陰露華

當(dāng)代社會中，學(xué)校德育通常專注于道德知識的講授，而相對忽視道德價值關(guān)懷。學(xué)生在道德認(rèn)知上知其然而無法知其所以然，實踐中普遍存在著道德上知而不行的狀況。這種浮于表面的德育是道德信仰缺乏的結(jié)果。道德信仰利于促成道德動機和結(jié)果的統(tǒng)一，這既表現(xiàn)為境界上道德自然的形成，也在于具體行動中高尚道德人格的塑造。且人的自我超越性、理想社會的實現(xiàn)、人類發(fā)展中的信仰崇拜心理等條件，也會為生成道德信仰提供必要的現(xiàn)實可能性。

處于社會轉(zhuǎn)型期的中國，市場經(jīng)濟如火如荼發(fā)展的同時，社會的制度規(guī)范等尚未足夠完善。西方多元價值觀的涌入也沖擊著人們的心靈，家庭中倫理關(guān)系被解構(gòu)，社會中“我—他”關(guān)系十分冷漠，子女不贍養(yǎng)，甚至毆打老人的新聞層出不窮，老人跌倒在馬路上要不要扶一把的討論充斥著社交媒體;陜西女子跳樓時看客們拍手鼓掌的場景令人瞠目結(jié)舌。這不禁讓人思考為什么在人們具備基本道德認(rèn)知或道德情感時，道德行為依舊不能發(fā)生？道德行為的發(fā)生究竟需要什么關(guān)鍵因素？本文試圖在道德知行合一的立場中引入道德信仰，以讓個體在道德實踐中不僅知其然且知其所以然，從而走向“因信稱義”的道德自然之境界。

一、德育困境與道德信仰

論述上述問題之前，本文先分析德育困境，并對道德信仰的含義進(jìn)行闡釋。

（一）知而不行的德育困境

面對“為何道德認(rèn)知層面的掌握和一定的道德邏輯能力的具備，不是道德行為生成的充分條件？”這一問題，約翰·威爾遜曾從理性的角度作出解釋：道德最終表現(xiàn)為行為，但是并非所有的行為都能被稱之為道德。一種道德的行為及其結(jié)果，跟它的行動目的是不可分離的，只有二者相關(guān)聯(lián)時我們才能判斷某一行為道德與否。我們不僅應(yīng)該知道人們在做什么或者做了什么，而且需要清楚知道他們這樣做的原因。

就中國當(dāng)代的社會現(xiàn)實來看，德育，尤其是學(xué)校德育在很大程度上存在著與個體自身實際生活無關(guān)，人們不信任也不踐行道德觀念的狀況?，F(xiàn)代學(xué)校里的大部分德育知識是旁白的知識。旁白者并不是影片情境中的一員，卻以旁觀者清的姿態(tài)在說話。學(xué)校德育僅僅讓學(xué)生知道什么是“應(yīng)該”的是不夠的，更重要的是讓他們真切地相信那些“應(yīng)該”，將“應(yīng)該”內(nèi)化為人的道德自覺，并在現(xiàn)實情境中外化。在此，道德信仰能為破解上述困境提供可能性。

（二）道德信仰的含義

本文的道德信仰，指關(guān)注人們信仰什么道德價值體系，以及為什么信仰這種道德而非其他道德價值理想，并據(jù)此（內(nèi)容）行動這三方面。在奧古斯丁那里，“信仰就是贊同地思考”，這句話也可以很好地總結(jié)上述兩個方面所強調(diào)的內(nèi)容。就道德信仰的對象看，康德將其指稱為道德律令/至善，或是德福一致等;就道德和信仰的關(guān)系來看，有道德價值的行為之動機在于：同情;意在謀求別人的福利而不是自利。而信仰，在于精神上的超現(xiàn)實、超功利和非邏輯性，這與知識、情感、意志是不同但又相聯(lián)系的;雖然信仰是一種導(dǎo)引個體體驗過程的心理傾向，決定人的價值和行動[1]，但信仰不同于迷信。在超越的層次上，道德與信仰本身是相關(guān)聯(lián)而非二分的。所以，道德信仰強調(diào)“道德形成中的信仰因素和信仰形成中的道德內(nèi)容”。[2]當(dāng)然，道德信仰是應(yīng)時發(fā)展的，具有生成性，這就要求允許懷疑存在，這樣既避免懷疑主義，又會遠(yuǎn)離信仰僵化的狀況。信仰之所以在德育理論和實踐中占據(jù)重要位置，也與其重要且獨特的德育功能是分不開的。信仰教育具有對德育的論證、聚合、圣化以及補遺作用。[3]從道德信仰的內(nèi)涵、對象、功能等方面看，其與道德認(rèn)知和行為息息相關(guān)。

二、道德信仰對知行合一的價值

齊格蒙·鮑曼曾提道：“游手好閑者以快照的形式體驗著城市漫步帶來的快樂……但陌生人之間沒有持久的義務(wù)拖累，從而剝?nèi)チ巳穗H關(guān)系的道德意義，解除了道德評判?！盵4]由此，陌生人社會是當(dāng)代生活（尤其是城市生活）的明顯特征，人與人之間短暫的接觸消解了相互間的責(zé)任關(guān)系，伴隨著責(zé)任關(guān)系的道德約束感也相對弱化。后現(xiàn)代社會里人們像浮萍一樣缺乏道德信仰的引領(lǐng)，過著明哲保身的孤立生活。當(dāng)前的學(xué)校德育在目標(biāo)上專注于認(rèn)知、內(nèi)容上鐘情于規(guī)則要求、方法上長于說教灌輸。一系列的道德符號割裂了人作為知、情、信、意、行等方面的道德結(jié)構(gòu)中的統(tǒng)一性。那么，道德信仰的引入會在知與行之間構(gòu)筑起怎樣的橋梁作用呢？道德信仰對知行合一的價值意義體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）實現(xiàn)動機與效果的統(tǒng)一

道德信仰能夠喚起人踐行道德的動機和情感。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中論述了同情的概念：“無論人們會認(rèn)為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在這樣一些本性，……這種本性就是憐憫或同情?！椋F(xiàn)在用來表示我們對任何一種激情的同感?！盵5]基于對同情的理解，他認(rèn)為在由陌生人組成的社會中，人們要得到周圍人的同情非常難得，因此，合宜的行為舉止更加必不可少。但因為有同情的存在，即使在陌生人社會，人與人之間也有能生發(fā)同感的可能性，也就有產(chǎn)生道德同感的可能。在中國古代孟子提出“四心說”（惻隱心、羞惡心、辭讓心和是非心），“四心”雖人人皆有，但不一定每個人都能發(fā)展起來。基于亞當(dāng)·斯密和孟子對于人的論述可知，人有先驗向善的可能性，但這種可能性的未來發(fā)展卻是不確定的，如何把這種可能性變?yōu)榇_定性的現(xiàn)實道德行為，這是道德信仰施展作用的空間所在，即激發(fā)并深化人先驗的善意動機，基于這種善的動機去統(tǒng)攝德育效果，這樣動機與效果的統(tǒng)一會提高德育的實效性。

可道德動機和效果能實現(xiàn)統(tǒng)一嗎？在康德看來，道德信仰指的是人在行動中追求至高無上的善和幸福，這是極高的價值追求。信仰是首先要納入的關(guān)鍵要素，認(rèn)同其價值和可能性，然后內(nèi)化為不會輕易變動的信念，并將其作為道德行動的開端。道德哲學(xué)中道德行為的動機與結(jié)果一致與否的問題是較難把握的，即在道德行為出現(xiàn)前后，對人的行為動機如何進(jìn)行較為準(zhǔn)確的衡量，怎么能判斷此道德行為的結(jié)果與其動機是一以貫之的。道德信仰為這一難題給出了一種思考途徑，即康德把人們希望獲得至善、幸福、自由的理想結(jié)果，與信仰（道德目標(biāo)）相融合，這種信仰有機會演變成道德動機的前身。向善的信仰貫穿于道德行為動機和效果呈現(xiàn)的全過程，并為其一致性提供判斷依據(jù)。

（二）完成道德他律到道德自律的轉(zhuǎn)變

道德自律和道德他律均包含有強制性的含義，無論這種強制表現(xiàn)為外在的約束或是內(nèi)在的克制。相比之下，道德自然能夠全面表現(xiàn)出對道德他律和自律的超越。具體來看：那些達(dá)到道德自然境界的主體，會解構(gòu)存在于自律和他律中的強制性因素，將自我從被奴役狀態(tài)中解放出來，人的道德行為已經(jīng)演變成了無需有意參與的慣常操作。這些自覺的習(xí)慣烙印在個體的記憶中，當(dāng)面臨類似的情境時，主體能夠毫不遲疑地做出類似的道德行動。這種無意識道德行動，相比于那些經(jīng)過多層次思索或是沽名釣譽的自律行為更顯得自然而然，仿佛是一種本能行為，任何意識上的干擾是無法存在的，處于道德自然狀態(tài)的個體，無論是從理性還是情感方面都會具備道德驅(qū)動力。這樣的個體不會再像機器一樣只會或是只能服從外部所要求的道德命令，而是會自在自為地踐行自己的道德信仰。道德信仰正是為這種道德自然狀態(tài)提供不可或缺的導(dǎo)引。

約翰·黑爾認(rèn)為，道德要求和我們依據(jù)這些要求進(jìn)行生活的自然能力之間是有缺口的，這就是所謂的“道德缺口”。西方文化填補道德缺口的策略主要是仰仗一套傳統(tǒng)的、有神論的信仰和實踐，道德以此為背景而具有意義。[6]也就是說，人生來并不是與道德要求相適應(yīng)的，總是會有某些不合時宜的錯位和“無能為力”，人的理性能力無法保障人實現(xiàn)道德自覺。因此，需要道德信仰作為道德要求和道德行為之間的溝通橋梁。這反應(yīng)了道德信仰有著試圖超越人固有的局限性的追求，也正是因為道德信仰的存在，能夠幫助主體實現(xiàn)從道德他律向道德自律的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而再向道德自覺的提升。

（三）使道德行為內(nèi)化為道德需要

道德信仰能夠給予潛在的道德行動者行動的動力。這動力能夠解釋為什么進(jìn)行道德行動是重要的和必要的，因為一方面是實現(xiàn)內(nèi)心的“救贖”，另一方面涉及在外部社會中的自我價值實現(xiàn)。“宗教是一種用超自然的、非理性的因素來解釋世界實質(zhì)的思想體系和感情總和，而涉及這種解釋的事實不能用經(jīng)驗去檢驗，而只能去相信?！盵7]人需要信仰，這種需要可以詮釋并統(tǒng)整所有的道德認(rèn)知內(nèi)容，表現(xiàn)為人對生命意義的追求。這種高級的精神需要讓人產(chǎn)生存在于世界上的歸屬感、幸福感、價值感、責(zé)任感等，它給人帶來希望的同時，帶給人神奇的力量感、滿足感。這種內(nèi)部需要的滿足升華著人的生命意義。在具體道德實踐過程中，這種信仰的力量會附帶產(chǎn)生個人“獎勵性回饋”，獲得社會成員的認(rèn)可，這會鼓舞人們懷著飽滿的熱情繼續(xù)做出類似的道德行為，使人的道德行為具有持續(xù)性和內(nèi)部一致性。

三、道德信仰實現(xiàn)的可能性

道德信仰對于促發(fā)道德行為、提高德育的實效性具有不可或缺的價值意義，若想要實現(xiàn)這些價值，也是有一定的現(xiàn)實基礎(chǔ)的：

（一）道德信仰生成的人性基礎(chǔ)：人的自我超越性

馬克斯·舍勒指出：“人，只有人—倘使他是人本身的話—能夠自己—作為生物—超越自己?！盵8]這種超越性表現(xiàn)在：在精神性的支配下，人克服了自身原始的本能、欲望、沖動，成為社會人;人的肉體、社會存在是有限的，但人的意識世界、想象空間卻是無限的;人的不確定性是對確定性現(xiàn)實狀況的超越。從存在主義的視角看，任何人都不是預(yù)先被定義好的，而是具有無限潛力的人，人在實踐中逐漸創(chuàng)造、生成獨特的“我”。人生活于當(dāng)下的現(xiàn)實，但又不是拘泥于現(xiàn)實，而是指向未來生活。

基于人的超越本性，人在實然中追求著應(yīng)然的出現(xiàn)，改造著客觀的現(xiàn)實世界，這種追求的進(jìn)取傾向與行動呈現(xiàn)出人的可發(fā)展性。且發(fā)展的主動權(quán)在于人本身，而非由外在世界所決定，這種內(nèi)生性的力量要求我們關(guān)注人的主體性。正是由主體所進(jìn)行的自我改造讓超越變得可持續(xù)又具有活力。就人的長遠(yuǎn)發(fā)展看，重要的不是當(dāng)時當(dāng)下所固有的事物，而是“尚未”，人的“尚未”集中體現(xiàn)了人的應(yīng)然邏輯和不可預(yù)測的可能性。此外，基于人的超越性這一特質(zhì)去看當(dāng)代的教育，也是具有超越性的，魯潔教授曾指出：“一切現(xiàn)實的規(guī)定性只能規(guī)定人的現(xiàn)在，而不是要去解決他的未來。理想的教育并不是要以各種現(xiàn)實的規(guī)定性去束縛人、限制人，而是要使人從現(xiàn)實性中看到各種發(fā)展的可能性，并善于將可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性;……培養(yǎng)超越意識和超越能力相統(tǒng)一的人，這才是教育之宗旨。”[9]基于此，對道德信仰的追求與人實現(xiàn)自身超越性發(fā)展的需求和行動是相互契合的，這也會為道德信仰的生發(fā)奠定人性基礎(chǔ)。我們要善于將這種超越性運用于德育過程中，讓其服務(wù)于人的德育信仰建構(gòu)、激發(fā)。

（二）道德信仰生成的社會基礎(chǔ)：社會的制約與未完成性

社會是由一系列獨一無二、不可替代的個體所組成的共同體，個體具有多樣性、復(fù)雜性，在共同體中需要有一定的秩序去調(diào)和個體間的差異以更好地管理、運行共同體。這種所謂規(guī)則與秩序的構(gòu)建，依賴于法律或習(xí)俗等，它們是規(guī)約共同體成員思想和行動的指南。而共同體對理想社會的規(guī)劃使得秩序包含著現(xiàn)實性和理想性，理想性社會的實現(xiàn)包含著道德上對人的要求與期待，其亦指向?qū)ψ罡咚缴系牡赖隆赖滦叛觥膶崿F(xiàn)。此外，這種秩序相對來說是群體意志的合力，而這種力量會在某些方面壓制個人的需求，即外在于個體的社會總是無法自然地實現(xiàn)人的需求。正是這種矛盾使得人傾向于通過自身的行動去滿足自身的需求，每個人都可以也需要為追求道德信仰“添磚加瓦”，這為道德信仰的生發(fā)埋下了伏筆。

從原始社會到社會主義社會，人類社會發(fā)展的每個階段都可以說是對前一個階段的否定性超越，未來社會將會繼續(xù)向著更完善的階段發(fā)展，這種發(fā)展性體現(xiàn)的是社會的未完成性。正是這種未完成且需要完善的狀態(tài)，使得社會成為一個完善個體的理想場所，追求完善的社會是個體所一直期待的，而理想社會將會存在，這個信念會給人以無限的動力。這種未完成狀態(tài)給道德信仰創(chuàng)設(shè)了存在的空間，給了人們在具有未完成性的開放型社會里構(gòu)建美好道德信仰的機會。

（三）道德信仰生成的文化基礎(chǔ)：信仰崇拜的奠基

人類社會早期，生產(chǎn)力低下，人的生存極度依賴于大自然的饋贈。自然對人來說既是神秘的，也是讓人恐懼的，“在此期間，人類感到他既不是完全沒有力量與自然對抗，也沒有完全控制住自然?！盵10]人類改造自然不會是完全徒勞的，也值得想方設(shè)法去改造自然。在這種狀況下逐漸產(chǎn)生出原始崇拜，其基于自然崇拜，對自然的崇拜可以在許多古老的儀式中找到例證，其目的既是祈求改善人類的生存條件，也是在自然面前給人的行為立法，人只能聽從源于自然崇拜的絕對命令。從道德信仰發(fā)生的角度看看，它是需要依賴于對自然的信仰，將其內(nèi)化為毋庸置疑的命令，從心理上和行為上規(guī)訓(xùn)著人們的行為活動。

在與自然的相處中，人對于自身力量也會有更加深刻的了解。人們會思考精神與肉體的分離，對未知靈魂的探索產(chǎn)生了靈魂崇拜。人們在其中找到了自己的精神需求，靈魂對身體束縛的突破使人們感受到自由，這給人們帶來了解放的曙光。一些人類學(xué)者認(rèn)為，靈魂崇拜及其巫術(shù)原理可以填補人類在應(yīng)對各種事務(wù)中的心理缺陷和漏洞，給人精神上以堅定的信念與實用技術(shù)，使人在困難之中保持心理上的平衡與完整。[11]即這種從現(xiàn)實世界中獲得的解放感，在一定程度上能夠為人產(chǎn)生道德信仰奠定心理基礎(chǔ)。此外，人類歷史上存在著明顯的祖先崇拜。這時候，人不僅從自身的角度看待自己，更是把自己放在一個群體中審視自己，這說明人對于自己類特性的覺悟，基于此，人們制定體系化的社會行為規(guī)范來協(xié)調(diào)人的社會行為，以構(gòu)建穩(wěn)定的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這也與上文提到的道德信仰產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)相呼應(yīng)。

葛德文曾提道：“要一個人拿出熱情來推薦他并不認(rèn)為真正值得贊美的東西，乃是一件再困難沒有的事情。要一個人孜孜不倦地從事與他并不相信會在某一方面是廣泛有用的副業(yè)，也是一件再困難沒有的事情?！盵12]當(dāng)下德育實踐中重視德育認(rèn)知灌輸?shù)姆绞椒堑珶o法讓人真正信服并踐行道德，且可能會產(chǎn)生道德上的冷漠、厭惡、規(guī)避與拒絕。這種結(jié)果是每個德育工作者都不愿看到的局面，而要消解這種困境可以嘗試訴諸德育信仰的構(gòu)建。同時，我們也應(yīng)時刻警惕盲目的道德信仰的干擾，保持道德信仰原初有度的價值意蘊。

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