韓石山

謝謝大家，來了這么多人。我是起了個大早，趕了個晚集，沒法說，不是我來遲了，是你們來早了。你們花星期天的時間，來這里聽一個70歲老人的絮叨，很讓我感動。

我先講讀書，由讀書講到寫文章，由寫文章講到文學創(chuàng)作，主要是談小說的寫作。為什么這樣說？我認為，只有讀書才會寫文章，而只有會寫文章的人，才能夠寫好文學作品。寫文章跟創(chuàng)作，還是不一樣的。文章里面包括文學寫作，包括小說，但是小說的寫作比一般文章的要求要高。我的講座是我的個人觀點，不含任何政治問題，我今天的講座，都是我個人對寫作，對人生的真切體會。

這些年，人們的看法變了，認為有相當?shù)墓盼墓Φ?，才能寫好文章。有一句諺語說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，對于寫文章來說，可以說，“熟讀古文一百篇，不會寫作也會編”?，F(xiàn)在的人，已經開始認識到了古文的重要，包括現(xiàn)在小學、中學課本上，已經加大了古文的分量。這就說明，當事者，就是當權者，主其事者，已經意識到了這個問題，而這個問題，實際上自新文學運動以來，多少有識之士早就呼吁過了。有些所謂新時代的人，說“會說話就會寫文章”，我個人認為全是錯的，這就等于人人都會寫文章，寫文章根本不是個事?？墒鞘澜缟希袊鐣?，有許許多多伶牙俐齒的人，就是不會寫文章。過去的“白話文”說是把話寫成文章，會說話就會寫文章，這樣的觀念，不會有人再信。如果你的父親這樣教導你，那他就是落伍了。

現(xiàn)在不管中學生還是小學生，都希望有一個最好的古文本子，我不知道現(xiàn)在中學老師給學生推薦什么樣的古文本子。我是1962年上的高中，1965年上的大學，在1962年到1965年期間，讀書界，或者學校里，有兩種古文讀本是最時髦的，就是大家都希望能得到的。我的家庭條件比較好，父親在山東工作，先是他給我買了《古代散文選》，人民教育出版社出版的，只有上冊和中冊，下冊還沒有出來。后來我同村的一個中學同學，高我一個年級，叫羅巖峰，考到南開大學中文系，知道我喜歡古文，買了《歷代文選》寄給我，是上冊，下冊還沒有出來。也就是說，當時最好的兩本古文書，我都有了。

我對《古代散文選》一開始是非常敬重的，里面的很多文章雖然不是課本上選的，我仍然把它背過來了，但是過了這么多年以后，回頭再看《古代散文選》，發(fā)現(xiàn)它有許許多多的問題。這些年我看得最多的古文本子是《古文觀止》，我個人認為，它的水平超過了《古代散文選》。為什么呢？《古代散文選》是1961年還是1962年編的，這個時候已經很重視階級斗爭，很重視對學生進行思想教育，所以文章的選擇，多重視這方面。有的文章，當時看了覺得慷慨激昂，現(xiàn)在回過頭來一想，他們?yōu)槭裁匆庍@樣的文章？只能說，不過是為了讓學生得到一種階級教育，痛恨剝削階級，熱愛我們的新社會?！豆盼挠^止》是清朝初期出的。叔侄兩個人，完全根據個人的體驗，覺得哪篇文章好，就收到《古文觀止》里面。他們也許有忠君的思想，但是沒有階級斗爭的思想，反而有熱愛平民的思想。我現(xiàn)在給大家比較一下這兩種散文選，你就知道應該選什么樣的本子。

《古代散文選》里面，唐文選了24篇，作者12個人，也就是說，平均一人2篇?！豆盼挠^止》唐文選了43篇，差5篇就翻一番了，作者有9個人，一人4到5篇?！豆糯⑽倪x》的24篇里面，有那么幾篇，和散文沒有關系，實際真正的散文只有22篇?！豆糯⑽倪x》當中韓愈的文章選了5篇，而《古文觀止》里面韓愈的文章選了24篇，兩本書選柳宗元的文章，差別大致也是這樣。

韓愈有一篇文章叫《祭十二郎文》，課本上沒學過，我在上學的時候，從別的選本里面，看到了這篇文章，把它背下來了。不選《祭十二郎文》，說明人民教育出版社這些老先生的眼光有問題，思想有問題，他們覺得這不過就是韓愈一個侄兒去世了，他自己哭哭啼啼，或者悲悲切切，說了一些沉痛的悼念的話，這樣的文章有什么意思呢？

我要告訴大家的是，如果讀古文，沒有讀過《祭十二郎文》，那么你就不知道古文的魅力在什么地方。如果你對《祭十二郎文》沒有認真的體會，你就不知道唐代的文章已經發(fā)展到了什么程度。所以我希望有手機的人，可以現(xiàn)場打開看看。它的內容是什么呢？就是韓家在韓愈上下這兩代，人丁非常不興旺，韓愈弟兄幾個，就死得剩下他一個了。侄兒這一輩，除了韓愈有個五六歲的兒子以外，就剩下這個侄兒了。這個侄兒叫十二郎，結果這個十二郎也死了，韓愈非常悲痛。過去的文章寫起來辭藻很華麗，對仗很嚴密，讀起來慷慨激昂，但是空洞，沒什么具體的東西。韓愈的文章不一樣，基本上都是人情話，都是一些很沉痛的話，說我們家祖輩幾代人，多少年了，兒子這一輩“唯吾”，侄兒這一輩“唯汝”。我現(xiàn)在“年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動搖”，不久于人世。現(xiàn)在我的愿望是，“教吾子與汝子，幸其成;長吾女與汝女，待其嫁，如此而已”。等于說，我現(xiàn)在萬念俱灰，唯一的志愿就是教我的孩子跟你的孩子，長大成人，盡其天年，讀起讓人哽咽悲傷，聲淚俱下。如果說在那個年代，人民教育出版社編書，不選這樣的文章還可以諒解的話，現(xiàn)在的課本，不把《祭十二郎文》作為一篇重要文章選入，讓學生閱讀的話，就是個不小的失誤。可別小看了這篇文章，它是文學發(fā)展史上的分水嶺，從此以后，人們知道了什么叫好文章，只有那種充滿感情、回腸蕩氣、曲折有味的文章，才是好文章。我建議朋友們，一定要有熟讀、背誦好古文的習慣，你要教給你的孩子，文章是必須高聲朗誦的，好文章是必須背會的，要倒背如流，滾瓜爛熟。

為什么要這樣呢，你把文章的韻律熟記在腦子里面，就好像唱歌的人，拿起歌詞，哼上幾下就會唱了。熟讀甚至背誦，實際上是記住了文章的氣韻和調子，你說話的時候，可能會停住想一想，但是如果你會背文章的話，就不會停住。為什么“三句半”能讓人逗笑呢？因為它不符合詩詞的韻律，而會背文章的人，才會寫得氣韻貫通。比如柳宗元有個《捕蛇者說》，開篇是“永州之野產異蛇：黑質而白章，觸草木盡死;以嚙人，無御之者。然得而臘之以為餌，可以已大風、攣踠、瘺癘，去死肌，殺三蟲。其始太醫(yī)以王命聚之，歲賦其二。募有能捕之者，當其租入。永之人爭奔走焉”。這是第一段，太醫(yī)發(fā)布命令，以皇上的命令來收集這種蛇，每年收兩次，抵他的租子，永州人一聽說有這樣的政策，就爭著去捕蛇。我們現(xiàn)在強調要熟讀，要背誦，就是要在心里，在腦子里刻下寫文章的調子，寫起文章來，不至于跑調，不至于像三句半那樣搞笑。

古代的文論，都是從寫文章的實踐中得來的，最重要的有兩個，一個是“文情說”，文章是主情的，一個是“文氣說”，就是說文章就像一股氣一樣，蘊含在胸中，然后把它釋放出來。所以曹丕的《典論·論文》說“文以氣為主，氣之清濁有體”，我們可以這樣說，“文情說”指的是文章的內容，而“文氣說”，實際上指的是文章的形式，或者說文章內在的力量，那就是一種氣韻。所以說，好的文章要氣韻貫通，或者說氣韻生動。

但是文章還有一個形式，就是外在的結構，外在的結構是我們要學習的。這個外在的結構，說簡單也簡單，說復雜也復雜，古人已經總結得天衣無縫，比如八股文，實際上就是根據優(yōu)秀文章的規(guī)律，總結出來，規(guī)定下來，起承轉合，絲絲入扣，連在一起就是八個自然段，你把這八個自然段寫下來，從形式上來說，就是一篇好文章。

人們以前笑話寫古文，說學會了這一套，它的好處就是有話沒話，都能寫出來結構漂亮的文章。比如有個笑話，說有個二郎廟，前面有棵樹，先生讓學生就這個事情，寫一篇文章，有個學生就寫了這么幾句，說：二郎者，大郎之弟，三郎之兄，老郎之子也。廟前有樹，人皆謂樹在廟前，余獨謂廟在樹后也。說起來是笑話，但是你不能不承認，這個學生還是很有一套的，至少說明他思維活絡，富于聯(lián)想，能想到別人想不到的地方。

讀書和寫文章是一體的，這一點希望朋友們能夠領會。

我個人如果說還有一點點成功的話，全是得益于讀書。我是山西大學畢業(yè)的，在學校待了五年，那時是五年制。我是1965年考上，只上了一學期，第二學期，過了年就去鄉(xiāng)下半農半讀，然后到了8月份，“文革”就起來了，從此以后，四年多的時間，沒有上過一節(jié)課，沒有做過一次作業(yè)。到了1970年8月，居然也畢業(yè)了，所以我的實際水平就是高中。能有今天，全靠了愛讀書，再一個，大學這個地方，進去和沒有進去還是不一樣的。進去以后接觸一些老教授，你就知道學者是什么樣，你和老教授們談話，知道了他們的經歷，就知道他們當年是如何用功的。我因為出身不好，不多去參加革命活動，但是在學校里面，只要你想看，書有的是。有那么幾個月，圖書館的門是可以隨便進的，尤其系里面的資料室，都放的是好書，那個門也是一推就能進去。好在那個時候學生只是看書，很少聽說有人偷書。我在這個期間，讀了很多平時讀不到的書。

再一個，因為家里條件比較好，養(yǎng)成了買書的習慣。我在運城康杰中學讀書，家里給的錢多，當時如果有女朋友的話，可以把這個女朋友養(yǎng)起來，但是那時候比較靦腆，所以就是自己享受，除了買些好吃的，然后就是買書。所以在上高中的時候，《三國演義》《水滸》都買下了，那時候《紅樓夢》是特供書，不會放在書店里面賣。有一次我在書店里面看到一本《烽火春秋》，一想，這不是打仗的嗎？就讓服務員拿過來，8毛3分錢，結果拿回去一看，是陜西渭南烽火高級合作社的社史。你要知道，8毛多錢，出去可以吃兩頓過油肉或者炒面了。

再后來，有了工資，買書幾乎成了我人生的一種需求。尤其上了60歲以后，經常勸自己不要再買書了，看見好書，有用的書，還是個買。我家里的書大概有1萬冊，看過的大概2000冊，翻過的大概有2000冊，沒有動過的，大概有3000冊。比如“二十四史”，出一種買一種，有朋友見了說你全看過嗎？我說沒有看過，裝面子的，像我這樣的人，總該有這樣的書。這樣說，有些開玩笑的意味，他就沒懷好意，你也用不著跟他說正經話。事實上，有的書就是備查的?！岸氖贰?，是裝面子的，也是為了備查的，這都是真正的用處。

再舉個小例子，本世紀初，我兒子在北京搞了一個文化公司，在《山西文學》上看到我寫的一篇文章叫《少不讀魯迅，老不讀胡適》。我的兒子學習不怎么用功，但是腦子很夠用，他說這個題目太好了，內容也好，你說得太簡單了，擴充一下，給我寫上一本書，不要多，二十五六萬字就可以了。我想，我那是一篇1萬多字的文章，怎么把它變成二十五六萬字的書呢？這不是要你老爹的命嗎？他不管這一套，還跟我說，現(xiàn)在是4月份，你8月份給我就行，不要求你7月份。我一聽，根本不可能，三個月怎么能寫一本書？結果我老伴不高興了，說編輯部那些女孩子，給你打個電話，叫你寫什么你就寫什么，現(xiàn)在兒子有正經事了，讓你寫一本書，你就不干活了。想想也是，老伴不知道，現(xiàn)在的報紙編輯部，差不多全是女孩子，不是說專門用來對付我的，尤其副刊編輯。這些女孩子要求我寫一篇小文章，一般就是一千多字，長的也不過就是兩三千字，對我來說，也就是一上午的事?？墒菦]辦法，老伴這么說了，你只能干受著。于是咬咬牙，接受了這個任務，怎么辦呢，先做了一個提綱，再看資料。

好在我愛買書，尤其是愛買現(xiàn)代文學史上，關乎歷史事件、人際糾葛的書。再就是，愛買大套的書，《魯迅全集》《聞一多全集》這類名家的全集不用說了，就是《俞平伯全集》《朱自清全集》《潘光旦全集》這些書全都有。這些書，也不是全都看了，頂多只是挑自己喜歡看的部分看看。比如《朱自清全集》，就把日記部分看了。

這就要說到怎么讀書了。

讀書，一定要當做閑書讀。就是要有興趣，覺得有意思，不能把讀書當成苦差事。為什么現(xiàn)在的碩士生、博士生，這些孩子出來以后水平不夠？因為他上了博士、碩士以后，他的導師才說，你的研究方向是什么，比如說是晚清的戊戌變法，這個時候，他才開始去找戊戌變法的書，才去找戊戌變法的論文去看，然后寫成一篇碩士論文，或者博士論文。這樣的出來的，不會知道那些犄角旮旯里的事，也就不會從世道人心這個層面認識歷史事件。我看書不是這樣，我從“文革”的時候，就喜歡看寫上世紀30年代事情的書。

這樣就知道，寫《少不讀魯迅，老不讀胡適》這樣的書，對我來說，不是什么難事了。真的用了不到三個月，就寫成了。

怎么寫呢？當時已經用上電腦，我把提綱列進去，然后需要什么材料，知道在哪本書上，就去查哪本書。全是自己的書，大多是看過的，很好找，一下就翻出來了，拿鉛筆勾畫一下，夾上個紙條，全家動手，分頭錄入。有的是引語，剪貼過來就是了，有的是轉述，改換一下人稱，就是自己的話了。當然，一些主要的觀點，是我過去就有的，只是讓它們條理化，論證更充分些。寫成給了兒子，經過他的一番運作，2005年10月，中國友誼出版公司正式出版了，一下子就印了一萬多冊。過了幾年，陜西人民出版社又出了一版。

這就是《少不讀魯迅，老不讀胡適》的寫作出版經過。如今這本書，已經成了現(xiàn)代文學教學的經典，為什么這么說？因為自從魯迅的名聲確立以來，在中國大陸，所有關于魯迅的書，無一例外都是贊揚魯迅的。都說魯迅骨頭最硬，貢獻最大，千好萬好，就是死得太早。而我這個書呢，是根據各種資料，證明魯迅在新文化運動的前期，他是站在新文化運動里面的，而且是一員猛將，或者說，在創(chuàng)作上是一員主將。但是因為他個性的原因，不合群，很快和新文化運動的領導人一個個鬧翻了，后來就站到了他們的對立面，成為新文化運動的一個反對派。這個結論是沒有人敢承認的，甚至沒有人敢提出來的，可是為什么我敢這樣寫？因為我長期以來已經形成這樣的概念，這個概念哪兒來的？就是看書得來的。為什么說成了經典？因為現(xiàn)在夸魯迅的書大概不下1000種，而否定魯迅的書就這么一本，你作為一個教授，你要介紹當代魯迅研究的狀況，1000本里面你說上5本基本就都代表了，但是這邊只有一本，你能不說嗎？我說的經典，就是這么來的。

讀書要多，要雜，這樣才能有認識。

我推薦一本書。這本書叫《讀史閱世六十年》，廣西師范大學出版社出的，作者是何炳棣先生。我退休已經11年了，這個書我以前就買過。最近中華書局出了一種豪華本，我仍然買了一本，買了珍藏起來，不翻，翻的話就是翻這本。

看過之后，我在書上寫了批語。此后兩三年間，翻看何止三遍五遍，警醒處不止十處八處，最讓我銘記在心的有兩處。一處是，何炳棣成名以后遇到林家翹，林是著名的數(shù)學家，在巴黎見了何炳棣，跟他說，我們這樣的人，不能做第二等學問。這個話是非常有氣魄的，也就是說，我們做學問，一定要做最尖端的，最高的，我們是能做出成績的人。另一處是，作者談到胡適的時候，談到了“學術安全感”，什么意思呢？就是對自己很自信，自信的標志是什么？就是承認自己的缺憾，絕不粉飾自己，懂得的就說懂得，不懂的絕不裝懂。

對學者的判斷，有一點絕對是準確的，如果有一個人說什么都頭頭是道，那你腦子一定要警惕，這極有可能是個騙子，人不可能什么都懂。而那些大學者，他說到那些不懂的東西的時候，仍然是很坦然的，你比如書里有一段話，有一次他在美國見到了胡適，說胡先生，傅斯年是你的好朋友，傅斯年把歐洲的語言學、哲學、心理學等學科引入中國，你為什么不指點傅斯年，把歐美流行的科學的治學方法，也引入中國，不注重方法，這在史學研究上是一個大的缺憾。你猜胡適怎么說的？胡適說，你給我指出的這一點，不只一次兩次，每一次你談到這兒，我都把你搪塞住，總是說，這事談何容易。今天我非要向你說一句實話不可。你必須了解：我在康乃爾大學頭兩年念的是農科，后兩年才改為文科。在哥倫比亞大學念的是哲學，但是也不過兩年，我根本不懂得多少西洋史學上的研究方法。我自己做不到的事，怎么要求傅斯年去做呢？這是多么的真誠，這就是學術安全感。他對自己的學術是自信的，他認為我已經有了這樣的能力，我在這方面就是專家，別的方面對不起，我確實不懂，能做到這一點，是非常了不起的。

何炳棣的學術成就有多高呢？20世紀中國海外華人史學研究有兩個最著名的人物，一個叫楊聯(lián)陞，一個叫何炳棣，楊聯(lián)陞是哈佛大學的教授，學術帶頭人，他的成就是漢學家的成就，漢學家和歷史學家還是有區(qū)別的，好像懂得多，知識面寬就是漢學家，而真正在某一方面研究透的是歷史學家，何炳棣是歷史學家。此人1938年清華大學畢業(yè)，1952年獲得美國哥倫比亞大學博士，1975到1976年被選為美國亞洲協(xié)會會長，此前會長全是白人擔任。此后，也再也沒有亞洲人擔任過。他是20世紀唯一的亞裔會長，而且被聘為“講座教授”，這在外國是很高的地位。他是南方人，但是大個子，南人北相，身體非常好，再一個，學習也非常好，還有一個特點，特別傲。舉個小例子，“文化大革命”中，當時鄧小平主持工作，把他請回來做學術交流。也就在這前后，請回來一個海外華人名人楊振寧，大家都知道，是諾貝爾獎獲得者。有一次在北京飯店吃飯，兩個人遇上了，他們是同一年參加留美考試的，都是西南聯(lián)大畢業(yè)。30年后兩個人都成了世界級名人，見面以后，楊振寧很客氣地對何炳棣說，那年留美考試，你比我高三分。你知道何炳棣怎么回答？他說不對，我比你高七分。我后來專門查了一下，楊振寧是71.5分，何炳棣是78.5分。但是同時何炳棣又說，在歷屆所有考試里面，分數(shù)最高的是錢鐘書，87.95分，相當于88分，確實沒有人超過。那時候的考試，是很嚴格的，出題的都是國內的頂級教授。考下來，如果你跟別人差上零點幾分，可能是你的疏忽，但是如果你差了三分五分，那就肯定是有差距的。

我介紹這本書，就是希望大家從這里面學到做學問的方法，學到做人的方法。

再說一個這里面的事，何炳棣在清華大學念書，他父親給他寫了一封信，最后說了一句話，“在此期間，唯吃飯與買書不可省錢”。我看了以后大為感慨，想起自己當年，竟然暗合了老先生的這個教誨。說個笑話，改革開放以后很多人到了北京，回來說吃了烤鴨，似乎是去闊氣了一次的標志?！拔母铩碑斨校页錾聿缓?，到南方串聯(lián)的時候，讓人家趕回來了。到了重慶，接待站掛的大標語，寫著紅五類歡迎，黑五類滾回去。我們系的人，怕我們幾個出身不好的同學牽連了大家，就買了票讓我們回來。重慶沒有直達太原的車，就讓我們先去北京，再轉回太原。我們幾個人，到北京就分了手。在北京只待一天，我做了兩件事情，一是去了頤和園，二是我吃了烤鴨，那時候烤鴨16塊錢一只，賣四分之一的，我吃了一份，4塊錢，鴨架子還做成湯給你端過來。要知道，那個時候一個工人一個月的工資也就是32塊錢，剛畢業(yè)的中專學生29塊錢。嘗個烤鴨花了4塊錢，是很奢侈的。沒辦法，我就愛吃好的。

說完讀書，還要說說怎樣寫文章。談讀書，如果不落實到寫文章上，總覺得是空的。

前面我們講了韓愈的《祭十二郎文》，是說學習古文的重要，舉這個例子，也是為了給后面講寫文章時，做個鋪墊。最初學做文章時，老師總是強調形式的重要，比如我前面說的八股文，就是一種形式美。還有人們常說的“鳳頭豬肚豹尾”等，也都是從形式上著眼。撇開形式，談實質，什么樣的文章，才算是好文章呢？要叫我說，從氣韻著眼，差不多是抓住了文章的根本。古人有“文氣說”，就是說的這個。最簡單的表述，應當是“氣韻生動”四個字。氣韻可說是節(jié)奏，生動可說是活靈活現(xiàn)，一篇文章，有了節(jié)奏，又活靈活現(xiàn)，能不是好文章嗎？前幾年有個女孩子，讓我給她的書寫個序，我也不看她的書，就給寫了一篇，說什么呢，說寫文章的道理。我說，好文章如美女身系佩環(huán)，款款而行，叮當有聲。這個女孩子很夠意思，后來我病了，專門從杭州乘飛機，來醫(yī)院的病房看我。

現(xiàn)在我要說，如果你還有點兒靈氣，想有個參照物的話，應該參照美女。這個美女，如果是你媳婦就更好了，如果不是媳婦，那你也有一個夢中情人，把她當作一個文章的模特和樣子放在那兒。這個時候，你可以念一念《登徒子好色賦》，怎么回事呢？登徒子說宋玉不好，楚王就問宋玉，你是不是這么不好呢？宋玉就給自己辯解，說登徒子老婆什么樣的眼，什么樣的鼻子，長得不像人樣，但是兩個人已經有五個孩子了。接下來宋玉說自己：“天下之佳人莫若楚國，楚國之麗者莫若臣里，臣里之美者莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短;著粉則太白，施朱則太赤;眉如翠羽，肌如白雪;腰如束素，齒如含貝;嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。然此女登墻窺臣三年，至今未許也?！?/p>

所以我們要寫文章，一定要把文章寫得像宋玉的“東家之子”一樣，那么美麗的小姑娘爬在墻頭上，每天都看，到現(xiàn)在還沒有答應她。

寫文章要有這樣的意識，然后你就不停想一想，比如開頭太長的時候，你就想想，你的情人是不是個大頭娃娃，中間太長的時候，你想想，你的情人是不是個大胖子？結尾太長的時候，你想想，你的情人是不是大腳？你都不喜歡這樣的女人，憑什么讓讀者喜歡這樣的文章呢？好文章是想出來的，是設計出來的，是感覺出來的。

現(xiàn)在可以歸到今天的本題，就是文學和我們的世界。

談了怎樣讀書，怎樣寫出好文章，就不能不談文學寫作?？梢赃@樣說，只有能寫出好文章的人，才能寫出好的文學作品。文學作品里，小說可說是頭牌。按說詩歌也是上等品，詩歌的問題太復雜，今天談寫作，只談小說。

我們所處的世界，是個現(xiàn)實的世界，也是個文學的世界。想想吧，我們從小就接受文學的熏陶，比如小時候念的詩，“白毛浮綠水，紅掌撥清波”，又有形態(tài)，又有動作，本身就是一幅非常美的圖畫。這樣的圖畫，不完全是自然的，它是作者創(chuàng)造出來的，所以說，我們小的時候已經受到了文學的熏陶，生活在文學的世界里。

我經常被人叫去談文學，我不愿意講的，恰恰是文學。我愛講什么呢，愛講讀書，愛講做學問。前幾天省地方志辦公室，請我去談地方志，我就很興奮，用了兩三天的時間，寫出50頁的講稿?？墒侨思抑滥闶莻€作家，最愿意讓你講的，還是文學。因此上，每當談文學，我就特別的糾結，總要想想，怎么才能把這個文學講好。

最不好講的就是，什么東西才是文學。有一次，我還真的想了一個好的辦法。

前年12月，揚州市文聯(lián)辦了一個高級創(chuàng)作研究班，叫我去給他們講文學，北京到揚州有直達列車，只在南京停一下。晚上9點鐘上車，第二天早上7點就到了。

我坐的軟臥，就在車上想，怎么能夠用個簡單的辦法，說清楚什么是文學。想呀想呀，后來腦子里靈光一閃，想到了一個最好的辦法。那時我剛用上微信，?？词謾C上的段子。我坐的是軟臥，就想到一個火車上的段子。在軟臥列車上，有一個老頭，一個年輕姑娘，老年人睡在下鋪，年輕人睡在上鋪。這個年輕姑娘，晚上一直在拿手機看電影。老頭躺在下面，怎么也睡不著，這是個有教養(yǎng)的老頭，忍著不說什么，大概到兩三點，實在困得不行，老年人就敲了敲床頭，說“能不能讓睡會兒”，意思是你該停下了。這個姑娘一看，看見這個老頭也還挺文明，說話又很和氣，大概也不是很難看，而且很有教養(yǎng)的樣子，想了想說“那就上來吧”。這個段子的結尾是什么？這個老頭說“代溝真好”。什么叫文學？這就叫文學，它有特定的環(huán)境，特定的人物，特定的思想活動，人們以為會發(fā)生爭吵，就好像兩個國家會發(fā)生戰(zhàn)爭，吵一架了事，很有可能吵起來，但是沒有想到事情出現(xiàn)了急劇的變化，達成了一個美滿的結局。

好的小說是什么呢？就是人性在低層面上的沖突，然后在高層面上達到了和諧，所有好的小說，所有世界文學名著，幾乎都是這樣的。而我們的小說為什么這么多年來，一直處于低層次的狀態(tài)？主要是我們的小說，常常是人性在高層次上達成的沖突，用低層次的方式去解決。比如一個村里面有富人，有窮人，富人和窮人也許因為什么事情起了沖突，而我們的作家就會把它當做階級斗爭去寫，最后怎么來解決？發(fā)動群眾，向階級敵人作猛烈沖擊，把他們消滅掉，然后實現(xiàn)了我們理想的人生。

像火車上這個題材，給了下流作家去寫，很有可能會寫成，一個老年人，在火車上起了淫亂之心，動手動腳?；蚴且粋€年輕女子，見下面有個男人，心想何不勾引一下。不管最后是什么結果，都只會讓人惡心。他也寫了人性，可他筆下的人性，是在中間層次上起了沖突，在更低的層次上達成了解決。

這就要說到，眼下中國文學的狀況。前些年有個德國的漢學家，對中國當代文學發(fā)表了一個看法，我并不完全同意，只是復述一下，他認為中國當代文學全是垃圾。我認為這是不太對的，比如陳忠實、莫言、賈平凹、閻連科等等，都是很好的作家，寫出了很好的作品。但是如果你說現(xiàn)在的文學非常繁榮，可以和二三十年代比，也是不客觀的。我對當代文學有個評價，當代文學基本是一些不知文學為何物的人，在那里自得其樂，自我高尚。我的意思是說，文學本來是個高雅的事情，但是我們當代文學已經到了一種貌似繁榮，實則墮落的程度。我不愿意用這種方式傷害中國的當代文學，我認為中國的當代文學可以看作一種文化娛樂。最能代表中國當代文化娛樂的有三個方式：一個是大媽的廣場舞，還有一個是中老年人學書法。你千萬不要認為那是在學書法，是中國書法的繁榮，最好還是把它看作一種文化娛樂，是鍛煉身體，是休閑，是養(yǎng)氣。再一個就是，青少年寫小說、寫詩歌。這三個都是非常高雅的文化行為，但是做下來，給人的感覺是平庸的，粗鄙的。叫你沒法兒說，沒法兒評論。

我認為，在小說的寫作上，中國人有中國的小說傳統(tǒng)，我們新文化運動以來，好多文學形式受到了極大的傷害，第一是詩歌，你想想，我們的唐詩宋詞，多么好的形式？結果新文化運動以來，發(fā)現(xiàn)寫詩太簡單了，能破開句子，分行寫出來就叫詩。這么容易就成了詩人，多刺激，多好玩，于是大家都寫詩，都成了詩人，不知道害了多少人。

我可以告訴大家，新文化運動在詩歌上完全是失敗的，真成全了的詩人，不會超過10個。能留下一兩句的，都算是好詩人，但是有一個人除外，就是徐志摩。徐志摩是一個絕代的天才，他的詩到了什么程度呢？幾乎寫一首叫紅一首，我是從來不背新詩的，但是我熟悉的，至少有五六首，什么時候都是好詩。好些寫的那種玩意，說句不好聽的話，只能說是“一串一串的字”，叫什么呢？什么都不是。既不是文章，也不是詩。所以新文化運動我們現(xiàn)在回過頭來看，它對中國文學，對中國文化造成的傷害太大了，總有一天會清算的。

另外一個受傷害很大的，就是小說，主要是長篇小說。

中國的小說，到明清之季，已經開始走向成熟，到了清末民初，可說是已經走向繁榮。但是新文化運動一來，把中國小說的傳統(tǒng)斬斷了。短篇小說還沒什么，長篇小說不知從什么時候開始，成全了社會論文的文學化表達。像茅盾的《子夜》，最有代表性。不是說寫得不好，我是說，他用的方法，完全是社會分析的方法，一個資本家，一定是殘酷剝削工人，鎮(zhèn)壓工人運動，過的肯定是紙醉金迷的奢侈生活，再就是，肯定是荒淫無恥的，見了女人就想搞到手，沒有禮義廉恥。這種現(xiàn)象，到了解放后，就更是全面泛濫，弄到不可收拾的地步。

這些年，我因為自己在寫小說，也就順便研究中國的小說傳統(tǒng)，就是中國舊小說的物質。我覺得，有兩個情況，是應當引起我們關注的。一是中國傳統(tǒng)小說的作者構成，二是中國傳統(tǒng)小說的敘事特征。

前不久，我看了一部舊小說，叫《綠野仙蹤》，我家里有這么一本書，看看還是北京大學出版社出的，說是足本，正好沒事，就拿出來看了?？戳擞X得，在敘事上確有獨到的地方，一步一步，合情合理，又是那樣的細膩生動。先前還看過《兒女英雄傳》，覺得也很好。這兩部小說的作者，據介紹，都是失意的文人，有才情，人生不得意，于是便寫了這樣的小說來排遣心中的孤憤?！督鹌棵贰罚鞒?，基本可以肯定是王世貞寫的。王是明代嘉靖年間的大才子，受到奸臣迫害，家門遭遇不幸，發(fā)憤寫了這樣的一部作品，來抒發(fā)心中的悲憤之情。綜合這幾部作品，我有一個感覺，就是，明清以來的中國小說，其作者大都是不得意的才子。也就是說，他們都是當時的一流人才，有大學問，有大境界，不得志了，才寫出這樣優(yōu)秀的文學作品。這就是我說的作者構成。

敘事特征是什么呢？這就要說到題材的選擇，跟故事的結構了。

近世以來誰的小說好？我可以負責地告訴你，錢鐘書的長篇小說最好，就是那個《圍城》。如果你沒有看過《圍城》，你就不知道中國30年代以來的文學達到了什么程度，你就不知道什么叫做好的小說，好的小說是讓你的心智提高的，讓你看了以后對人生有新的感觸。結合前面說的《金瓶梅》《綠野仙蹤》等舊小說，我可以說，中國舊小說的傳統(tǒng)，可以總結為八個字，叫“逞才使性、邪思淫喻”。為什么這些大才子，最后要走到寫小說的路子上？因為做學問，遠遠不能把他的聰明才智，盡情地發(fā)揮出來。用我們老家農村的話來說，就是不能讓他一肚子的壞水使出來。如果沒有《圍城》，錢鐘書就是個腐儒，就是一個很平常的讀書人，有了《圍城》以后，錢鐘書就是錢鐘書。

最后我要說的是，雖然我說了這么多中國當代文學不好的話，但我是要鼓勵大家，在一片荒漠中，我們是可以奮然前行的，在滿地的荊棘之中，我們是可以踏出一條血路的，希望山西的讀書人，一定要有信心，以我們的才華，以我們的高智商，為中國的文學，為中國的文化增添新的光輝。

今天就講到這里，謝謝大家！

2018年4月22日世界讀書日