?！薄岸悺奔醋赓U?！独钔迋鳌分刑峒暗摹袄畋径惔硕?，約已周矣?！笨梢娎钔拊邙Q珂曲的房子是租來的；通過李娃姨母鄰居所言：“昨日有一人稅此院，云遲中表之遠至者?！笨芍湟棠冈谛柪锏姆孔右彩亲鈦淼?；李娃和鴇母決裂后，也是在“北隅四五家稅一隙院?！笨梢娮夥楷F(xiàn)象并非少見。

此外，長安城有嚴格的宵禁制度，這在傳奇中也有體現(xiàn)。如《任氏傳》中：“既行，及里門，門扃未發(fā)?！嵶禹浜熛拢院蚬??！薄独钔迋鳌分小叭漳?，鼓聲四動……姥曰：‘鼓已發(fā)矣。當速歸，無犯禁?！碑敃r長安城各大街道都設(shè)有街鼓，以擊鼓為號，每晚敲鼓之后，人們要回到坊里去，鎖閉里門后不許外出；早上敲動晨鼓，開放里門后方可通行。

這些傳奇中的人物穿梭于長安的大街小巷，或是在城門邂逅，如《任氏傳》中“鄭子乘驢而南，入升平之北門。偶值三婦人行于道中”；或相約在某個城門見面，如《柳氏傳》中柳氏請韓生“詰旦相待于道政里門”；或是在天門街舉行盛大的比賽，如《李娃傳》中東西兩個兇肆“各閱所傭之器于天門街，以較優(yōu)劣”……

四、出行的方式和場所

唐朝長安城的居民出行除了步行之外，主要有騎驢、騎馬和乘車幾種方式。從唐傳奇中也能窺見一二：《任氏傳》中“鄭子乘驢而南，入升平之北門。崟乘白馬而東?！薄皪曇择R借之……任氏乘馬居其前；鄭子乘驢居其后；女奴別乘，又在其后?！薄毒┒既迨俊分械模骸?儒士)系所乘驢別屋?！笨梢钥闯鲴R是經(jīng)濟條件好的居民的代步工具，經(jīng)濟條件差一點的居民出行會選擇騎驢，或者向親戚朋友借馬?！痘粜∮駛鳌分幸灿薪桉R的情節(jié)：“(李益)令家僮秋鴻，于兄京兆參軍尚公處假青驪駒?！贝送膺€有駕車出行：《柳氏傳》中“偶于龍首岡見蒼頭以駁牛駕輜輧，從兩女奴?！薄独雠分校骸凹щ[崔生家二載，因花時駕小車而游曲江”。

唐傳奇中的人物，出行的場所大概有東西兩市、寺院、曲江附近等。

東西兩市是當時繁華的場所。這兩個市場在唐傳奇中被多次提到：《霍小玉傳》中小玉為了打聽李益的下落，“往往私令侍婢潛賣篋中服玩之物，多托于西市寄附鋪侯景先家貨賣”?！凹母戒仭痹谔瞥瘯r多設(shè)在西市，是一種代人保管或出售珍貴物品的商行?！稏|城老父傳》中“(老父)行都市間，見有賣白衫白疊布?！边@里的“白疊布”指的是棉布，棉花在唐代還未普遍種植，在當時是一種珍貴稀罕的東西。《任氏傳》中鄭子與任氏的再次相遇也是在“入西市衣肆，瞥然見之?！比问蠟榱硕惚堋皞?cè)身周旋于稠人中”可看出街市的繁華熱鬧。集市上人來人往，還有很多胡僧?！独钫挛鋫鳌分械摹?章武)至市東街，偶見一胡僧，忽近馬叩頭云：‘君有寶玉在懷，乞一見爾?！?。人們可以在這里進行各種商品交易。《李娃傳》中的滎陽公子“囊中盡空，乃鬻駿乘，及其家僮?！薄澳速|(zhì)衣于肆，以備牢醴?！辟u掉了自己的馬、家僮以及衣服。后來在李娃的陪同下“至旗亭南偏門鬻墳典之肆”購買書籍。這些情節(jié)體現(xiàn)了當時兩市經(jīng)濟貿(mào)易的繁榮，也與人們的生活息息相關(guān)。

寺院也是人們常去的地方。人們會在春天到寺院游玩賞花，如《任氏傳》中韋崟在寒食節(jié)，與二三好友游于千福寺(長安西北隅的安定坊)，看上了刁將軍的寵奴；《霍小玉傳》中：“時已三月，人多春游。生與同輩五六人詣崇敬寺玩牡丹花?！崩钜嬖诖擞龅搅它S衫客被其帶至小玉處。此外，寺院也是人們尋求庇護的場所。如《柳氏傳》中的柳氏在安史之亂時，剪發(fā)毀形，“寄跡法靈寺”；《東城老父傳》中的老父在戰(zhàn)亂時選擇皈依佛門，后來又遵從資圣寺大德僧運平住東市海池。

曲江、慈恩寺等城南的風(fēng)景區(qū)也是長安居民的游覽勝地?！独雠分械募t綃女就是在花開的季節(jié)“駕小車而游曲江”時，被一品家人認出?！度龎粲洝分小坝枧c仲兄樂天，隴西李杓直痛游曲江。詣慈恩佛舍，遍歷僧院?！币彩欠褐矍?，游覽佛寺的例子。《崔護》中的崔護在“清明日，獨游都城南?！币材芸闯鋈藗冊谇迕鳌⒑车裙?jié)日在城南游玩踏青的習(xí)俗。

①車寶仁.唐長安城的昌盛和傳奇小說的繁榮[J].唐都學(xué)刊，2007( 5):11.

②榮新江,等.唐研究(第九卷)[C].北京：北京大學(xué)出版社，2003：23.

③(唐)李林甫,等.唐六典[M] .陳仲夫點校.北京：中華書局,1992:216.