□時(shí)金科

[內(nèi)容提要]《易經(jīng)》中“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”中的“勢(shì)”字一直沒有得到明確的解釋。文中采用認(rèn)知語言學(xué)的多義詞由核心本義引申的理論，分析了古漢語經(jīng)典中的典型語料，從而得出，“勢(shì)”字的本義指“潛能”，引申義為“趨勢(shì)”“密實(shí)”“慣于”“順勢(shì)”等等。文中糾正了傳統(tǒng)上解釋錯(cuò)誤的句子，如“地勢(shì)坤”應(yīng)該斷句為“地勢(shì)，坤”，其中“勢(shì)”字指順應(yīng)承納，“勢(shì)成之”指順勢(shì)才能成功，“勢(shì)居”除地位義外也可以有習(xí)性、習(xí)慣義。

《易經(jīng)》“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”中的“地勢(shì)坤”的解釋一直存在問題。一是目前普遍把“地勢(shì)坤”解讀為大地是柔順的，卻無法給出依據(jù)，以說明其中哪個(gè)字有柔順的意思；二是一直不能明確“地勢(shì)坤”中“勢(shì)”和“坤”兩字哪個(gè)是謂語，而隱含的意思是把“地勢(shì)”當(dāng)主語，而把“坤”當(dāng)謂語，但是又無法說明“坤”字有柔順義；三是“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”與“天行健，君子以自強(qiáng)不息”兩句一直無法套用易經(jīng)《象傳》中“描述+卦名+君子修行做法”的標(biāo)準(zhǔn)句式，如“云上于天，需。君子以飲食宴樂”“山下出泉，蒙。君子以果行育德”“山下有雷，頤。君子以慎言語，節(jié)飲食”，按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)句式，應(yīng)該斷句為“地勢(shì)，坤，君子以厚德載物”，而不敢這樣斷句的原因，在于不敢把“勢(shì)”字用作謂語，只敢把“地勢(shì)”解釋為名詞，而沒有認(rèn)識(shí)到“勢(shì)”在古漢語中是可以做謂語的，如古漢語中的“勢(shì)為天子”(《莊子·盜跖》)、“窮美究勢(shì)”(《莊子·盜跖》)、“勢(shì)后以應(yīng)前”(《韓非子·備內(nèi)》)、“勢(shì)成之”(《道德經(jīng)·五十一章》)等句中，“勢(shì)”都是做動(dòng)詞或形容詞的，而不能當(dāng)成普通名詞。所以，問題的關(guān)鍵還是對(duì)“勢(shì)”字釋義研究的問題。

各漢語字典中都把“勢(shì)”字解釋為名詞，主要有三個(gè)義項(xiàng)，一指權(quán)利、威力，二指姿勢(shì)、氣勢(shì)、趨勢(shì)，三指男性生殖器。但這個(gè)解釋存在兩個(gè)問題，一是沒有找出“勢(shì)”字的本義，二是沒有覆蓋“勢(shì)”字在經(jīng)典中做動(dòng)詞和形容詞的用法。多個(gè)學(xué)者也對(duì)“勢(shì)”字進(jìn)行了研究，如江聲皖反對(duì)漢語字典“勢(shì)”字

的注釋，而基于“勢(shì)，盛力權(quán)也”(《說文解字》)把“勢(shì)”解釋為“把握住了用力的方向與位置，通過巧妙的變化，把力的作用發(fā)揮到更好很大的力量”[1]，莫獻(xiàn)鵬認(rèn)為“勢(shì)”字表示勇敢[2]，但都不夠全面，論據(jù)不足，而顯得牽強(qiáng)。

傳統(tǒng)上認(rèn)為文字是多義的，甚至可能是如反訓(xùn)這樣互相矛盾的，所以就難以裁定文字釋義多種說法的對(duì)錯(cuò)，也難以由本義引申出新義。而認(rèn)知語言學(xué)[3]在認(rèn)知心理學(xué)的基礎(chǔ)上研究語言學(xué)，提出了“意義”隱喻機(jī)制和“意義”概括方法，為多義詞的研究提供了一個(gè)有力的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，多義詞是一個(gè)范疇，該范疇有一個(gè)核心本義，由核心本義通過以隱喻和轉(zhuǎn)喻為主的方法引申出其他義項(xiàng)，而文字的核心本義可以通過研究文字的使用案例來概括得到。

本文使用了北京大學(xué)的CCL古漢語語料庫，分析“勢(shì)”字的典型語料，歸納出了其各種用法，再由各種用法歸納出“勢(shì)”字的本義，并使用認(rèn)知語言學(xué)隱喻和概括的方法分析了其由本義到引申義的發(fā)展路徑。

一、勢(shì)字的釋義分析

(一)“勢(shì)”字的用法分類

通過分析“勢(shì)”字的典型語料，可以對(duì)其用法分類如下：

1.對(duì)于能力，指潛能，即內(nèi)在的力量，而不是外表的強(qiáng)力

激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也。鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也。是故善戰(zhàn)者其執(zhí)險(xiǎn)，其節(jié)短。(《孫子兵法·兵勢(shì)》)

夫水搏而躍之，可使過顙，激而行之，可使在山，是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。(《孟子·告子上》)

以上2處“勢(shì)”指內(nèi)在的力量，直接看不出來，但是逐步會(huì)發(fā)出威力，水看起來是柔順無力的，但其內(nèi)在的力量卻可以穿石。

怯生于勇。弱生于強(qiáng)。治亂數(shù)也。勇怯，勢(shì)也。強(qiáng)弱形也。故善動(dòng)敵者，形之，敵必從之。(《孫子兵法·兵勢(shì)》)

此處“勢(shì)”指潛能，士兵的外表看起來差不多，但勇敢的人內(nèi)在的潛能卻大得多。

請(qǐng)王勵(lì)士，以奮其朋勢(shì)。勸之以高位重畜，備刑戮以辱其不勵(lì)者，令各輕其死。(《國語·吳語》)

此處“勢(shì)”指潛能、能力，對(duì)應(yīng)于上文，意思是讓士兵勇敢而提高其潛能。

夫霸王之勢(shì)，在德不在先歃。(《國語·晉語》)

此處“勢(shì)”指潛能、能力，意思是霸王的高能力，相比來講，占先只是一時(shí)的，而能力則是內(nèi)在的。

今晉侯不量齊德之豐否，不度諸侯之勢(shì)，釋其閉修，而輕于行道，失其心矣。(《國語·晉語》)

此處“勢(shì)”指潛能、能力，意思是各路諸侯的能力是強(qiáng)大的，隱含的意思是不要只看表面上諸侯都謙讓恭敬，好像很弱小。

善用兵者，諸邊之內(nèi)莫不與斗，雖廝輿白徒，方數(shù)百里皆來會(huì)戰(zhàn)，勢(shì)使之然也。幸也者，審於戰(zhàn)期而有以羈誘之也。(《呂氏春秋·仲秋紀(jì)》)

此處“勢(shì)”指內(nèi)在的能量、形勢(shì)，而不是直接的、外表的。這里雖然沒有直接下命令要大家參與，但是利益的力量使得大家都來參與了。

虞之與虢也，若車之有輔也，車依輔，輔亦依車。虞虢之勢(shì)是也。(《呂氏春秋·慎大覽》)

此處“勢(shì)”指內(nèi)在的能量和形勢(shì)，而不是直接看到的。

君臣不定，耳雖聞不可以聽，目雖見不可以視，心雖知不可以舉，勢(shì)使之也。凡耳之聞也藉於靜，目之見也藉於昭，心之知也藉於理。(《呂氏春秋·審分覽》)

此處“勢(shì)”指深層的形勢(shì)，不是直接的。直接的道理是耳可聽，目可視，但是現(xiàn)在做不到了，是因?yàn)橛猩顚拥脑颉?/p>

故善說者，陳其勢(shì)，言其方。(《呂氏春秋·報(bào)更》)

此處“勢(shì)”指深層的形勢(shì)，直接看不到，所以需要剖析出來。

帝用不臧，式商受命，用爽厥師；簡(jiǎn)賢附勢(shì)，實(shí)繁有徒。(《尚書·仲虺之誥》)

此處“勢(shì)”指有潛能、有能力的人，而不是做表面功夫之人、夸口之人。

遍知天下，而不明于機(jī)數(shù)，不能正天下。故明于機(jī)數(shù)者，用兵之勢(shì)也。大者時(shí)也，小者計(jì)也。(《管子·七法》)

.此處“勢(shì)”指深層能力，而不是只用力量。

為帶甲三萬，以勢(shì)攻，雞鳴乃定。(《國語·吳語》)

此處“勢(shì)”指旺盛的內(nèi)在的力量，意思是大軍有著大無畏的力量，全力進(jìn)攻，而沒有猶豫和退縮，也不用局部力量，也不靠某個(gè)計(jì)謀。

水可走也，乃迂其道而遠(yuǎn)之，以勢(shì)行之。(《管子·度地》)

故《明法》曰：“尊君卑臣，非(計(jì))親也，以勢(shì)勝也。”(《管子·明法解》)

此2處“勢(shì)”指能量。

豐肉而短，寬緩以荼，若是者為之危弓，危弓為之安矢。骨直以立，忿勢(shì)以奔，若是者為之安弓。(《周禮·考工記》)

此處“勢(shì)”指有氣勢(shì)、有能力，這里人做好了準(zhǔn)備，尚無行動(dòng)，所以不能稱為力。這與前文中的“寬緩”是相對(duì)的。

公孫丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“勢(shì)不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣”。(《孟子·離婁》)

此處“勢(shì)”指內(nèi)在的力量，而不是一下子就看得出的，否則公孫丑也不會(huì)問孟子了。

桓公問管子曰：“請(qǐng)問國勢(shì)?！惫茏訉?duì)曰：“有山處之國，有氾下多水之國，有山地分之國，有水泆之國，有漏壤之國。此國之五勢(shì)，人君之所憂也?！?《管子·山國軌》)

此處“勢(shì)”指暗藏危險(xiǎn)的地方，表面看是不夠的。

2.對(duì)于事物，指客觀形勢(shì)

形勢(shì)指客觀存在，客觀存在就是潛能，因?yàn)橐话闳藭?huì)輕視客觀存在，而做出脫離客觀實(shí)際的計(jì)劃，結(jié)果會(huì)受到客觀存在的懲罰。

勢(shì)不能為奸，雖跖可信也；勢(shì)得為奸，雖伯夷可疑也。(《商君書·畫策》)

夫善用國者，因其大國之重，以其勢(shì)小之；因強(qiáng)國之權(quán)，以其勢(shì)弱之；因重國之形，以其勢(shì)輕之。(《管子·霸言》)

然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：“雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)?！苯駮r(shí)則易然也。(《孟子·公孫丑》)

厭宜乘勢(shì)，事之利得也；計(jì)議因權(quán)，事之囿大也。王者乘勢(shì)，圣人乘幼，與物皆宜。(《管子·輕重甲》)

以上4處“勢(shì)”指形勢(shì)、潛能?！俺藙?shì)”指利用客觀的形勢(shì)。

雖有國士之力，不能自舉其身，非無力也，勢(shì)不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不章，友之過也。(《荀子·子道》)

此處“勢(shì)”指地位、形勢(shì)。人不能舉起自己是因?yàn)槲恢蒙想y以施力。

通數(shù)者不然也，別其勢(shì)，難其道。故曰：其勢(shì)難匿者，雖跖不為非焉。故先王貴勢(shì)。 (《商君書·禁使》)

是故明君兼愛以親之，明教順以道之，便其勢(shì)，利其備，愛其力，而勿奪其時(shí)以利之。(《管子·版法解》)

以上2處“勢(shì)”指勢(shì)力，“便其勢(shì)”指方便其勢(shì)力施展?！皠e其勢(shì)”則使其勢(shì)力難以發(fā)展。

3.對(duì)于權(quán)力，指權(quán)勢(shì)、有權(quán)勢(shì)

古之賢王，好善而忘勢(shì)。古之賢士，何獨(dú)不然？樂其道而忘人之勢(shì)。故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。(《孟子·盡心上》)

此處“勢(shì)”指勢(shì)力、權(quán)勢(shì)，而不指潛力。

凡人君之所以為君者，勢(shì)也。故人君失勢(shì)，則臣制之矣。勢(shì)在下，則君制于臣矣；勢(shì)在上，則臣制于君矣。(《管子·法法》)

勢(shì)為天子，而不以貴驕人；富有天下，而不以財(cái)戲人。(《莊子·盜跖》)

若此人也，有勢(shì)則必不自私矣，處官則必不為污矣。(《呂氏春秋·忠廉》)

人君失二五者亡其國，大夫失二五者亡其勢(shì)，民失二五者亡其家。此國之至機(jī)也，謂之國機(jī)。(《管子·揆度》)

小人之居勢(shì)兮，視忠正之何若。(《楚辭·七諫》)

寄托之人不肖而位尊，則民倍公法而趨有勢(shì)。(《管子·明法解》)

以上6處“勢(shì)”指勢(shì)力，權(quán)指確定的權(quán)利，而“勢(shì)”指潛在的權(quán)利。

不為親戚后社稷，不為愛民枉法律，不為爵祿分威權(quán)。故曰：勢(shì)非所以予人也。(《管子·法法》)

主德不立，則婦人能食其意；國無常法，則大臣敢侵其勢(shì)。大臣假于女之能，以規(guī)主情；婦人嬖寵假于男之知，以援外權(quán)。(《管子·君臣上》)

暴人不勝，邪亂不止，則君人者勢(shì)傷而威日衰矣。(《管子·正世》)

以上3處“勢(shì)”指職權(quán)。

好名則無實(shí)，為高則不御?！豆视洝吩唬骸盁o實(shí)則無勢(shì)，失轡則馬焉制？”(《管子·七主七臣》)

此處“勢(shì)”指勢(shì)力，自身沒有力量，那么肯定沒有影響力。

人主無法術(shù)以御其臣，雖長(zhǎng)年而美材，大臣猶將得勢(shì),擅事主斷，而各為其私急。(《韓非子·奸劫弒臣》)

此處“勢(shì)”指勢(shì)力，雖然君主權(quán)位高，大臣仍然可能勢(shì)力越過君王。所以勢(shì)力不等于權(quán)利。

故勢(shì)為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡。(《莊子·盜跖》)

夫富之于人，無所不利。窮美究勢(shì)，至人之所不得逮，賢人之所不能及。(《莊子·盜跖》)

以上2處說明“勢(shì)”與窮相反，與美、富類似，指有很大能力。

三極既明，五行乃常，四祭既是，七順乃辨，明勢(shì)天道，九紀(jì)咸當(dāng)，順德以謀，罔惟不行。(《逸周書·小開武》)

此處“勢(shì)”指威力。

凡知道者，勢(shì)、數(shù)也。故先王不恃其強(qiáng)，而恃其勢(shì)；不恃其信，而恃其數(shù)。今夫飛蓬遇飄風(fēng)而行千里，乘風(fēng)之勢(shì)也。(《商君書·禁使》)

此處強(qiáng)與勢(shì)相對(duì)，說明“勢(shì)”不指自身之強(qiáng)，而指客觀存在的潛力。

4.做動(dòng)詞，指利用形勢(shì)，順勢(shì)

認(rèn)識(shí)到形勢(shì)，承認(rèn)形勢(shì)，就必然會(huì)利用形勢(shì)，由此引申出利用形勢(shì)、順勢(shì)義。相反，如果只看表面現(xiàn)象，而看不到深層的力量，或者只在意自己，而不關(guān)心客觀形勢(shì)，必然與形勢(shì)發(fā)生沖突。

這個(gè)用法是過去從來沒有正式提出來的，但在“計(jì)利以聽，乃為之勢(shì)以佐其外。勢(shì)者，因利而制權(quán)也。兵者詭道也。故能而示之不能?！?《孫子兵法·計(jì)篇》)中非常明確地說明了“勢(shì)”字的順勢(shì)義。以下的語料也能印證這種用法。

信之所以為信者，道也；信而不道，何以為道？道之貴者時(shí)，其行勢(shì)也。(《谷梁傳·僖公二十二年》)

此處“勢(shì)”指順勢(shì)，而不是按照自己的主觀意志。這段話是批評(píng)宋襄公的，宋襄公不趁楚軍未過完河、未擺好陣列時(shí)襲擊楚軍，反而迂腐地坐等楚軍完成準(zhǔn)備，結(jié)果被楚軍的優(yōu)勢(shì)兵力打敗，這個(gè)案例說明的是利用時(shí)機(jī)的重要性。

道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。(《道德經(jīng)·五十一章》)

“勢(shì)成之”指適應(yīng)才取得成就，這跟前文的“道、德”就對(duì)應(yīng)了。如果不適應(yīng)環(huán)境，那么自身的力量一定會(huì)無謂地消耗掉，如何能夠成就？傳統(tǒng)上把“勢(shì)”解釋為“環(huán)境”和“能力”是不合適的，環(huán)境決定成就這句話毫無意義，為什么龍生九子而成就各異呢？能力決定成就則是沒有意義的廢話。根據(jù)《詩經(jīng)》中的“庶民攻之，不日成之”、“維龜正之，武王成之”，《易經(jīng)》中的“默而成之，不言而信，存乎德行”，《左傳·成公九年》中的“信以守之，忠以成之，敏以行之”等句，說明“成之”指最后完成，搞定，而不是中間狀態(tài)，“勢(shì)成之”則說明了不會(huì)順勢(shì)就不能最后成功?！澳芍?、“忠以成之”也提示了“成之”要靠靜默和忠誠，就像俗語說的，謀事在人成事在天，事情的成功在于能夠等待并掌握時(shí)機(jī)，而不是簡(jiǎn)單地由能力或者環(huán)境決定的。

武其無岐，賢雖十全，不能成功。湯、武之賢，而猶藉知乎勢(shì)，又況不及湯、武者乎？(《呂氏春秋·慎勢(shì)》)

此處“勢(shì)”指依靠客觀形勢(shì)，利用之，而不主觀莽動(dòng)，周武王就依靠岐山做基礎(chǔ)而起家，沒有基礎(chǔ)，則無從成功。

當(dāng)此時(shí)也，兩周全，其北存，魏舉陶削衛(wèi)，地方六百，有之勢(shì)是而入，大蚤，奚待於魏敬之說也？(《呂氏春秋·審應(yīng)覽》)

此處“勢(shì)”指利用形勢(shì)，依靠。

顯榮佚樂者,民之所務(wù)也。故其國刑不可惡而爵祿不足務(wù)也,此亡國之兆也。刑人復(fù)漏,則小人辟淫而不苦刑,則徼幸于民上,徼幸于民上以利。求顯榮之門不一，則君子事勢(shì)以成名。小人不避其禁，故刑煩。君子不設(shè)其令，則罰行。刑煩而罰刑。(《商君書·算地》)

此處“勢(shì)”指順勢(shì)，相比普通人喜歡犯禁，君子只愿意順勢(shì)。

墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢(shì)。(《呂氏春秋·不仁》)

此處“勢(shì)”指順勢(shì)、利用。

5.對(duì)于材質(zhì)，指材料的密實(shí)

凡析干，射遠(yuǎn)者用勢(shì)，射深者用直。(《周禮·考工記》)

此處“勢(shì)”指材料的密實(shí)，有韌性，而不是外表看起來筆直好看。傳統(tǒng)上把“勢(shì)”注釋為彎曲，好像也說得過去，可以理解為彎曲的木材抗折能力更大，此處存疑。剖開木料做弓時(shí)，要射得遠(yuǎn)，就要用結(jié)實(shí)的木材，力量肯定是最大的，而要射得深，就要用直的木材，因?yàn)榉较虮仨毦珳?zhǔn)，結(jié)實(shí)這個(gè)屬性并不重要。這就好比管理一個(gè)企業(yè)，想要發(fā)揮最大力氣，那就要充分利用下屬，而不要求下屬都正直，相反，如要持久深入地完成重大使命，就要正人君子才行。

夫角之本，蹙于腦而休于氣，是故柔；柔故欲其勢(shì)也。白也者，勢(shì)之征也。(《周禮·考工記》)

此處“勢(shì)”指韌性有力，角的根部是柔軟的，但希望能結(jié)實(shí)、有韌性，而白色就是有韌性的特征。

6.性情上，指慣于、趨于、居于

人的性情和習(xí)慣各不相同，影響很大，就像地勢(shì)的起伏，這就是“勢(shì)”字相應(yīng)的引申義，即習(xí)慣的力量，指慣于、趨于、居于。習(xí)慣是表面上看不到的，這對(duì)應(yīng)了“勢(shì)”字的潛藏義。

錢財(cái)不積則貪者憂，權(quán)勢(shì)不尤則夸者悲，勢(shì)物之徒樂變。遭時(shí)有所用，不能無為也，此皆順比于歲，不物于易者也。(《莊子·徐無鬼》)

此句“勢(shì)物之徒”的“勢(shì)”字指慣于，意思是物質(zhì)之人，而非追求精神生活的人。

勢(shì)后以應(yīng)前，按法以治眾，眾端以參觀。(《韓非子·備內(nèi)》)

此處“勢(shì)”指居于、看住，意思是著力于后邊，而不是著力于前邊。

名分定，則大詐貞信，巨盜愿愨，而各自治也。故夫名分定，勢(shì)治之道也；名分不定，勢(shì)亂之道也。(《商君書·定分》)

此處“勢(shì)”字指居于，“勢(shì)治”指走向治理。

7.對(duì)于方向，指趨勢(shì)、趨向

內(nèi)在的能力雖然沒有明確顯示出來，但是，必然逐步隨時(shí)間發(fā)展出來，這就是趨勢(shì)，空間上的發(fā)展，就是趨向。

日者，臣視二君之在臺(tái)上也，口開而不闔，是言莒也；舉手而指，勢(shì)當(dāng)莒也。且臣觀小國諸侯之不服者，唯莒，于是臣故曰伐莒。(《管子·小問》)

此處國君遠(yuǎn)遠(yuǎn)地舉手而指，雖然沒有碰觸，但方向卻明白無誤。此處“勢(shì)”指方向、趨向。

法古則后于時(shí)，修今則塞于勢(shì)。(《商君書·開塞》)

此處“勢(shì)”指趨勢(shì)。遵行古代，就會(huì)落后時(shí)代，而關(guān)注現(xiàn)代，則會(huì)無法看清內(nèi)在的發(fā)展趨勢(shì)。

8.用于慣用語“勢(shì)居”

故狐有牙而不敢以噬，豲有蚤而不敢以撅。勢(shì)居小者，不能為大。特欲正中，不貪其害。凡勢(shì)道者，不可以不大。(《逸周書·周祝解》)

此處“勢(shì)”指慣于，說得就是習(xí)慣于小氣的人和習(xí)慣于大道的人。此處不可以把“勢(shì)”解釋為地勢(shì)，因?yàn)槲闹胁]有說到地勢(shì)的問題，而且，如解釋為地勢(shì)，文義也于理不合。

故橘樹之江北則化而為枳，鴝鵒不過濟(jì)，貈渡汶而死。形性不可易，勢(shì)居不可移也。(《淮南子·原道訓(xùn)》)

此處“勢(shì)”指地勢(shì)。

自繆公以來，至于秦王，二十馀君，常為諸侯雄。豈世世賢哉?其勢(shì)居然也。(《史記·秦始皇本紀(jì)論》)

此處“勢(shì)”指地勢(shì)，文中說到秦國的世代強(qiáng)大是因?yàn)榍貒貏?shì)險(xiǎn)要，而不是因?yàn)榍貒馁t明和智慧。

現(xiàn)存的各漢語詞典中都把“勢(shì)居”解釋為“地位、位置”，不太準(zhǔn)確，而且偏離了“勢(shì)”字的“潛能”本義，解釋也不通，譬如“勢(shì)居小者”解釋為地位低或者位置低都是不合適的，地位低就不可能做大？這肯定是不對(duì)的。而按照其本義，解釋為習(xí)慣、格局就通了，格局小的，習(xí)慣小氣的人，當(dāng)然不能成就大事。

(二)“勢(shì)”字的釋義分析

根據(jù)以上“勢(shì)”字的各個(gè)用法，可以歸納出“勢(shì)”字的本義指潛能。注意，勢(shì)字的這個(gè)本義，與其近義的“權(quán)”、“力”不同，力是直接顯示的力量，權(quán)是經(jīng)常使用的力量，而勢(shì)則是潛藏的、備用的、一般不用的力量，但這種力量是完全存在且可以使用的，在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合就會(huì)發(fā)生作用。

“潛能”用于動(dòng)作，引申出“順勢(shì)利用”隱喻義，這個(gè)順勢(shì)不是被動(dòng)地接受，而是主動(dòng)地去適應(yīng)，有效利用，但是不管怎么利用，“勢(shì)”必然是不對(duì)抗的。

“潛能”用于材質(zhì)，引申出“密實(shí)”隱喻義，因?yàn)檫@個(gè)能力是內(nèi)在的，不比材料的筆直度，外表看不出來，有“潛能”意味。

“潛能”用于時(shí)間維度上，引申出“趨勢(shì)”隱喻義，因?yàn)檠巯聸]有顯示出來，而又有這個(gè)能力，所以也是“潛能”。

“潛能”用于客觀存在，引申出“氣勢(shì)”隱喻義。客觀形勢(shì)是發(fā)展的結(jié)果，必然有內(nèi)在的力量平衡，也就是說，存在就是能量。譬如高山和河流就是一種能量，無法輕易被翻越。但“勢(shì)”不是“外形”，這種存在的力量也不是一眼看得出來的，所以有“潛能”意味。

另外，從前文語料也可以看出，“勢(shì)”字除了做名詞外，也可以做動(dòng)詞和形容詞。

“勢(shì)”字可以發(fā)展出多個(gè)引申義，但是都不能背離其“潛能”本義，所以“勢(shì)”不可能指直接的力量對(duì)抗，也不可能指無力等死，不可能指暫時(shí)的展現(xiàn)?！皠?shì)”不是正面的力量，也不是無力量，而是一種橫向的、防守的力量。

在帛書中“地勢(shì)坤”作“地執(zhí)川”，《周禮·考工記》的“射遠(yuǎn)則用勢(shì)”中“勢(shì)”做“執(zhí)”，這說明“勢(shì)”有“執(zhí)”的字義?！皥?zhí)”指控制住而不丟失、不發(fā)作，那么“勢(shì)”也應(yīng)有此義，其主動(dòng)去接受的做法是一種自我控制，也是對(duì)對(duì)方的控制，而沒有分離，也沒有發(fā)作。

也可以看看“蟄”字，蟄是典型的“執(zhí)”偏旁字，指蟲長(zhǎng)時(shí)間休眠，靜伏不動(dòng)，這是自我控制，主動(dòng)去適應(yīng)環(huán)境的策略，而不是等著凍死、餓死、累死，這說明“執(zhí)”偏旁義指適應(yīng)，“勢(shì)”字的“順勢(shì)利用”義與之相應(yīng)。

“勢(shì)”字也指男性生殖器，但是在漢代以前并沒有發(fā)現(xiàn)這樣的用例，因此本文沒有針對(duì)研究，推理起來，這個(gè)意義也是從其“潛能”本義引申而來。

二、“地勢(shì)坤”釋義分析

(一)“地勢(shì)坤”應(yīng)該是“地勢(shì)，坤”

根據(jù)上文分析，“勢(shì)”字有“順勢(shì)利用”義，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)，把“地勢(shì)坤”斷句為“地勢(shì)，坤”就完美了?！暗貏?shì)，坤，君子以厚德載物”的意思是，大地總在順應(yīng)承納，這就是坤卦，君子就要德行深厚，承載萬物。這樣解釋帶來了以下四項(xiàng)好處。

一是，通過文字學(xué)的分析，論證了“勢(shì)”字有“順勢(shì)利用”義，為傳統(tǒng)上“地勢(shì)坤”的“順應(yīng)”釋義提供了完整的論證過程。

二是，在帛書中“地勢(shì)坤”作“地執(zhí)川”(帛書中“川”代表“坤”字)，“勢(shì)”、“執(zhí)”兩字看起來差別巨大，難以調(diào)和。而本文推理出的“勢(shì)”字“順勢(shì)利用”的動(dòng)作義，就與“執(zhí)”這個(gè)動(dòng)詞詞性一致了，“勢(shì)”字的“順勢(shì)”義與“執(zhí)”字的控制而不脫離、不發(fā)作的釋義也接近了，帛書本與通行本在這句話上也基本一致了。

三是，易經(jīng)《象傳》是使用“描述+卦名+君子修行做法”的標(biāo)準(zhǔn)句式的，如“云上于天，需。君子以飲食宴樂”。過去斷句的“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”背離了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)句式，而改成“地勢(shì)，坤，君子以厚德載物”就符合標(biāo)準(zhǔn)句式了。

四是，對(duì)應(yīng)地，也要把“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，改為“天行，乾，君子以厚德載物”，帛書中“乾”寫作“鍵”，可以把“健”、“鍵”字當(dāng)成“乾”字的異體字或者錯(cuò)用字。而“行”與“勢(shì)”對(duì)應(yīng)，指不斷發(fā)展前進(jìn)?！皠?shì)”指內(nèi)動(dòng)而外不動(dòng)，“行”指外動(dòng)而內(nèi)不動(dòng)。這樣解釋，“天行”、“地勢(shì)”就精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)了其后的“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”，也就從根本上厘清了《易經(jīng)》的骨干體系。

另外，需要說明的是，把“地勢(shì)坤”中的“勢(shì)”解釋為能力是不合適的，因?yàn)閯?shì)字對(duì)應(yīng)“行”做動(dòng)詞，而且勢(shì)字的能力義指的是收斂起來的潛能，這個(gè)收斂義必須表示出來。

(二)釋義“天行健”、“地勢(shì)坤”

根據(jù)前文分析，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”應(yīng)該斷句為“地勢(shì)，坤，君子以厚德載物”，意思是：大地總在順應(yīng)承納，這就是坤卦，君子就要德行深厚，承載萬物。對(duì)應(yīng)地，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”應(yīng)該斷句為“天行，乾，君子以自強(qiáng)不息”，其中“天”指天時(shí)，那么這句意思是：天時(shí)總在前進(jìn)發(fā)展，這就是乾卦，君子就要一心求強(qiáng)而不停歇。天時(shí)從春夏秋冬一直在前進(jìn)和變化，沒有懶惰而停滯不動(dòng)，也沒有簡(jiǎn)單地放縱妄動(dòng)。

萬物都在大地上活動(dòng)，甚至忽視了大地的存在，而大地?zé)o怨無悔，主動(dòng)去接受萬物，沒有一絲抵抗。大地是長(zhǎng)久的，天長(zhǎng)地久，這說明主動(dòng)接受是一個(gè)高明的做法。大地主動(dòng)接受和包容，完成了自身的適應(yīng)性調(diào)整，雖然看起來是被動(dòng)的，但實(shí)際上卻具備了精準(zhǔn)反擊的能力，這就是“勢(shì)”字的潛能義。相比去反抗而受到損害，或者一味等死而被壓垮，大地主動(dòng)去接受是非常高明的做法。

通過對(duì)“天行健”和“地勢(shì)坤”的分析解釋，我們可以體會(huì)到天地乾坤之道的高明廣大，進(jìn)而體會(huì)到《易經(jīng)》之高明廣大。

三、結(jié)語

本文通過研究歸納相關(guān)古漢語的語料，使用認(rèn)知語言學(xué)的隱喻和概括方法，分析出“勢(shì)”字的本義就是“潛能”，并由本義引申出“順勢(shì)”、“形勢(shì)”、“權(quán)勢(shì)”、“趨勢(shì)”、“密實(shí)”等義。進(jìn)而分析出了“天行健”、“地勢(shì)坤”應(yīng)該斷句為“天行，乾”、“地勢(shì)，坤”，并解析了其自強(qiáng)不息、厚德載物的意義，也解決了易經(jīng)《象傳》中句式不一致問題。對(duì)“勢(shì)”字的研究結(jié)論，說明了《易經(jīng)》等經(jīng)典的行文是非常嚴(yán)謹(jǐn)精密的，是完全經(jīng)得起現(xiàn)代科學(xué)研究的。相反，面對(duì)經(jīng)典隱晦難解的時(shí)候，如用猜想的方式自創(chuàng)字義或者隨意通假，則會(huì)埋沒經(jīng)典的真義，而貽誤后人。

本文中出現(xiàn)的語料只是一部分，并不是全部，但卻是作者研究了所有的古漢語“勢(shì)”字語料后抽取出來的典型語料，因此可以認(rèn)為本文的結(jié)論具有普遍適用性，而非片面的、局部的。