崔家新

(淮海工學(xué)院 法律與公共管理學(xué)院，江蘇 連云港 222005)

五四運(yùn)動(dòng)迎來(lái)100周年，人們對(duì)這一運(yùn)動(dòng)的看法幾經(jīng)變化。20世紀(jì)80年代主要是回顧五四、重提運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙作用，到了90年代，思想文化的主流更多的是對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的反思和檢討。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界更多的是立足于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)予以“再反思”以期澄清事實(shí)、明確價(jià)值。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在“反思”和“再反思”之余我們更應(yīng)該注重對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)所展現(xiàn)出來(lái)的批判精神的研究。不可否認(rèn)，批判精神貫穿五四新文化運(yùn)動(dòng)的始終，對(duì)時(shí)局的批判激發(fā)了人們的愛國(guó)熱情，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判促進(jìn)了人們的思想解放，迎來(lái)了科學(xué)和民主，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。對(duì)于五四批判精神，學(xué)界也多有關(guān)注，郭亞興認(rèn)為五四批判精神是向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果，核心是自我否定，雖然高揚(yáng)愛國(guó)主義旗幟但也存在形式主義、缺乏社會(huì)基礎(chǔ)、終極目標(biāo)不明等諸多問(wèn)題[1]；鄧曉芒則認(rèn)為五四精神的實(shí)質(zhì)是一種文化自我批判精神，并以新批判主義指涉徹底的五四精神，以實(shí)現(xiàn)對(duì)五四精神的繼承與超越[2]。這些研究雖然深入剖析了五四批判精神但都側(cè)重于文化批判層面，對(duì)五四批判精神的教育意義觀照不足。五四批判精神生成于青年的時(shí)代抗?fàn)?，發(fā)展于青年的愛國(guó)情懷，蘊(yùn)含著深厚的教育意義。當(dāng)前很多青年人或是缺乏批判精神或是錯(cuò)誤的理解批判精神，不能對(duì)批判精神形成一種正確的意識(shí)。因此，有必要全面梳理五四批判精神的具體體現(xiàn)、積極價(jià)值以及不足之處，挖掘其教育價(jià)值，以便在繼承中反思批判精神，在反思中超越批判精神，從而為新時(shí)代青年健康成長(zhǎng)提供歷史依托。

一、五四新文化運(yùn)動(dòng)中的批判精神

縱觀整個(gè)五四新文化運(yùn)動(dòng)，從批判傳統(tǒng)文化啟蒙民眾思想、批判北洋賣國(guó)政府引發(fā)“五四事件”到“問(wèn)題與主義之爭(zhēng)”，無(wú)不蘊(yùn)含著批判精神。可以說(shuō)，批判精神的存在揭示出中國(guó)傳統(tǒng)文化保守、專制的一面，引發(fā)國(guó)民對(duì)救國(guó)圖強(qiáng)的思考，確立了中國(guó)未來(lái)發(fā)展道路。

(一)批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，啟蒙青年思想

提及五四新文化運(yùn)動(dòng)，不可不提《新青年》雜志，它的創(chuàng)刊掀開了五四新文化運(yùn)動(dòng)的歷史，“標(biāo)志著一個(gè)根本性改革運(yùn)動(dòng)的開始”[3]。在當(dāng)時(shí)“國(guó)勢(shì)陵夷”、“道衰學(xué)弊”的中國(guó)，陳獨(dú)秀之所以創(chuàng)辦《新青年》，用他自己的話說(shuō)，目的有二，一是“闡發(fā)近世文明由來(lái)，輸入世界最新思潮”；二是“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”[4]。這兩個(gè)目的是相輔相成的關(guān)系，輸入新思潮的目的在于改造青年舊思想，而青年思想的改造又有賴于新思潮的引入。在這些目的之下，《新青年》逐漸成為批判傳統(tǒng)、啟蒙民智的主戰(zhàn)場(chǎng)。胡適、李大釗、魯迅等新知識(shí)分子先后成為《新青年》的主要撰稿人，他們以此為平臺(tái)，一方面展開對(duì)封建專制制度、傳統(tǒng)倫理道德以及迷信思想的批判，另一方面高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗，倡導(dǎo)民主、自由，擁護(hù)科學(xué)技術(shù)。這兩個(gè)方面同時(shí)進(jìn)行、互為因果，如陳獨(dú)秀所說(shuō)，“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞潔、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)”[5]。這也是一種對(duì)比，一邊是落后、反動(dòng)，一邊是進(jìn)步、科學(xué)，很容易使思維活躍的“新青年”產(chǎn)生共鳴，雜志的發(fā)行量從最初的1 000冊(cè)猛增到1.6萬(wàn)冊(cè)足以說(shuō)明這本雜志受歡迎的程度[3]。受《新青年》的影響，1918年11月，北京學(xué)生自發(fā)成立新潮社出版《新潮》雜志，以批判作為雜志的精神，致力于“價(jià)值的重新估價(jià)”，進(jìn)一步宣傳新思想、批判舊傳統(tǒng)，將五四新文化運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)“思想革命”進(jìn)一步推向青年。同年12月，陳獨(dú)秀和李大釗創(chuàng)辦的報(bào)紙《每周評(píng)論》則以政論性的文章進(jìn)一步對(duì)封建思想進(jìn)行批判。

這些雜志和報(bào)紙因其新銳、大膽、切中時(shí)弊的批判受到廣大民眾尤其是青年學(xué)生的歡迎，客觀上促成了青年組織的形成，這其中包括少年中國(guó)學(xué)會(huì)、新民學(xué)會(huì)等。這些青年組織的成立進(jìn)一步促進(jìn)青年思想觀念的覺醒和轉(zhuǎn)變，為五四新文化運(yùn)動(dòng)注入了“組織”的力量。

(二)批判北洋政府，引發(fā)“五四事件”

思想上的批判使人們更加關(guān)注時(shí)局，尤其啟蒙了青年學(xué)生的思想、喚起了他們的愛國(guó)熱情，使他們更加關(guān)注中國(guó)的未來(lái)和命運(yùn)。這在一定程度上奠定了“五四事件”的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)積貧積弱的中國(guó)飽受列強(qiáng)欺凌，而當(dāng)政的北洋政府卻妥協(xié)退讓，民眾對(duì)于政府的行為忿恨不滿，“五四事件”的發(fā)生就是在這種憤恨與不滿中從對(duì)北洋政府的批判開始的，隨之而來(lái)的巴黎和會(huì)的外交失敗激化了矛盾，直接引發(fā)了事件的發(fā)生。隨后，商人、工人的后續(xù)參與進(jìn)一步將學(xué)生的愛國(guó)事件轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖?guó)、全民族的救亡圖存運(yùn)動(dòng)?？梢?，這一切起于“批判”，發(fā)展于“批判”，“批判”在其中扮演著不可或缺的角色。

細(xì)數(shù)“五四事件”前后發(fā)生的過(guò)程，交織著對(duì)麻木的中國(guó)民眾的批判和對(duì)政治時(shí)局的批判，魯迅筆下“吃著帶血的饅頭”，自欺欺人的“阿Q精神”不僅僅是諷刺，更是批判。而就時(shí)局而言，日本在“二十一條”上持續(xù)的施壓北洋政府，北洋政府意圖借助于民眾的反抗緩解日本的壓力，但這種建立在松散的軍閥割據(jù)狀態(tài)下的國(guó)力已然缺乏抵抗力，民眾的初步覺醒也不足以改變時(shí)局，在利益面前，即使面對(duì)全國(guó)范圍內(nèi)的一致聲討和批判，北洋政府還是與日本簽訂了“二十一條”。但條約的簽訂也喚醒了民眾，所有有良知的愛國(guó)者都感到了痛苦的民族屈辱感。隨后，一戰(zhàn)的勝利使中國(guó)人歡欣鼓舞，以為長(zhǎng)期遭受的民族屈辱能夠得以洗刷。但北洋政府與日本之間的秘密借款以及“關(guān)于山東問(wèn)題的換文”使中國(guó)陷入了“法律尷尬”，巴黎和會(huì)的失敗已在意料之中。而這一切，不僅受制于列強(qiáng)的貪婪本性，更因?yàn)楸毖笳馁u國(guó)行徑，于是青年學(xué)生將對(duì)政治時(shí)局的批判轉(zhuǎn)化為對(duì)北洋政府外交政策的控訴，繼而發(fā)展為對(duì)直接賣國(guó)賊的聲討。1919年5月4日，北京高校學(xué)生組織游行示威活動(dòng)，以“外爭(zhēng)主權(quán)”“內(nèi)懲國(guó)賊”為口號(hào)聲討賣國(guó)賊，將怒火從東交民巷燒到了趙家樓，繼而受到軍警的打壓、拘捕。為了營(yíng)救被捕學(xué)生、宣傳進(jìn)步思想、批判政府的丑惡嘴臉、爭(zhēng)取民眾支持，學(xué)生們走上街頭散發(fā)請(qǐng)?jiān)笗?、發(fā)表街頭演講、集體罷課、開展游行示威，并通過(guò)團(tuán)結(jié)和組織新知識(shí)分子以和平的方式與其他社會(huì)和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力實(shí)現(xiàn)聯(lián)合，在這個(gè)“狂飆的”運(yùn)動(dòng)時(shí)期向廣大群眾傳播新思想，推動(dòng)了北京的“五四事件”向全國(guó)的“五四運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展[3]。而且在這一事件中，青年學(xué)生實(shí)現(xiàn)了多個(gè)“第一次”的突破，第一次游行，第一次公開集會(huì)、演講，第一次貼標(biāo)語(yǔ)，[6]既豐富了“批判”的手段，也彰顯了青年學(xué)生的愛國(guó)熱情，更使得廣大民眾看到了青春的力量、國(guó)家的希望。

(三)批判與反批判，“問(wèn)題與主義之爭(zhēng)”引發(fā)對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展道路的探索

1919年7月，胡適所著的文章《多研究些問(wèn)題，少談些主義》在《每周評(píng)論》上發(fā)表，批判盲目地空談“主義”的社會(huì)現(xiàn)象，倡導(dǎo)對(duì)中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的研究和解決，從而引發(fā)了一場(chǎng)激烈的“問(wèn)題與主義之爭(zhēng)”。有論者認(rèn)為，胡適的批判主要針對(duì)的是無(wú)政府主義，而不是社會(huì)主義[7]，這一說(shuō)法有些牽強(qiáng)。胡適所批判的是當(dāng)時(shí)流行的各種主義，當(dāng)然包括社會(huì)主義，這也是為什么李大釗予以反批判的原因。

客觀地講，“問(wèn)題與主義之爭(zhēng)”所引起的批判與反批判的論戰(zhàn)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，對(duì)于人們認(rèn)清“主義”的本質(zhì)，從盲目的狂熱追捧中冷靜下來(lái)考慮現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是有裨益的。對(duì)此，李大釗也是認(rèn)同的，他所反批判的是胡適對(duì)“問(wèn)題與主義”的絕對(duì)化割裂以及否認(rèn)“主義”對(duì)解決“問(wèn)題”的積極價(jià)值。胡適雖然拋出了盲目空談“主義”的問(wèn)題，但面對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的各種“主義”，他本人也未作充分地了解，因?yàn)椋旧硪泊碇皩?shí)驗(yàn)主義”，既然要放棄各種“主義”，是不是“實(shí)驗(yàn)主義”也應(yīng)放棄呢？正像周策縱先生所指出的那樣，“他們對(duì)彼此的理論都未作過(guò)徹底的、批判的研究”，爭(zhēng)論的各方都避免作深入的批判，而僅僅停留在引發(fā)問(wèn)題的層面。

盡管如此，“問(wèn)題與主義之爭(zhēng)”卻鮮明地詮釋了批判精神。在當(dāng)時(shí)，“新思潮的精神是一種批判的態(tài)度，新思潮的手段是研究問(wèn)題和輸入學(xué)理。”[8]所以，“問(wèn)題與主義之爭(zhēng)”是這種態(tài)度的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，這種批判的表達(dá)是必要的更是必須的，它至少警醒人們避免進(jìn)行紙上談兵式的純粹口號(hào)喊叫。同時(shí)，它也促使新知識(shí)分子對(duì)各種理論進(jìn)行深入研究，尤其是促進(jìn)了社會(huì)主義在中國(guó)的傳播以及與中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的結(jié)合，因?yàn)椤熬驮谧杂芍髁x者提出‘多研究些問(wèn)題’建議后不久的1920年，很多社會(huì)主義者及其追隨者開始走向工人和農(nóng)民中去研究他們的生活狀況”[3]。

二、在學(xué)習(xí)感悟中以歷史使命感繼承五四批判精神

(一)繼承家國(guó)情懷，勇?lián)聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重任

無(wú)可否認(rèn)，五四新文化運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含的批判精神有著濃濃的家國(guó)情懷。新文化運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適、劉半農(nóng)、錢玄同、魯迅、周作人、李大釗、沈尹默、劉叔雅、吳虞、易白沙等人都生長(zhǎng)于晚清末年，他們?cè)谇嗌倌陼r(shí)代都受過(guò)典型和嚴(yán)格的傳統(tǒng)式教育，其文化背景可謂以傳統(tǒng)為底色[9]。但就是這樣一群受傳統(tǒng)文化影響的人卻站起來(lái)反傳統(tǒng)。這里有兩個(gè)原因值得注意：一是清代樸學(xué)的影響。追求客觀的樸實(shí)精神，反對(duì)空談的主觀冥想。二是這些新知識(shí)分子大部分都有過(guò)留洋經(jīng)歷，外國(guó)的文化觀念對(duì)他們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而他們之所以能夠出國(guó)留洋也得益于當(dāng)時(shí)的大環(huán)境。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的大門，也擴(kuò)大了知識(shí)的傳播，“師夷之長(zhǎng)技以制夷”、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想以及后來(lái)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法進(jìn)一步促進(jìn)了西方文化在中國(guó)的傳播。西方列強(qiáng)也有意向中國(guó)輸入文化，比如美國(guó)就利用庚子賠款作為中國(guó)留學(xué)的費(fèi)用支持中國(guó)青年人出國(guó)留洋。在這樣的背景下，面對(duì)歷經(jīng)多次改革仍然積貧積弱的中國(guó)，新知識(shí)分子意識(shí)到要救亡圖存，必須進(jìn)行“思想革命”，必須毫不留情地批判傳統(tǒng)，“寧忍過(guò)去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族，不適世界之生存而歸消滅也”[10]。而“五四事件”更是學(xué)生以國(guó)家、民族安危為己任自發(fā)的愛國(guó)表達(dá)。如果沒(méi)有喪權(quán)辱國(guó)的“二十一條”，沒(méi)有巴黎和會(huì)的失敗，沒(méi)有北洋政府的無(wú)能與茍且，學(xué)生也想安心學(xué)習(xí)[11]，但國(guó)家危亡，青年學(xué)生唯有以自己的方式表達(dá)訴求，在批判中揭露北洋政府的賣國(guó)行徑，在批判中喚醒國(guó)人對(duì)國(guó)家危亡的重視。相較于新文化運(yùn)動(dòng)與“五四事件”，“問(wèn)題與主義之爭(zhēng)”產(chǎn)生的影響較小，但其影響卻是深遠(yuǎn)的。而且在當(dāng)時(shí)的大背景下，這種蘊(yùn)含著家國(guó)情懷的爭(zhēng)議是必要的也是及時(shí)的。它是對(duì)中國(guó)未來(lái)走什么樣的路的思考，是在那個(gè)思想狂飆的年代給社會(huì)注入的“鎮(zhèn)靜劑”，啟發(fā)人們?nèi)ニ伎?，啟發(fā)人們選擇適合中國(guó)未來(lái)發(fā)展的道路。

對(duì)于新時(shí)代青年而言，應(yīng)該繼承五四批判精神所流淌的家國(guó)情懷。雖然現(xiàn)在的中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二，日益強(qiáng)大的綜合國(guó)力使中國(guó)的國(guó)際地位不斷提高，與五四時(shí)期積貧積弱、任人宰割的中國(guó)已不可同日而語(yǔ)。但是，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，并沒(méi)有改變我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)狀，新時(shí)代仍肩負(fù)著奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利、全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，為人類社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量的歷史使命。這一歷史使命的完成離不開新時(shí)代青年的參與，更需要新時(shí)代青年“在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春夢(mèng)想，在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章！”[12]所以，新時(shí)代青年的家國(guó)情懷在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)之中仍然大有可為。

繼承五四批判精神的家國(guó)情懷，首先需要新時(shí)代青年對(duì)戊戌變法以來(lái)中國(guó)人民救國(guó)圖強(qiáng)探索中依次選擇的資本主義改良道路、官僚資本主義道路的批判中，認(rèn)識(shí)中國(guó)人民最終選擇走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史必然性。唯有如此，才能在比較中找到答案，認(rèn)清什么樣的政治信仰才符合中國(guó)的發(fā)展道路，什么樣的政治信仰才能在現(xiàn)實(shí)生活中找到它的實(shí)踐依據(jù)，并在此基礎(chǔ)上，以信仰的力量將個(gè)人成長(zhǎng)成才融入到國(guó)家發(fā)展之中。其次，需要新時(shí)代青年以批判的態(tài)度審視當(dāng)下流行的社會(huì)思潮，認(rèn)清其本質(zhì)和危害，自覺抵制不良社會(huì)思潮對(duì)自己思想的侵蝕，堅(jiān)定理想信念，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在“精神”的自我成長(zhǎng)中做社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。最后，需要新時(shí)代青年以批判的態(tài)度認(rèn)識(shí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的主要矛盾。十九大報(bào)告已經(jīng)明確，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾在新時(shí)代已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，新時(shí)代青年應(yīng)以批判的眼光充分認(rèn)識(shí)這種矛盾轉(zhuǎn)化的歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，自覺檢視自己的行為，明確自己所肩負(fù)的歷史責(zé)任，努力學(xué)習(xí)、積極工作，在奉獻(xiàn)青春力量中與這一社會(huì)新矛盾作斗爭(zhēng)。

(二)繼承敢于質(zhì)疑的態(tài)度，增強(qiáng)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的本領(lǐng)

敢于質(zhì)疑是一種態(tài)度。從明末開始，中國(guó)文人的“復(fù)古解放”思潮都是在“疑古”思想的推動(dòng)下向前發(fā)展的。這其中，“疑古”包含著“信古”，“信古”摻雜著“疑古”，始終貫穿著一種證偽的批判精神[9]。但遺憾的是，這種“批判”只“注重功力而忽略理解”從而導(dǎo)致“幾乎只有經(jīng)師，而無(wú)思想家；只有校史者，而無(wú)史家；只有校注，而無(wú)著作”[13]的境地。也就是說(shuō)，這種“批判”僅僅停留在“批判”本身而缺乏思考。因而中國(guó)的傳統(tǒng)文化沒(méi)有隨著時(shí)代的變化而被改造，反而是以“復(fù)古”為名，脫離社會(huì)的客觀實(shí)際狀況機(jī)械地進(jìn)行思想上的追本溯源。

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的新知識(shí)分子著眼于舊中國(guó)積貧積弱的客觀現(xiàn)實(shí)及袁世凱、張勛逆時(shí)代潮流的復(fù)辟鬧劇，繼承了“復(fù)古解放”中的批判精神，同時(shí)，將這種“批判”推向深入，就像胡適所說(shuō)的要“重新估定一切價(jià)值”。這一態(tài)度，就是敢于質(zhì)疑歷史上相傳下來(lái)的制度風(fēng)俗，問(wèn)一問(wèn)：“這種制度現(xiàn)在還有存在的價(jià)值嗎？”對(duì)于古代口口相傳的圣賢教訓(xùn)，問(wèn)一問(wèn)：“這句話在今日還是不錯(cuò)嗎？”對(duì)于社會(huì)上被糊涂公認(rèn)的行為和信仰，問(wèn)一問(wèn)：“大家公認(rèn)的，就不會(huì)錯(cuò)了嗎？人家這樣做，我也該這樣做嗎？難道沒(méi)有哪樣做法比這個(gè)更好、更有理、更有益嗎？”[11]顯然，這些疑問(wèn)立足于“社會(huì)存在”是對(duì)“社會(huì)意識(shí)”的冷靜思考，更是一種思想上的進(jìn)步，它意識(shí)到了“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”[14]的道理，閃耀著唯物史觀的光輝。

新時(shí)代青年能否擔(dān)負(fù)起歷史賦予的重任，僅依靠“情懷”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵還在于自己能否成長(zhǎng)為有益于社會(huì)的有用人才。在青年成長(zhǎng)的過(guò)程中，以批判精神作為治學(xué)態(tài)度，敢于質(zhì)疑，勇于質(zhì)疑，更有益于青年自身的發(fā)展。今年是馬克思誕辰200周年，全國(guó)以各種形式紀(jì)念馬克思，對(duì)于青年而言，最應(yīng)該向馬克思學(xué)習(xí)。馬克思在高中時(shí)期即樹立了以“人類幸?！睘榧喝蔚膴^斗志向，這種志向伴隨其一生。在其奮斗的過(guò)程中，面對(duì)龐大的黑格爾哲學(xué)體系、面對(duì)工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，自己卻越貧窮的客觀現(xiàn)實(shí)，他勇于質(zhì)疑，展開了對(duì)“舊世界觀”的理論批判，對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)批判，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的自我批判[15]，在這些批判的過(guò)程中，他獲得了兩個(gè)最重要的發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律；另一個(gè)是“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，即“剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)”，從而為人類的解放事業(yè)建立了不朽的功勛。

新時(shí)代青年適逢中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的盛世，肩負(fù)歷史重任，更應(yīng)該以馬克思為榜樣，以批判精神作為自己的治學(xué)態(tài)度，在質(zhì)疑中批判，在批判中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中成長(zhǎng)成才。習(xí)近平總書記指出，青年是“社會(huì)上最具活力、最具創(chuàng)造性的群體，理應(yīng)走在創(chuàng)新創(chuàng)造前列。”[16]這是總書記對(duì)青年創(chuàng)新力的認(rèn)可，也是對(duì)青年引領(lǐng)國(guó)家創(chuàng)新發(fā)展的期盼。而創(chuàng)新往往從質(zhì)疑開始，與批判相連，青年人要?jiǎng)?chuàng)新必須打破思維定式，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力?！芭胁皇穷^腦的激情，而是激情的頭腦?！盵17]作為青年人，面對(duì)前人的研究成果，“無(wú)論是科學(xué)概念還是生活方式，無(wú)論是流行的思維方式還是流行的原則，都不應(yīng)盲目接受，更不能不加以批判地仿效”[18]，而應(yīng)積極地批判，在批判中尋找創(chuàng)新的火花。唯有如此，才能充分發(fā)揮青年的青春優(yōu)勢(shì)，提高自身的創(chuàng)新能力，做出成績(jī)、實(shí)現(xiàn)自我。

三、在批判反思中以辯證思維超越五四批判精神

(一)五四批判精神中形而上學(xué)的一面

五四新文化運(yùn)動(dòng)中的批判精神雖然值得繼承，但正如毛澤東所評(píng)價(jià)的那樣，五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的新知識(shí)分子“還沒(méi)有馬克思主義的批判精神，他們使用的方法，一般地還是資產(chǎn)階級(jí)的方法，即形式主義的方法。他們反對(duì)舊八股、舊教條，主張科學(xué)和民主，是很對(duì)的。但是他們對(duì)于現(xiàn)狀，對(duì)于歷史，對(duì)于外國(guó)事物，沒(méi)有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對(duì)的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對(duì)的好，一切皆好”[19]。這就是說(shuō)，五四批判精神中存在著形而上學(xué)的一面，這恰是我們需要超越的。

那么，何謂形而上學(xué)的思維方式呢？在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，它又是如何體現(xiàn)的呢？簡(jiǎn)單的說(shuō)，形而上學(xué)的思維方式以“‘是就是，不是就不是’的思維方式去看待人與世界、思維與存在的關(guān)系，把人對(duì)世界的統(tǒng)一、思維對(duì)存在的統(tǒng)一，都理解和解釋為無(wú)矛盾的、非發(fā)展的、肯定性的統(tǒng)一”[20]。這種思維方式看不到客觀事物的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程，是一種絕對(duì)化的思維方式。在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，這種形而上學(xué)的思維方式主要體現(xiàn)在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化及西方思想文化的態(tài)度上，也就是“絕對(duì)的壞，一切皆壞”的“全面反傳統(tǒng)”及“絕對(duì)的好，一切皆好”的“全盤西化”。有學(xué)者認(rèn)為，五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度不是全面反傳統(tǒng)而是“猛勇”反封建，并指出這是“矯枉過(guò)正”的需要[21]。不可否認(rèn)，那個(gè)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化的確存在“矯枉過(guò)正”的心態(tài)，但“矯枉”與“過(guò)正”是兩個(gè)緊密相連的狀態(tài)，既然存在“過(guò)正”的現(xiàn)象，就必然有“過(guò)”的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。李大釗在《晨報(bào)》中曾呼吁青年“百尺竿頭,更進(jìn)一步,取由來(lái)之歷史,一舉而摧焚之,取從前之文明,一舉而淪葬之。變?nèi)跽咧畟惱頌閺?qiáng)者之人生,變庸人之哲學(xué)為天才之宗教,變‘人’之文明為‘我’之文明,變‘求’之幸福為‘取’之幸福”。[22]這其實(shí)就是在鼓吹青年在思想上全盤反歷史、反文明，就是在追求“過(guò)”的表現(xiàn)。而為什么追求“過(guò)”呢？胡適解釋道，“新文化運(yùn)動(dòng)的一件大事業(yè)就是思想的解放。我們當(dāng)日批評(píng)孔孟，彈劾程朱，否認(rèn)上帝，為的是打倒一尊的門戶，解放中國(guó)的思想，提倡懷疑的態(tài)度和批評(píng)的精神而已”[23]，而要達(dá)到這一目的，必須能夠“最大限度地調(diào)動(dòng)民族情緒，整合民族情緒”[9]。所以說(shuō)，“全面反傳統(tǒng)”在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，更像“一個(gè)戰(zhàn)略性的口號(hào)”[24]。作為一種口號(hào)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下有其合理性，它能起到“振聾發(fā)聵”的警醒作用，但作為一種批判的思維方式，則存在不足。這種不足主要體現(xiàn)在新知識(shí)分子對(duì)“思維”與“存在”關(guān)系的把握上。不可否認(rèn)，魯迅筆下“吃人的禮教”確實(shí)存在，“孔教”確實(shí)是封建專制制度的理論基石。從這一層面上看，以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)應(yīng)該批判。但是中國(guó)的傳統(tǒng)就一無(wú)是處嗎？當(dāng)然也不是。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分博大精深，滋養(yǎng)了中國(guó)人民優(yōu)秀的品質(zhì)，時(shí)至今日，仍發(fā)揮著定分止?fàn)帯⑻找鼻椴俚淖饔?，尤其是仁、義、禮、智、信的道德理念，已經(jīng)成為個(gè)人修養(yǎng)的基本遵循，對(duì)于維護(hù)和諧的人際關(guān)系、提升個(gè)人修為具有積極價(jià)值。對(duì)此，習(xí)近平總書記也高度認(rèn)可，他將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概括為“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”，并強(qiáng)調(diào)要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉[25]。由此可見，五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“全盤否定”的批判性“思維”沒(méi)有完全反映中國(guó)傳統(tǒng)文化這一客觀“存在”，反而在某種程度上割裂了“思維與存在的關(guān)系”，這樣也就無(wú)法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理予以正確地批判。這種帶有“形而上學(xué)”色彩的思維方式恰是我們需要批判和超越的。

(二)以馬克思主義辯證思維超越形而上學(xué)思維

辯證思維與形而上學(xué)思維是相對(duì)立的。形而上學(xué)思維“在對(duì)現(xiàn)存事物的‘肯定理解’中總是排斥對(duì)它的‘否定的理解’，它對(duì)每一種‘既成的形式’總是排斥從它的‘暫時(shí)性方面’去理解”[26]，因此，這種思維方式從本性上而言是非批判性的。這種思維方式也為黑格爾所反對(duì)，他站在唯心主義的立場(chǎng)之上以精神的存在為例指出“我們不能把精神看成一個(gè)沒(méi)有過(guò)程的存在(ens)，像舊形而上學(xué)的辦法，把精神無(wú)過(guò)程的內(nèi)在性和它的外在性截然分開。我們主要的必須從精神的具體現(xiàn)實(shí)性和能動(dòng)性去考察精神?！盵27]馬克思主義辯證思維吸收了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，克服了唯心主義的羈絆，在“揚(yáng)棄”中以唯物辯證法為基礎(chǔ),一方面繼承了辯證法“批判的和革命的”本質(zhì)，在“對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解”[28]，在批判中對(duì)批判對(duì)象進(jìn)行積極地“揚(yáng)棄”，丟棄事物中過(guò)時(shí)的、無(wú)用的因素，保留事物發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的全部?jī)?yōu)秀成果[29]；另一方面建立在客觀事物的感性活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，立足于事物內(nèi)部矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)揭示事物的發(fā)展過(guò)程，具有客觀性、聯(lián)系性、發(fā)展性、全面性和系統(tǒng)性的特點(diǎn)[30]。

馬克思主義辯證思維方式是新時(shí)代青年準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)事物、客觀把握矛盾的正確思維方式。新時(shí)代青年超越五四批判精神，就是要以馬克思主義辯證思維武裝頭腦，超越五四批判中的形而上學(xué)的思維方式。這就要求我們現(xiàn)在反思五四批判精神同樣也要避免形而上學(xué)的思維方式，而應(yīng)立足于當(dāng)時(shí)的歷史背景，以辯證思維方式為指導(dǎo)，既要認(rèn)識(shí)到“全盤否定”的實(shí)踐必要性，也要充分認(rèn)識(shí)到這一思維方式的不足之處，在繼承五四批判精神的同時(shí)注意區(qū)分和揚(yáng)棄。

(三)以辯證思維武裝新時(shí)代青年頭腦

作為新時(shí)代的青年，更應(yīng)避免陷入“形而上學(xué)”的思維陷阱，而應(yīng)以馬克思主義辯證思維武裝頭腦，在生活中認(rèn)真領(lǐng)悟并積極實(shí)踐。

首先，要學(xué)會(huì)一分為二的全面看問(wèn)題。一分為二就是要全面地分析問(wèn)題，尤其要避免將批判等同于一味地質(zhì)疑，尤其是有選擇地質(zhì)疑，這就會(huì)重蹈“形而上學(xué)”的覆轍，否定一切。而應(yīng)從不同層次，不同角度，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，準(zhǔn)確把握事物的發(fā)展進(jìn)程，這樣才能真正把握事物的全貌。

其次，要善于從實(shí)際出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的角度分析問(wèn)題。現(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，各種思潮隱匿其中，各種消息魚龍混雜。尤其是微博、微信為代表“微文化”興起以后，消息來(lái)源更加多元，消息傳播更加隨意，這就需要我們以批判的眼光，辯證地分析問(wèn)題，具體問(wèn)題具體分析，以“實(shí)踐”為依據(jù)，多問(wèn)問(wèn)為什么？不能偏聽偏信，否則有可能落入別有用心的人的圈套，成為“替罪羊”、“犧牲品”。

再次，以“聯(lián)系”、“發(fā)展”的視角看待周圍的問(wèn)題，科學(xué)把握事物間以及事物內(nèi)部的聯(lián)系。要認(rèn)識(shí)到聯(lián)系的必然性和發(fā)展的運(yùn)動(dòng)性，對(duì)于社會(huì)中出現(xiàn)的種種現(xiàn)象要有獨(dú)立思考能力，真正做到親眼去看、親耳去聽，認(rèn)真的思考，分析其來(lái)龍去脈，認(rèn)清其本質(zhì)，有所為有所不為。比如嘻哈文化。這一文化形式為青年群體所追捧，是因?yàn)槠涮赜械奈幕瘽撡|(zhì)——主張自由個(gè)性的張揚(yáng)和無(wú)拘無(wú)束的生活態(tài)度，這無(wú)可厚非，但這種文化也先天地蘊(yùn)含著西方嘻哈文化的“反叛”和“低俗”。這就要求新時(shí)代青年以辯證思維全面分析它，既不能毫無(wú)原則地“迎合”、“諂媚”也不能視其為“洪水猛獸”一概拒之。而應(yīng)該全面地了解這種文化，以“發(fā)展”的眼光對(duì)這種文化予以積極的“揚(yáng)棄”，改造它、發(fā)展它，使其成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的一部分。

總之，新時(shí)代的青年在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)時(shí)應(yīng)有自己鮮明的態(tài)度，辯證地看待五四“批判精神”，在思維上積極地?fù)P棄，在行動(dòng)上勇敢地超越。真正做到李大釗所說(shuō)的“以青春之我，創(chuàng)造青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂(lè)其無(wú)涯之生?！?/p>