王姣

摘要：社會(huì)性科學(xué)議題因其獨(dú)有的特征被引進(jìn)科學(xué)教育，力圖解決科學(xué)文化與人文文化的沖突。通過對(duì)教育內(nèi)容、教育目的和教學(xué)模式進(jìn)行文獻(xiàn)分析，發(fā)現(xiàn)歐美社會(huì)性科學(xué)議題教學(xué)是在科學(xué)文化與人文文化沖突為主的多元文化沖突背景下，以科學(xué)論證為核心的教學(xué)方式，培養(yǎng)具有科學(xué)理性決策能力的公民。面對(duì)同樣具有科學(xué)文化與人文文化沖突的現(xiàn)實(shí)，在借鑒歐美國家社會(huì)性科學(xué)議題教學(xué)的基礎(chǔ)上，我國應(yīng)根據(jù)自身文化特色，因地制宜地制定課程目標(biāo)與內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)資源開發(fā)和教學(xué)策略開展的時(shí)空連貫性，實(shí)施社會(huì)性科學(xué)議題的本土化教學(xué)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)性科學(xué)議題;科學(xué)文化;人文文化;科學(xué)論證

中圖分類號(hào)：G40-01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2019）12A-0003-05

快速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)不僅給人們的生活帶來了巨大的變化，同時(shí)也帶來了文化的分裂與沖突。社會(huì)性科學(xué)議題（SSI）教學(xué)作為一種改革的手段被引進(jìn)科學(xué)教育中，其主要作用是協(xié)調(diào)文化的沖突，尤其是科學(xué)文化與人文文化的沖突。社會(huì)性科學(xué)議題是指當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用所引發(fā)的與社會(huì)倫理道德觀念和經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相關(guān)的社會(huì)性問題[1]，圍繞它實(shí)施的教學(xué)即社會(huì)性科學(xué)議題教學(xué)。科學(xué)文化是將科學(xué)作為一種文化，包括科學(xué)知識(shí)、科學(xué)精神和科學(xué)思想方法等;人文文化指的是人們對(duì)人類自身精神世界探索的結(jié)晶。歐美的社會(huì)性科學(xué)議題教學(xué)是在其獨(dú)特文化背景下產(chǎn)生的，鑒于中西方文化的差異，為了更好地借鑒歐美SSI教學(xué)，我們有必要思考：歐美的社會(huì)性科學(xué)議題教學(xué)協(xié)調(diào)其文化沖突的范式，以及在我國實(shí)施社會(huì)性科學(xué)議題教學(xué)應(yīng)注意的內(nèi)容等問題。

一、歐美SSI教學(xué)的特征

歐美的社會(huì)性科學(xué)議題教學(xué)是對(duì)STS（科學(xué)—技術(shù)—社會(huì)）教育的超越，它將科學(xué)與社會(huì)問題聯(lián)系在一起，豐富教學(xué)目標(biāo)，拓展教學(xué)模式，試圖解決學(xué)生單向認(rèn)識(shí)自然世界的問題，從議題的選擇、目標(biāo)的制定到教學(xué)策略的實(shí)施等環(huán)節(jié)著手，增強(qiáng)科學(xué)文化與人文文化的聯(lián)系。

（一）SSI教學(xué)的外顯特征

首先，從所關(guān)涉的內(nèi)容來講，SSI教學(xué)關(guān)注科學(xué)技術(shù)與社會(huì)生活的聯(lián)系。第二次世界大戰(zhàn)后，信息產(chǎn)業(yè)帶來的新的文化模式催生了交叉學(xué)科，應(yīng)運(yùn)而生的STS教育包含了人們對(duì)新的社會(huì)、文化模式的重新認(rèn)識(shí)和思考[2]，而SSI教學(xué)是對(duì)STS教學(xué)的超越。STS教育使人們確信科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)并不是彼此孤立的，但卻沒有提供強(qiáng)調(diào)知識(shí)固有的個(gè)人本質(zhì)和關(guān)于科學(xué)信念的宗旨。通過強(qiáng)調(diào)學(xué)生道德的、倫理的、情感的和認(rèn)識(shí)論的發(fā)展，SSI教學(xué)提供了一種對(duì)科學(xué)知識(shí)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)的各種力量相聯(lián)合的連接點(diǎn)[3]。

其次，SSI教學(xué)旨在培養(yǎng)具有功能性科學(xué)素養(yǎng)的公民。功能性科學(xué)素養(yǎng)指能夠書寫、閱讀并參與討論有關(guān)的科學(xué)問題，通過引入兩難的社會(huì)性科學(xué)議題，科學(xué)教育的價(jià)值內(nèi)涵得到了擴(kuò)充，如提升學(xué)生對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解和培養(yǎng)批判性思維[4]，提高其對(duì)話與論證能力[5]，提升其反思性判斷能力[6]，促進(jìn)其道德和倫理觀發(fā)展[7]，豐富其科學(xué)知識(shí)、培養(yǎng)其科學(xué)態(tài)度和決策能力[8]，激發(fā)其情感推理能力[9]。與STS教育相比，SSI教學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解，更強(qiáng)調(diào)對(duì)21世紀(jì)公民的理解，重在培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí)[10]，使之成為尊重多元價(jià)值觀，具有科學(xué)倫理道德，能做出科學(xué)決策的公民。

最后，SSI教學(xué)是基于非形式邏輯學(xué)和建構(gòu)主義理論，采用情境教學(xué)法以探究式教學(xué)為主的一類教育。當(dāng)形式邏輯學(xué)日益忽視人們?nèi)粘Ｉ钪性捳Z的表達(dá)而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，人們不再滿足于形式邏輯學(xué)提供的推理和論證。非形式推理包含了認(rèn)知與感情的抉擇過程，比形式推理更復(fù)雜，更符合人們的日常行為。當(dāng)STS教育還在考慮如何在認(rèn)識(shí)科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系的過程中培養(yǎng)人們道德倫理觀時(shí)，SSI教學(xué)就明確提出需要用非形式推理來解決問題，并出現(xiàn)了近20余種教學(xué)模式，如抉擇性決策模式[11]、道德思維教學(xué)模式[12]等。近來，薩德勒（Sadler， T. D.）等人更是將NGSS （Next Generation Science Standards： For States， By States《新一代科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》）提出的培養(yǎng)目標(biāo)融入SSI教學(xué)過程中，開發(fā)出能接受NGSS檢驗(yàn)的教學(xué)模式[13]。

（二）SSI教學(xué)的內(nèi)隱特質(zhì)：調(diào)和文化的沖突

從教育背景來看，SSI教學(xué)是一種新型的多元文化教育。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，日益緊密的各國關(guān)系為各行各業(yè)提供了更為復(fù)雜的社會(huì)背景。多元文化沖突的社會(huì)背景促使西方許多國家的教育改革開始將文化和價(jià)值的差異作為重要的考量依據(jù)，而其中最典型的就是SSI教學(xué)。一方面，SSI教學(xué)體現(xiàn)了多元文化教育方式，與以往的教育改革理論相比，它將多元文化的意識(shí)形態(tài)放在首位，強(qiáng)調(diào)尊重和關(guān)心個(gè)體的差異，期待學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞多元文化。另一方面，SSI教學(xué)選擇了多元文化的教育資源。社會(huì)性科學(xué)議題本身包含豐富的文化背景和價(jià)值觀念，是由具有差異性的文化背景、價(jià)值觀的人們綜合作用而成。因此，當(dāng)這樣一個(gè)本身就具有多元文化性質(zhì)的教育資源與不同文化背景的學(xué)生相遇時(shí)，所引發(fā)的文化效應(yīng)必不相同。

從教育目的來看，SSI教學(xué)以科學(xué)理性決策文化為導(dǎo)向，科學(xué)理性決策指的是考慮科學(xué)理性和非理性因素的決策。在體現(xiàn)對(duì)多元文化尊重的同時(shí)，SSI教學(xué)更強(qiáng)調(diào)學(xué)生基于自己的價(jià)值觀和道德倫理觀對(duì)多元文化進(jìn)行判斷與選擇。SSI教學(xué)起源于多民族的移民國家——美國，學(xué)生生長(zhǎng)于多元文化的氛圍中，他們的生長(zhǎng)環(huán)境要求他們認(rèn)識(shí)、了解、判斷和選擇自己認(rèn)可的文化。與其他教育改革相比，SSI更重要的目的是教會(huì)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的道德倫理觀，并在與他人的相互交往過程中，意識(shí)到文化具有差異性，每個(gè)人都有選擇與決策的機(jī)會(huì)和可能，理解自己的倫理觀在世界文化中的地位和意義，逐步培養(yǎng)在文化大沖突與大融合的時(shí)代里做出科學(xué)決策的能力。這種決策是考慮科學(xué)理性和非理性因素的科學(xué)理性決策，它突破了以往理性占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)科學(xué)教育目標(biāo)，形成了更符合時(shí)代發(fā)展需要的目標(biāo)。

從教學(xué)模式來看，SSI教學(xué)以科學(xué)論證為核心，試圖擺脫形式邏輯推理的弊端。論證是研究人們?nèi)绾卧谔囟ǖ那榫持袑?shí)際地從假設(shè)到完成結(jié)論的推理方式。西方的論證文化有著悠久的歷史，往回可追溯至兩千多年的蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)和亞里士多德的三段式論證結(jié)構(gòu)。而近代人們極力倡導(dǎo)純粹理性的科學(xué)導(dǎo)致了科學(xué)與日常生活的疏離。但是科學(xué)是一種人為的活動(dòng)，是科學(xué)家共同體的爭(zhēng)議與協(xié)商、建構(gòu)與選擇的結(jié)果，可見科學(xué)不是絕對(duì)的客觀真理。SSI教學(xué)中的科學(xué)論證還原了科學(xué)本質(zhì)的原貌，使得具有脫離日常生活實(shí)際的形式推理被富有日常生活經(jīng)驗(yàn)的非形式推理代替。

二、我國科學(xué)文化與人文文化的沖突

科學(xué)文化隨著科學(xué)和科學(xué)教育一起于近代進(jìn)入我國，與我國的傳統(tǒng)文化之間保持著一定的張力。

（一）科技發(fā)展中兩種文化的沖突

在中國進(jìn)入近代以前，我國文化與西方文化是兩個(gè)獨(dú)立的文化系統(tǒng)。19世紀(jì)西方科學(xué)文化給我國傳統(tǒng)文化帶來了巨大的沖擊。但是兩個(gè)世紀(jì)過去了，西方科學(xué)文化與我國傳統(tǒng)文化并沒有融合，而是以各自的形態(tài)混雜于社會(huì)中，形成了一定的張力。一方面是隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和交流的國際化，我國文化有向西方文化趨同的形勢(shì)，而且西方文化也有其獨(dú)特魅力;另一方面是對(duì)我國文化會(huì)被西方文化趨同乃至逐漸淹沒的擔(dān)憂，使得人們紛紛強(qiáng)調(diào)回歸中國傳統(tǒng)文化。這種對(duì)傳統(tǒng)文化回歸的渴求形成對(duì)科學(xué)文化的斥力，使得科學(xué)文化與我國文化處于相互發(fā)展而又相互沖突的境地。

（二）解決科學(xué)文化與人文文化沖突的嘗試：科學(xué)教育改革

C. P. 斯諾在《兩種文化》一書中強(qiáng)調(diào)科學(xué)文化與人文文化愈來愈遠(yuǎn)的距離使得“我們，即世界上大多數(shù)人，都在走向極其危險(xiǎn)的境地”[14]，解決這個(gè)問題的唯一辦法是“重新審視我們的教育”“讓科學(xué)文化與人文文化共處”[15]。面對(duì)科學(xué)文化與人文文化的分裂的現(xiàn)狀，許多人也開始從理論和實(shí)踐著手，進(jìn)行教育改革，尋求解決辦法，如豐富科學(xué)教育的人文價(jià)值[16]，建構(gòu)新的教學(xué)模式等。無論是理論還是實(shí)踐的探索都是人們?yōu)榱藚f(xié)調(diào)科學(xué)文化與人文文化之間的矛盾，讓兩種文化更好地融合科學(xué)教育改革的嘗試。

三、我國實(shí)施社會(huì)性科學(xué)議題教學(xué)的際遇

（一）我國實(shí)施SSI教學(xué)的必要性

第一，我國社會(huì)性科學(xué)問題數(shù)量眾多。我國人口數(shù)量龐大，人口結(jié)構(gòu)復(fù)雜，人口質(zhì)量具有較大的差異性，由人們背后不同的價(jià)值觀帶來的爭(zhēng)議與沖突數(shù)量日漸增加。另外，我國正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期，科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍帶來的影響越來越為人們所關(guān)注，由此產(chǎn)生的爭(zhēng)論性問題不可小覷，如越來越多的環(huán)境污染問題、資源耗竭問題、生態(tài)破壞問題、食品安全問題等，這些問題都是SSI教學(xué)探討的對(duì)象。

第二，我國科學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)操作困難。我國科學(xué)課程目標(biāo)具有四個(gè)維度，如小學(xué)科學(xué)課程目標(biāo)有“科學(xué)知識(shí)”“科學(xué)探究”“科學(xué)態(tài)度”“科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)與環(huán)境”四個(gè)維度[17]。在現(xiàn)實(shí)課堂中，我們所實(shí)現(xiàn)的依然是“科學(xué)知識(shí)”及“科學(xué)探究”兩個(gè)維度目標(biāo)，而“科學(xué)態(tài)度”與“科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)與環(huán)境”目標(biāo)則難以通過常規(guī)的科學(xué)課堂實(shí)現(xiàn)。SSI教學(xué)的實(shí)施不僅有助于學(xué)生科學(xué)知識(shí)的獲得，更具有培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)的功能，“它讓學(xué)生養(yǎng)成有證據(jù)地而不是想當(dāng)然地思考問題，有理智地而不是隨意地處理問題，民主地而不是武斷地對(duì)待不同的意見，綜合地而不是單一地從某一學(xué)科或某一視角看待問題”[18]。而有證據(jù)地、理智地、民主地、綜合地思考問題體現(xiàn)了科學(xué)態(tài)度以及認(rèn)識(shí)科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)與環(huán)境問題的全面性。

（二）我國實(shí)施SSI教學(xué)的建議

傳統(tǒng)文化對(duì)我國教育發(fā)展的影響深遠(yuǎn)且廣泛，其對(duì)科學(xué)教育的影響更是可見一斑。張紅霞等人取傳統(tǒng)文化的精髓“中庸思維”為研究對(duì)象，以實(shí)證的方式分析了傳統(tǒng)文化對(duì)我國師生的影響[19]，其研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在有利的條件下，作為中國文化之精髓的中庸思維與西方科學(xué)文化是可以共存甚至相互促進(jìn)的[20]。由此可見，面對(duì)西方盛行的SSI教學(xué)，我國不應(yīng)全盤照搬，而應(yīng)以文化特點(diǎn)為依據(jù)，選擇性地吸收和創(chuàng)造。

1.因地制宜的課程目標(biāo)與內(nèi)容

在課程目標(biāo)的制定方面，歐美社會(huì)性科學(xué)議題教學(xué)強(qiáng)調(diào)非形式邏輯思維能力的培養(yǎng)，旨在加強(qiáng)理性邏輯與人文情懷的融合，培養(yǎng)新時(shí)期所需要的決策型人才。對(duì)我國喜歡講“人情”的傳統(tǒng)文化而言，缺乏的恰是理性，因此在教學(xué)目標(biāo)制定上應(yīng)更突出理性的作用，強(qiáng)調(diào)在日?！疤烊撕弦弧钡牧?xí)慣思維下用理性思維來解決實(shí)際問題。如針對(duì)“基因編輯嬰兒”議題，這一議題中“嬰兒”的出生嚴(yán)重違背了我國傳統(tǒng)文化中的道德倫理觀，同時(shí)我們更需將道德倫理觀擴(kuò)大到人與自然、人與社會(huì)層面，形成更為理性的道德倫理觀。因此，“基因編輯嬰兒”議題的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)法律規(guī)則意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生理性的科技道德倫理觀。

在議題內(nèi)容的選擇方面，應(yīng)首選與我國人民生活息息相關(guān)的內(nèi)容。我們選擇的科學(xué)議題需結(jié)合我國實(shí)情，貼近學(xué)生的生活，富含我國民眾特有的情感因素，凸顯我們的思維方式與情感價(jià)值。例如由于歐美發(fā)達(dá)國家目前幾乎不存在霧霾問題，因而霧霾問題很少被他們選做科學(xué)課程的內(nèi)容。但是霧霾問題卻是困擾我國國民日常生活的問題之一，經(jīng)常被人們討論，學(xué)生對(duì)霧霾天氣有深切的感受，因此在我國實(shí)施社會(huì)性科學(xué)議題教學(xué)，即可選用霧霾問題作為教學(xué)內(nèi)容。除此之外還有禁煙花問題、假疫苗問題等都是具有我國特色的科學(xué)議題，可選擇作為教學(xué)的議題內(nèi)容。

2.時(shí)空連貫的教學(xué)資源與策略

在教學(xué)資源的開發(fā)上，教師應(yīng)圍繞我國科學(xué)教材內(nèi)容開發(fā)更多貼近時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)教學(xué)資源。一個(gè)社會(huì)性科學(xué)議題的廣為人知通常是由于該議題關(guān)乎人們的切身利益，公眾在對(duì)科學(xué)家的道德和學(xué)術(shù)操守、政府監(jiān)管能力和決心等制度信任較低的情況下，利用報(bào)紙、雜志、電視廣播和網(wǎng)絡(luò)等媒體對(duì)這一議題進(jìn)行了討論?？茖W(xué)教師應(yīng)適時(shí)地選取恰當(dāng)?shù)淖h題進(jìn)行科學(xué)教學(xué)，如鉆研教材，對(duì)科學(xué)教材中涉及的社會(huì)性科學(xué)議題進(jìn)行補(bǔ)充，開發(fā)具有特色的校本教材，將社會(huì)性科學(xué)議題融入其中，以聯(lián)結(jié)學(xué)生的校園生活與社會(huì)生活。以“假疫苗問題”為例，2018年7月，長(zhǎng)春長(zhǎng)生生物科技有限公司生產(chǎn)的凍干人用狂犬病疫苗存在生產(chǎn)記錄造假問題一經(jīng)媒體曝出，即引起人們的廣泛議論。學(xué)生會(huì)在家庭生活、網(wǎng)絡(luò)生活、社會(huì)生活中討論這一議題，教師可以在不同空間和時(shí)間選取資料并加以教學(xué)改編，及時(shí)將這一議題轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，用以培養(yǎng)學(xué)生的自我保護(hù)意識(shí)和生物學(xué)方面的法律規(guī)則意識(shí)。

[13]Sadler， T. D.， Foulk， J. A.， & Friedrichsen， P. J. Evolution of a Model for Socio-Scientific Issue Teaching and Learning[J]. International Journal of Education in Mathematics， Science and Technology， 2016（1）：75.

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責(zé)任編輯：趙赟

A Study on Localization of Social Science Issue Teaching

in the Context of Cultural Conflicts

WANG Jiao

（School of Education Science Hunan Normal University， Changsha 410081， China）

Abstract： Social science issues have been introduced into science education for their uniqueness， trying to resolve the conflicts between scientific culture and humanistic culture. Literature analysis of educational contents， objectives and teaching modes reveals that social science issue teaching in Europe and America is centered on scientific argumentation as the teaching styles to cultivate citizens with scientific and reasoning decision-making abilities against the background of multi-cultural conflicts between scientific and humanistic cultures. Facing the reality of conflicts between the two cultures， China may make references to the teaching of social science issues in European and American countries to formulate its localized curriculum goals and contents in accordance with its own cultural characteristics. Meanwhile， China should enhance the coherence of time and space in developing teaching resources and employing teaching strategies so that the localized teaching of social science issues can be attained.

Key words： social science issue; scientific culture; humanistic culture; scientific argumentation