王維平 韓 璐

(蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,甘肅 蘭州 730000)

一、馬克思的“從后思索法”

什么是馬克思的“從后思索法”？參見何中華：《“新唯物主義的立腳點(diǎn)”與“從后思索”》，《山東社會(huì)科學(xué)》2013年第7期。回顧馬克思自己對(duì)“從后思索法”的表述，最為明確便是在闡述資本主義社會(huì)商品拜物教的歷史時(shí)所指出的，“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)這些形式的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的”《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第93頁。。而最為人們津津樂道的“經(jīng)典表述”則是“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第29頁。。馬克思用“人體”和“猴體”做比喻，解釋十分通俗，即只有先認(rèn)識(shí)高等動(dòng)物的生理結(jié)構(gòu)，然后以“回頭看”的方法再去剖析蘊(yùn)含在低等動(dòng)物身上的征兆，由此才能真正洞悉生物演化的奧秘。而對(duì)歷史也應(yīng)該這樣，透過人類社會(huì)的高級(jí)形態(tài)“回頭看”人類社會(huì)的原生形態(tài)和低級(jí)形態(tài)，由此才能真正捕捉到歷史發(fā)展的軌跡。因此，總體而言，“從后思索法”是一種考察歷史的逆向思維方式，即從“完成時(shí)”看“過去時(shí)”，在歷史時(shí)序的關(guān)聯(lián)中實(shí)現(xiàn)歷史與邏輯的統(tǒng)一。而從具體的方面來說，“從后思索法”應(yīng)當(dāng)包含著以下三個(gè)“逆向維度”學(xué)者劉忠世將“逆向”的時(shí)序拆分為“逆向考察和順向考察兩類共四種”，本文在此基礎(chǔ)上主要拓展了“逆向”維度的三重具體意涵，以區(qū)別每一層意涵的具體指向。參見劉忠世：《馬克思把握歷史過程的雙向考察方法》，《齊魯學(xué)刊》2005年第6期。。

(一)由現(xiàn)在向過去——時(shí)間次序上的逆向考察。眾所周知，馬克思唯物主義哲學(xué)和以往舊唯物主義的區(qū)別就在于，舊唯物主義是從抽象的、與人隔絕的自然界出發(fā)來理解世界的，而馬克思主義則是從實(shí)踐出發(fā)，辯證地審視人與自然、人與世界的關(guān)系，從主體出發(fā)去關(guān)照生活。當(dāng)然，要確立新的歷史哲學(xué)，就必須找到自己新的起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)就是“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”[注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第527頁。。那么“現(xiàn)實(shí)的世界”是什么樣呢？馬克思所生活的那個(gè)時(shí)代，正是資本主義經(jīng)濟(jì)勃興起和科學(xué)技術(shù)革命方興未艾的時(shí)代，雖然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的變革使人能通過生產(chǎn)獲取了前所未有的物質(zhì)充盈，極大地?cái)[脫自然界的奴役和壓迫，但“現(xiàn)實(shí)的人”卻并沒有因此獲得解放。因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)制度把人帶進(jìn)了另一種奴役和壓迫的關(guān)系，使人對(duì)象化的產(chǎn)物——商品成為了與人自身對(duì)立的產(chǎn)物。而作為價(jià)值一般衡量尺度的貨幣，則成為了束縛人身自由和精神自由的財(cái)富。勞動(dòng)雖然創(chuàng)造著資本，勞動(dòng)者卻被資本支配，由此資本成為了主導(dǎo)勞動(dòng)和主導(dǎo)人生活的核心要素。也正是看到“現(xiàn)實(shí)的人”的生存境遇，馬克思才會(huì)發(fā)出呼喊——資本主義對(duì)商品、財(cái)富、資本關(guān)系的誤讀，淹沒了勞動(dòng)在財(cái)富創(chuàng)造中的決定性地位，堆積如山的物質(zhì)掩蓋了人與人的關(guān)系，使得人成為了異化的對(duì)象！

但僅僅在“批判現(xiàn)實(shí)”的基礎(chǔ)上還不足以揭示人類歷史生活的本質(zhì)，歷史科學(xué)的研究必須獲取可靠的論述依據(jù)。由此，馬克思把研究方向轉(zhuǎn)向了“前資本主義社會(huì)的歷史”，甚至把他人生最后的十年都奉獻(xiàn)給了人類學(xué)和歷史學(xué)的研究，留下的兩部筆記即側(cè)重于考察原始社會(huì)問題、國家文明起源問題的“人類學(xué)筆記”和追溯前資本主義發(fā)展史的“歷史學(xué)筆記”。這個(gè)轉(zhuǎn)向被一些西方學(xué)者認(rèn)為，老年馬克思在“現(xiàn)實(shí)問題的研究中是無力”的，由此就成為了“禮贊原始社會(huì)而鄙視現(xiàn)代社會(huì)的懷舊思想家”[注]王麗麗：《從西歐社會(huì)到東方社會(huì):馬克思晚年關(guān)于社會(huì)形態(tài)問題的空間轉(zhuǎn)向——兼論馬克思思想的整體性和連貫性》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2018年第5期。。但深諳“從后思索法”的學(xué)者明白，這并非是馬克思“突然的轉(zhuǎn)向”，而是他非常慣用的研究方法。早在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，馬克思就已經(jīng)探討了原始民族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況，在后來的1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中又提到了這個(gè)主題。在《資本論》中，馬克思考察資本的原始積累和社會(huì)分工的過程時(shí)，他又將原始社會(huì)同現(xiàn)代社會(huì)，原始社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義社會(huì)的生產(chǎn)進(jìn)行了對(duì)比。也就是說，正是在“歷史證據(jù)”的探尋中，馬克思一步步確立了歷史唯物主義，也是在這種“從后思索”的方法運(yùn)用中，歷史唯物主義才能夠獲得精神事實(shí)和物質(zhì)事實(shí)兩個(gè)方面的論證，進(jìn)而真正地證明人類歷史發(fā)展的合規(guī)律性和合價(jià)值性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

(二)由結(jié)果向原因——邏輯關(guān)系上的逆向推導(dǎo)。哲學(xué)是一個(gè)在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的上層建筑與意識(shí)形態(tài)等諸多領(lǐng)域發(fā)生關(guān)系的混合物，而并非人的理性或智力的純粹的精神運(yùn)動(dòng)，更非機(jī)械唯物主義因果聯(lián)系疊加的簡(jiǎn)單的串聯(lián)。任何一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)都需要批判性地吸收人類思想史上一切優(yōu)秀的思想成果，進(jìn)而創(chuàng)造性地認(rèn)識(shí)和回答前人提出的問題。馬克思恩格斯在談及他們所創(chuàng)立的歷史觀時(shí)指出：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往方式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國家社會(huì)的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來闡釋各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第544頁?？v觀他們一生的哲學(xué)研究，都是在對(duì)諸如黑格爾、費(fèi)爾巴哈、青年黑格爾派等“理論批判”的成果上逐步成熟的，也是在對(duì)諸如蒲魯東、拉薩爾、杜林等“政治批判”的實(shí)踐中逐步完成“自我批判”的。他們?cè)陂_展理論批判時(shí)也特別注重“起底歷史”和“由果溯因”的方法，比如恩格斯在對(duì)杜林的批判中，就是從起底“先驗(yàn)主義”哲學(xué)的“現(xiàn)代社會(huì)主義”開始的，而這也正是杜林向社會(huì)民主黨所兜售的“核心賣點(diǎn)”。恩格斯把杜林的這一“裝扮一新”的“破爛貨”深挖到了法國啟蒙思想家所謂“理性高于一切”的思想毒瘤，進(jìn)而從源流關(guān)系上梳理清楚了諸如激進(jìn)的空想社會(huì)主義者魏特林之流和杜林這樣的各種“學(xué)派創(chuàng)始人”，是如何利用這種“絕對(duì)理性”的藤蔓結(jié)出現(xiàn)代的英法兩國“不倫不類的社會(huì)主義”之惡果的。

而在研究資本主義這顆成熟的“現(xiàn)代社會(huì)之果”時(shí)，馬克思恩格斯所采用的也是這種“由果溯因”的研究方法。在這個(gè)意義上，溯因解釋的逆向思考，實(shí)質(zhì)上是與達(dá)爾文偶然性進(jìn)化論的科學(xué)解釋相契合的，它是一種消除了歷史目的論的科學(xué)推演方法，而這也是馬克思所強(qiáng)調(diào)的“不是對(duì)經(jīng)驗(yàn)實(shí)證材料僵死的匯集”，而應(yīng)是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行抽象，即“抽象出來的最一般的結(jié)果的概括”[注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第526頁。的歷史唯物主義的基本經(jīng)驗(yàn)。在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程的整體性研究中，馬克思由果溯因地確定了生產(chǎn) 、流通 、分配這三個(gè)環(huán)節(jié)的因果聯(lián)系，從而清楚地闡明了工人階級(jí)受剝削的現(xiàn)實(shí)和斗爭(zhēng)方向。而在對(duì)科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)判斷中，馬克思也一以貫之地堅(jiān)持用因果聯(lián)系的辯證法來分析歷史事實(shí)和歷史規(guī)律之間的必然性與偶然性。但馬克思所強(qiáng)調(diào)的由結(jié)果向原因的逆向推導(dǎo)，并非是聚焦于具體歷史環(huán)節(jié)的邏輯關(guān)系描募，而是針對(duì)作為整個(gè)人類歷史發(fā)展過程的邏輯論證。如果將因果逆向的考察邏輯視為是一切具體歷史事件的必然聯(lián)系，那么歷史必然陷入到“機(jī)械因果決定論”的泥沼之中。所以馬克思強(qiáng)調(diào)：“最后的形式總是把過去的形式看成是向著自己發(fā)展的各個(gè)階段，并且因?yàn)樗苌俣抑皇窃谔囟ǖ臈l件下才能夠進(jìn)行自我批判——這里當(dāng)然不是指作為崩潰時(shí)期出現(xiàn)的那樣的歷史時(shí)期，所以總是對(duì)過去的形式作片面的理解。”[注]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第30頁。

(三)由成熟、充分的發(fā)展向不成熟、不充分的發(fā)展——發(fā)展程度上的逆向反思?！氨容^簡(jiǎn)單的范疇，雖然在歷史上可以在比較具體的范疇之前存在，但是，它在深度和廣度上的充分發(fā)展恰恰只能屬于一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)形式，而比較具體的范疇在一個(gè)比較不發(fā)達(dá)的社會(huì)形式中有過比較充分的發(fā)展?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第27頁。馬克思這段話想說明的問題是，雖然人類歷史是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，這是人類社會(huì)生產(chǎn)方式和交往方式的階段性演進(jìn)特征所決定的。但對(duì)人類歷史的考察卻應(yīng)當(dāng)逆向進(jìn)行，因?yàn)樵诂F(xiàn)有的最為成熟和充分的發(fā)展階段中，以往的社會(huì)形態(tài)及其發(fā)展規(guī)律才會(huì)以更為深刻清晰的樣態(tài)呈現(xiàn)出來。同歷史對(duì)話的過程，就是一個(gè)在實(shí)踐的交往中更好看清世界、參透生活、認(rèn)識(shí)自己的過程，而由“高級(jí)”向“低級(jí)”的逆向回溯，不僅能夠使人看到歷史進(jìn)步的總體趨向，也可呈現(xiàn)出歷史本身的變化、發(fā)展、演進(jìn)的整體過程。

我們知道，馬克思的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”轉(zhuǎn)向與恩格斯在英國開展的工人階級(jí)狀況的調(diào)查具有極其重要的聯(lián)系。正如恩格斯所說：“我在曼徹斯特時(shí)異常清晰地觀察到，……這些階級(jí)對(duì)立，在它們因大工業(yè)而得到充分發(fā)展的國家里，因而是在英國，……因而也是全部政治歷史的基礎(chǔ)?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第232頁。的確，“市民社會(huì)的科學(xué)”必須在英國和法國才能看得真切，因?yàn)檫@里有堆積如山的商品，有航運(yùn)世界的輪船，有大銀行家和大工廠主，有赤裸裸的資本積累，有數(shù)百萬的受壓迫的工人，更有無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)貪婪無恥、敲骨吸髓的憤恨與反抗。在這里，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是如此的成熟而完備，殘酷的階級(jí)對(duì)立和經(jīng)濟(jì)剝削卻也是如此地震撼人心。恩格斯的社會(huì)調(diào)查為研究英國無產(chǎn)階級(jí)狀況積累了異常真實(shí)和豐富的材料，而這些材料正是從這個(gè)“成熟的果實(shí)”中所剝離下來的最具典型性的內(nèi)核。馬克思的研究也正是從資本主義這個(gè)成熟的現(xiàn)代西方生產(chǎn)方式開始的。通過高級(jí)社會(huì)形態(tài)向低級(jí)社會(huì)形態(tài)的探源，通過“比較復(fù)雜范疇”向“比較簡(jiǎn)單范疇”的過渡，通過“現(xiàn)代發(fā)達(dá)的生產(chǎn)方式”到“過去較不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)方式”的考察，馬克思不僅透視了資本主義社會(huì)充滿矛盾的歷史運(yùn)動(dòng)過程，更深刻揭示了人的存在現(xiàn)實(shí)和人類歷史的發(fā)展規(guī)律，也以貫連“歷史、現(xiàn)實(shí)和未來”的歷史性思維，極富洞見地預(yù)言了人類社會(huì)的發(fā)展趨向。

當(dāng)然，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)不會(huì)一蹴而就，而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)對(duì)歷史進(jìn)行溯源式考察的過程。人的歷史性存在的根本的意義在于，人能夠在有意識(shí)的生命活動(dòng)中不斷生成自己新的本質(zhì)，同時(shí)也意味著人需要在“用歷史來創(chuàng)造歷史”的活動(dòng)中不斷地開辟新的更富活力的未來。歷史總是在自我否定中不斷演進(jìn)，而人的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)與歷史概念自身的肯定與否定、漸進(jìn)與飛躍的矛盾運(yùn)動(dòng)相伴而生的螺旋式發(fā)展的過程。已知的更高級(jí)的歷史事物為我們透析過去和未來的未知?dú)v史事物特征提供了推斷依據(jù)，馬克思也正以這樣的歷史眼光指出，資本積累的雪球不會(huì)永遠(yuǎn)滾下去，作為一種社會(huì)關(guān)系、一種制度，資本主義對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)作用也是有限度的，超過這個(gè)限度，資本主義必然會(huì)表現(xiàn)為限制人和社會(huì)進(jìn)步的桎梏。

二、馬克思“從后思索法”語境中的歷史思維

綜上所述，“從后思索法”之所以被認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了“對(duì)真正歷史性的發(fā)現(xiàn)”，視為是馬克思?xì)v史認(rèn)知方法的“核心”，其根本在于它從以下三個(gè)方面促推了馬克思“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的歷史哲學(xué)：第一，“從現(xiàn)在向過去”的時(shí)間逆向，確證了歷史哲學(xué)的起點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的科學(xué)，由此決定了這樣的歷史觀“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐, 而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”[注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第544頁。；第二，從“原因向過去”的邏輯逆向，表明了歷史哲學(xué)的批判邏輯是“用現(xiàn)已達(dá)到的成果本身[注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第254頁?！眮韺?shí)現(xiàn)“批判的批判”，拒斥了一切永恒不變的虛構(gòu)本質(zhì)和永恒在場(chǎng)的先驗(yàn)主義；第三，從“成熟向不成熟、充分向不充分”的發(fā)展逆向，以“逐層揭示本質(zhì)與現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)演變關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)象的批判分析和本質(zhì)定位”[注]王維平、韓璐：《〈資本論〉與狄更斯作品對(duì)資本主義社會(huì)批判的視界融合》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2018年第1期。，進(jìn)而以開放性的實(shí)踐邏輯，使得理論在不斷“生成”的動(dòng)態(tài)中保持著生命力。由“從后思索法”在哲學(xué)方法論意義上的“實(shí)踐價(jià)值”來關(guān)照對(duì)當(dāng)代歷史問題的認(rèn)知，我們對(duì)歷史思維的認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)從以下三個(gè)方面進(jìn)行深化：一是站在“現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)”上對(duì)歷史進(jìn)行批判性的反思，是歷史思維的邏輯起點(diǎn)；二是以對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史事實(shí)的占有為前提，對(duì)現(xiàn)實(shí)展開實(shí)踐性反思，是歷史思維的運(yùn)思方式；三是堅(jiān)持在貫連歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的“大歷史觀”的整體視域中去審視歷史客觀規(guī)律和人的主體能動(dòng)性，以科學(xué)求真的精神探索人類自由解放的未來之路，是歷史思維的價(jià)值指向。

(一)站在“現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)”上對(duì)歷史進(jìn)行批判性的反思，是歷史思維的邏輯起點(diǎn)?！拔覀兊某霭l(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！@種考察方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第525頁。在這里，馬克思非常鮮明地強(qiáng)調(diào)了“新歷史觀”的前提，就是“人的現(xiàn)實(shí)存在”，對(duì)過往的歷史和人，以及對(duì)歷史過程與規(guī)律的思考，都應(yīng)當(dāng)以這個(gè)“現(xiàn)實(shí)”為起點(diǎn)。而將這種“現(xiàn)實(shí)”放置在馬克思?xì)v史哲學(xué)整體的研究視域中，我們就能明確，所謂“現(xiàn)實(shí)”不僅僅是一種時(shí)間上的表征，更意味著反思處于當(dāng)下的人的實(shí)踐活動(dòng)，而歷史意義的豐富性和價(jià)值性，正歸結(jié)于此。

青年馬克思曾迷戀費(fèi)希特和謝林，也曾經(jīng)追隨過黑格爾，對(duì)于浪漫不羈的少年來說，費(fèi)希特“自由、獨(dú)立、行動(dòng)”的鮮明哲學(xué)主題，謝林“使人得到解放，脫離客觀世界的恐怖”[注][德]謝林：《先驗(yàn)唯心論體系》，石泉譯，商務(wù)印書館1976年版，第4頁。的理性冒險(xiǎn)精神，以及黑格爾“自由的東西就是意志，作為主題，才是現(xiàn)實(shí)的”[注][德]黑格爾：《黑格爾法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書館1981年版，第11-12頁。的客觀真理“顯現(xiàn)”，都極具思想誘惑力。但僅僅對(duì)現(xiàn)存事物開展批判和對(duì)“自我意識(shí)”的絕對(duì)遵循，也使得哲學(xué)始終是離開現(xiàn)實(shí)與塵世隔緣的。直到《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思發(fā)覺，雖然“物質(zhì)形式的斗爭(zhēng)是粗糙的”[注]《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社2002年版，第179頁。，但現(xiàn)實(shí)的情形倒逼著馬克思不得不與青年黑格爾派的“自由人”決裂。雖然馬克思不屑于和物質(zhì)利益作斗爭(zhēng)，但現(xiàn)實(shí)的情況卻是他必須對(duì)農(nóng)民破產(chǎn)、生活貧困的現(xiàn)狀作出評(píng)述。由此，馬克思在更為深刻的層面上開始反思，一直以來堅(jiān)持的“意志自由”是否真的能夠建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上？還是說，自己在研究以往的國家生活現(xiàn)象時(shí)，僅僅去尋找善意或是惡意，去尋找精神或是理性，而忽視了真正在人“生活的地方”所發(fā)揮的客觀關(guān)系的作用？這種反思最直接的結(jié)果，就是導(dǎo)致了馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判。而當(dāng)馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出，市民社會(huì)“不是從對(duì)象中發(fā)展自己的思想，而是按照自身已經(jīng)形成了的并且是在抽象的邏輯領(lǐng)域中已經(jīng)形成了的思想來發(fā)展自己的對(duì)象”[注]《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2002年版，第19頁。，確證市民社會(huì)存在的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中去尋找，而不是源自理念的自我抽繹，“歷史的現(xiàn)實(shí)性”也真正由此展開了。

“歷史的現(xiàn)實(shí)性”當(dāng)然首先是指“人的現(xiàn)實(shí)性”，即人的本質(zhì)不應(yīng)該擱置現(xiàn)實(shí)世界，也不能拋棄自身的生命意識(shí)，人應(yīng)當(dāng)是能夠在現(xiàn)實(shí)的世界中生產(chǎn)創(chuàng)造，并不斷在創(chuàng)造實(shí)踐過程中確證自己能動(dòng)意識(shí)的“人”。只有“人”首先作為一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”延續(xù)人生命，進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，進(jìn)行產(chǎn)品交換，所謂的“理性”、所謂“自由意志”才會(huì)有依附的主體，才會(huì)有客觀基礎(chǔ)。當(dāng)然，“現(xiàn)實(shí)的人”并不完全庸俗地等同于“感性直觀”的執(zhí)行吃、喝、生殖等生理功能的動(dòng)物，“現(xiàn)實(shí)的人”也必須具有站在“現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)”回溯過往、汲取智慧的“歷史感”，正是這種“現(xiàn)實(shí)”與“歷史”的交織，構(gòu)建成了人的社會(huì)生活和人的社會(huì)本質(zhì)。這種“歷史感”是人對(duì)立足于現(xiàn)實(shí)的體悟、親歷和體驗(yàn)，進(jìn)而觀照過去的過程，也是人對(duì)已經(jīng)過去的事件、人物、過程進(jìn)行“現(xiàn)實(shí)反思”的歷史認(rèn)知活動(dòng)。當(dāng)然，有待人發(fā)現(xiàn)的歷史本質(zhì)，并不是已經(jīng)擺放好了的資料，它應(yīng)該是一個(gè)不斷被當(dāng)代人解讀反思，不斷在當(dāng)代人的意義世界中生成的、面向未來的存在。正如馬克思所說：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第9頁。理解歷史意義的中心從來不可能是過去，而只能是當(dāng)代，因?yàn)槔斫鈿v史的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)永遠(yuǎn)都屬于當(dāng)代人。只有當(dāng)我們將對(duì)歷史的認(rèn)知行動(dòng)放置于運(yùn)動(dòng)的、變化的、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)語境中，并帶著唯物的、辯證的歷史思維去重新審視歷史的當(dāng)代價(jià)值時(shí)，“歷史思維”才能在“現(xiàn)實(shí)意義”上真正轉(zhuǎn)化為一種解決當(dāng)下問題的思維能力。也只有對(duì)現(xiàn)實(shí)有深刻的把握和認(rèn)知，才能有意識(shí)地去把握歷史，進(jìn)而獲得對(duì)歷史真正的評(píng)價(jià)和認(rèn)知。

(二)以對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史事實(shí)的占有為前提，對(duì)歷史展開實(shí)踐性反思，是歷史思維的運(yùn)思方式。歷史已經(jīng)過去，歷史事件發(fā)生和運(yùn)動(dòng)的原因已無法追跡，而這些原因更無法像科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)菢舆M(jìn)行模擬，因此只能通過對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史事實(shí)材料的占有，來獲得歷史的認(rèn)知，而歷史思維所加工的材料也正是這樣一種“非歷史本身”的內(nèi)容。但是，如果僅僅是通過記憶、推理、想象等主觀性的加工“修復(fù)歷史”，并以個(gè)體的感悟去闡釋歷史，那歷史必將走向虛無。從前的哲學(xué)正是在純粹的思想中去“加工”歷史，從抽象意義上根本地?cái)財(cái)嗔藢?shí)踐與歷史發(fā)展過程的具體性聯(lián)系，從而在邏輯上無法闡明歷史的實(shí)踐意義，更使得理論充滿了神秘主義色彩。而歷史唯物主義則在人類勞動(dòng)史的“條件——結(jié)果”的實(shí)踐解讀中，真正對(duì)哲學(xué)的范疇提供了歷史性的背景支援，哲學(xué)理論與社會(huì)歷史經(jīng)濟(jì)過程的緊密聯(lián)系，勞動(dòng)歷史與人的社會(huì)形態(tài)演化的內(nèi)在嵌合，也使得歷史哲學(xué)真正占有了歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史事實(shí)，使得一些無法言說的抽象的規(guī)律在歷史中得到了最生動(dòng)的表述，也使得歷史認(rèn)識(shí)隨著時(shí)空的變化、實(shí)踐的發(fā)展，隨著自我否定和自我批判，轉(zhuǎn)化為更高級(jí)的東西。

在馬克思看來，人們創(chuàng)造自己的歷史，必然要受到一種歷史性繼承條件的制約，因?yàn)椤耙磺幸阉赖南容厒兊膫鹘y(tǒng)，像夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦”[注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第471頁。，人們雖然在忙著改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未有的事物，但實(shí)踐的需要必然會(huì)使得“世界歷史召喚亡靈的行動(dòng)”一幕幕上演，也正是因?yàn)槿四軌蛲ㄟ^自己的實(shí)踐反觀自身、認(rèn)識(shí)自身、復(fù)現(xiàn)自身，歷史之于人才會(huì)具有“現(xiàn)實(shí)的意義”，而人也正是帶著這種歷史感，在本質(zhì)力量的對(duì)象化的過程中不地改造著自己的主客觀世界，由此，才會(huì)有人類歷史的延續(xù)、書寫和發(fā)展。馬克思從不否認(rèn)自己的這種“歷史感”，他宣稱“我們的歷史觀首先是研究工作的指南，并不是按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的方法。必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等的觀念”[注]《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第587頁。。由此，當(dāng)我們用唯物主義從原因上解釋馬克思?xì)v史觀的“實(shí)踐變革”時(shí)，也必須認(rèn)識(shí)到，觀察問題的方式與解決問題的方式，是伴隨著思想本身的發(fā)展歷史性地展現(xiàn)出來的，作為觀念綜合體的某一哲學(xué)理論，它既反映著每個(gè)時(shí)代多層次的矛盾著的種種傾向，也必須去理解和超越各個(gè)哲學(xué)派別本身內(nèi)部矛盾著的各種傾向，由此才能真正擔(dān)負(fù)起“歷史革命”這一價(jià)值。

當(dāng)然，“歷史感”的理論批判也不足以全部支撐起歷史思維，理論變革必須回歸于“當(dāng)下”的現(xiàn)實(shí)視域，以“實(shí)踐反思”的客觀思維的認(rèn)識(shí)到——“我們總是站在我們歷史性來源的強(qiáng)烈回響之中，歷史性來源是我們的當(dāng)下，屬于它的不僅是我們自己的歷史，而且還有這個(gè)星球上人類的全部生活和創(chuàng)造”[注][德]伽達(dá)默爾：《美學(xué)與詩學(xué)：詮釋學(xué)的實(shí)施》，吳建廣譯，北京大學(xué)出版社2013年版，第318頁。。馬克思主義在誕生伊始，就以“改造世界”為宣言，其產(chǎn)生的歷史條件也是源于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的興起和解決無產(chǎn)階級(jí)革命前途這一歷史實(shí)踐活動(dòng)的需要。在百年來的理論傳播與革命實(shí)踐中，馬克思主義推動(dòng)了世界無產(chǎn)階級(jí)對(duì)自身歷史性存在的反思與自我意識(shí)的覺醒，而馬克思主義也在這種無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐中不斷產(chǎn)生著“改變世界”的“效果歷史”。因此，可以說，馬克思主義的誕生成長(zhǎng)史也是現(xiàn)代工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的革命實(shí)踐史，社會(huì)主義的建設(shè)改革史也是馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展史。回到今日，雖然馬克思視野中暗無天日的勞動(dòng)工廠已成為歷史的遺跡，工人弱不禁風(fēng)的身體和遭受折磨的苦役也被今天新的勞動(dòng)景象所掩蓋，但正在發(fā)生的實(shí)踐證明，馬克思主義不僅沒有遠(yuǎn)離，世界還在因它而改變。資本主義社會(huì)一直在吸收借鑒社會(huì)主義因素，稅收調(diào)整、股份制、社會(huì)保障、國家福利等，都能從馬克思主義經(jīng)典論述中找到藍(lán)本。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)盡管坎坷曲折但依然向前，蘇東之變并非唱衰理由，恰恰相反，它警示我們應(yīng)當(dāng)尊重馬克思“實(shí)踐哲學(xué)”的真正特質(zhì)。而中國道路的開辟、中國模式的成型，中國力量的崛起，讓我們更加篤信，馬克思主義哲學(xué)有它恒久的理論魅力和存在價(jià)值，馬克思主義中國化的合理之處就在于它用獨(dú)特的東方智慧，在“實(shí)踐”的詮釋中，不斷激發(fā)著經(jīng)典理論的當(dāng)代生命力。

(三)在貫連歷史、現(xiàn)實(shí)、未來“大歷史觀”的整體視域中去審視歷史客觀規(guī)律和人的主體能動(dòng)性，以科學(xué)求真的精神探索人類自由解放的未來之路，是歷史思維的價(jià)值指向。任何意識(shí)歸根到底還是源于現(xiàn)實(shí)的生活過程, 是物質(zhì)生活的產(chǎn)物和現(xiàn)實(shí)物質(zhì)關(guān)系的反映，正是在這個(gè)意義上，歷史唯物主義在哲學(xué)的論證中開辟了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的實(shí)證主義科學(xué)，從資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)中揭示這種生產(chǎn)發(fā)展的“前景”，進(jìn)而從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)中得出了“‘不奉行某種價(jià)值的’闡述方式”[注][匈牙利]盧卡奇：《關(guān)于社會(huì)存在的本體論——社會(huì)存在本體論引論(上)》，張西平、李秋零等譯，重慶出版社1993年版，第655頁。。但“不奉行”并不意味著“沒有方向”。馬克思以“從后思索”的哲學(xué)運(yùn)思對(duì)人由蒙昧走向智慧、由野蠻走向文明的演變史，進(jìn)行了徹底的歷史反思，由此在說明早先歷史生產(chǎn)方式的同時(shí)，也確證了自己指向未來的理論面向和價(jià)值目的。

在馬克思看來，人們認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史，“歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會(huì)的歷史上為自己開辟道路的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律”[注]《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第301頁。。從人類古代民族的研究拓展到現(xiàn)代社會(huì)世界各民族的全部歷史，馬克思恩格斯完成了人類社會(huì)發(fā)展史的抽象化的總結(jié)，驗(yàn)證了“以往的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史[注]《馬克思恩格斯文集:》第9卷，人民出版社2009年版，第29頁。”這一深刻的本質(zhì)。從另一種意義上，也可以說，一切歷史都是奴役勞動(dòng)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展演變史。“自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工”[注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第31頁。，可以說，只要人類社會(huì)還存在著勞動(dòng)的奴役，壓迫者和被壓迫者就必將始終處于對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的斗爭(zhēng)。馬克思在《資本論》中描繪了一個(gè)人類歷史發(fā)展由“必然”走向“自由”的歷史圖景，并指出：“自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！盵注]《資本論》第3卷，人民出版社2008年，第928頁。人的本質(zhì)是自由的，人不斷更新勞動(dòng)的技能和生產(chǎn)的水平，其最初的目的就是為了掙脫自然對(duì)人命運(yùn)的困厄，而人最終的目的也必然會(huì)在文明演進(jìn)中掙脫物質(zhì)對(duì)人生活的奴役，如此，獲得真正的自由。有生命的個(gè)人的存在無疑是人類歷史的第一個(gè)前提，在這個(gè)前提的基礎(chǔ)上，人類社會(huì)的發(fā)展也必然遵循一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)的演進(jìn)規(guī)律。

當(dāng)然，歷史的發(fā)展不可能一帆風(fēng)順，“否定之否定”規(guī)律告訴我們，歷史發(fā)展的短暫停滯亦或是倒退都是可能的，但我們不能因?yàn)榇煺鄱鴨适v史性，因?yàn)椤笆澜绲慕裉焓菑氖澜绲淖蛱彀l(fā)展而來的。今天世界遇到的很多事情可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生的很多事情也可以作為今天的鏡鑒”[注]《習(xí)近平致第二十二屆國際歷史科學(xué)大會(huì)的賀信》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年8月24日第1版。。當(dāng)下的事情是正在進(jìn)行的進(jìn)程，也是相對(duì)于未來的過去和歷史，我們無時(shí)無刻不處在這種歷史的矛盾運(yùn)動(dòng)中。恩格斯指出：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始。而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在通向理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第603頁。這說明，盡管歷史為我們理解思想進(jìn)程的發(fā)生邏輯提供了一個(gè)可靠的參考，但對(duì)思想的把握并非是完全建立于歷史內(nèi)容之上的，因?yàn)樗枷氡仨毷窃趯?shí)踐的基礎(chǔ)上、經(jīng)過歷史修正的再現(xiàn)。而馬克思主義中國化的方向，也必然是馬克思主義與中國特色社會(huì)主義歷史的、實(shí)踐的、內(nèi)在的的統(tǒng)一，這也說明，我們必須堅(jiān)持馬克思主義所特有的立足于實(shí)踐的運(yùn)思方式，堅(jiān)持歷史規(guī)定性與實(shí)踐多樣性的馬克思主義辯證法，尋找到促使二者彼此闡釋的科學(xué)邏輯和恰當(dāng)契機(jī)。

三、把握“歷史思維”的基本方法論原則

在“從后思索”哲學(xué)方法論語境中的歷史思維，首要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)當(dāng)代生活本質(zhì)和當(dāng)代價(jià)值立場(chǎng)的先行的批判性反思，即把歷史思維建立在現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)、實(shí)踐價(jià)值的基礎(chǔ)上，進(jìn)而借助于間接的歷史經(jīng)驗(yàn)、歷史知識(shí)進(jìn)行歷史本質(zhì)的理性認(rèn)知活動(dòng)。其次，以“從后思索”為哲學(xué)方法的歷史思維，理論的面向雖然是“前”，但卻并不是一種按圖索驥的目的主義的歷史溯源，而應(yīng)當(dāng)是一種立足于現(xiàn)實(shí)與歷史之間客觀的、動(dòng)態(tài)的、有機(jī)的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)行歷史追問的“生成思維”。其三，“從后思索”從歷史現(xiàn)象接續(xù)發(fā)展的演變邏輯出發(fā)，所揭示的實(shí)質(zhì)就是人對(duì)生活、自然和生命的認(rèn)知過程，即從幼稚的本能狀態(tài)走向成熟的理性狀態(tài)的發(fā)展過程，而歷史思維也是在這個(gè)意義上為我們提供現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)智慧和未來的發(fā)展規(guī)劃，即避開歷史教訓(xùn)、破解歷史枷鎖，站在前人的肩膀上規(guī)劃未來，以實(shí)踐的發(fā)展需求和歷史的發(fā)展趨向，使歷史、現(xiàn)實(shí)與未來實(shí)現(xiàn)真正的實(shí)踐的、內(nèi)在的統(tǒng)一。

(一)堅(jiān)持歷史研究的“現(xiàn)實(shí)性原則”，使得理論思維與現(xiàn)實(shí)存在符合歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。學(xué)習(xí)歷史必須以歷史事實(shí)為前提和基礎(chǔ)，進(jìn)而形成思維與存在符合歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。而對(duì)歷史事件及各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系的把握則需要堅(jiān)持和運(yùn)用唯物主義辯證法，客觀地把握充滿矛盾的否定性關(guān)系的社會(huì)歷史進(jìn)程。無論是“重評(píng)歷史”還是學(xué)術(shù)研究，都必須以唯物史觀作為研究歷史的科學(xué)指南，以尊重客觀歷史真實(shí)為研究歷史的根本原則，肆意剪裁拼湊歷史的行為，其本質(zhì)上就是歷史虛無主義。只有以歷史唯物主義為指導(dǎo)，真正把握馬克思主義哲學(xué)方法論的“歷史思維”，才能真正站在新時(shí)代的起點(diǎn)上去思考共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，進(jìn)而更好地推進(jìn)馬克思主義中國化發(fā)展的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。當(dāng)然，歷史研究不是簡(jiǎn)單地溯源歷史史實(shí)或歷史材料，而是在前進(jìn)中面對(duì)歷史，在思考中回顧歷史，懷抱著對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐問題的關(guān)切，進(jìn)行出于實(shí)際、旨在現(xiàn)實(shí)的的哲學(xué)思考。歷史研究的材料十分豐富，因?yàn)闅v史包羅萬象，不僅記敘著前人的故事和歷史的治亂興衰，也蘊(yùn)藏著社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和前人的智慧經(jīng)驗(yàn)。但歷史研究的出發(fā)點(diǎn)卻只有一個(gè)，那就是必須擔(dān)當(dāng)起時(shí)代賦予的使命，讓歷史研究不僅僅是講過去的事，更落腳于回答現(xiàn)在和未來的問題，最大限度地汲取歷史智慧滿足時(shí)代的實(shí)踐需求，只有具備把控“當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)”的歷史思維能力，馬克思主義政黨才能獲得強(qiáng)大的自我調(diào)適、自我革新甚至自我糾錯(cuò)的能力。

(二)堅(jiān)持歷史研究的“批判性原則”，使經(jīng)驗(yàn)反思與理論創(chuàng)新符合時(shí)代發(fā)展的辯證統(tǒng)一。歷史本身就是一種反思性的文化存在，只有通過解釋的和反思的方式對(duì)歷史意義和價(jià)值進(jìn)行提純，歷史研究才能真正關(guān)照到現(xiàn)實(shí)生存，人才能夠真正獲得對(duì)自身存在價(jià)值的覺醒。這也說明只有對(duì)自身存在的現(xiàn)實(shí)和對(duì)未來的變化感興趣的人，才會(huì)真正去關(guān)注歷史，因?yàn)檎侨说膶?shí)踐活動(dòng)促使人重回歷史，渴望從歷史中去領(lǐng)會(huì)和發(fā)現(xiàn)能夠解決當(dāng)前任務(wù)的關(guān)鍵和指示。因此，歷史研究的前提一定是與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的，有時(shí)代目的，反映時(shí)代要求和能夠回答現(xiàn)實(shí)問題的一種批判性的思考。此外，歷史為現(xiàn)實(shí)發(fā)展提供了指向，也為通往未來提供了寶貴鏡鑒。理解現(xiàn)實(shí)必須尊重歷史，因?yàn)闅v史是不可無視更無法割裂的存在，看待歷史必須是客觀的辯證的。而對(duì)歷史最根本的經(jīng)驗(yàn)獲知，也必須通過對(duì)現(xiàn)存世界的“革命化”的實(shí)踐，在不斷的批判與再批判中，實(shí)踐才能成為理論發(fā)展的動(dòng)力與源泉。從社會(huì)主義的百年發(fā)展史的進(jìn)程來看，從空想到科學(xué)，從理論到實(shí)踐，社會(huì)主義的發(fā)展史就是一個(gè)不斷實(shí)踐和批判發(fā)展的過程，也唯有在實(shí)踐中堅(jiān)持批判的辯證邏輯，才能不斷校準(zhǔn)社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展的方向與舵盤，也才能用“武器的批判”為理論的生命長(zhǎng)青提供現(xiàn)實(shí)的源泉。

(三)堅(jiān)持歷史研究的“生成性原則”，以開放的實(shí)踐視野和正確的價(jià)值判斷審視歷史發(fā)展的客觀演變過程。同歷史對(duì)話的過程，就是一個(gè)在實(shí)踐的交往中更好看清世界、參透生活、認(rèn)識(shí)自己的過程，因此，歷史上的苦難和輝煌、曲折和勝利都不可忘卻、不容否定，付出或失敗的教訓(xùn)都是歷史反思的珍貴財(cái)富。這種“生成性”在根本上就是恩格斯所說的，“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在，或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生”[注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第592頁。，在更高級(jí)社會(huì)發(fā)展階段胎胞里所發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)創(chuàng)造著解決個(gè)人在社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來的對(duì)低級(jí)形態(tài)生產(chǎn)力的物質(zhì)對(duì)抗條件。問題與發(fā)展就是一對(duì)充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的對(duì)抗性元素，只有我們經(jīng)歷了發(fā)展本身，保持著對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的清醒認(rèn)知，我們才能更真切地看清歷史留給當(dāng)代人的重責(zé)與重任。此外，人是歷史發(fā)展中最活躍的因素，歷史正是在人有目的性的能動(dòng)的實(shí)踐過程中生成的，回望中國百年的社會(huì)歷史選擇，每一次發(fā)展和前進(jìn)都是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的“實(shí)踐的結(jié)果”，其總體的歷史趨勢(shì)也是合規(guī)律性與合價(jià)值性統(tǒng)一的人民的選擇。以“歷史思維”科學(xué)地認(rèn)知?dú)v史，其根本的實(shí)踐意義就在于通過曲折前進(jìn)的歷史，看到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革不同時(shí)期所取得的歷史性成就和所作出的歷史性貢獻(xiàn)，不斷提升我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)不懈奮斗的自信力和使命感。