李俊漪

摘要：《山海經(jīng)》記載了中國(guó)古代神話、地理、植物、動(dòng)物、礦物、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、醫(yī)藥、民俗、民族的著作，反映的文化現(xiàn)象地負(fù)海涵、包羅萬(wàn)匯。除了保存著豐富的神話資料之外，還涉及到多種學(xué)術(shù)領(lǐng)域。該中國(guó)神話IP開放實(shí)驗(yàn)室的研究將從兩方面培育學(xué)生，一方面是我國(guó)優(yōu)秀文化寶庫(kù)《山海經(jīng)》文化特征和內(nèi)容在學(xué)生中的傳播，另一方面是將首飾設(shè)計(jì)內(nèi)容傳授給學(xué)生。期望這些未來(lái)的設(shè)計(jì)師將這種典型文化特征帶入設(shè)計(jì)領(lǐng)域，或者具體到首飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：內(nèi)容創(chuàng)新;傳統(tǒng)文化;文創(chuàng)開發(fā)

1.1研究背景：

在古代文化、科技和交通不發(fā)達(dá)的情況下，《山海經(jīng)》是中國(guó)記載神話最多的一部奇書，也是一部地理知識(shí)方面的百科全書。視覺藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作者和研究者對(duì)于《山海經(jīng)》的研究和應(yīng)用基本覆蓋了繪畫、動(dòng)畫、雕塑等領(lǐng)域，如清華大學(xué)出版社曾出版手繪《山海經(jīng)》，用個(gè)性化和富有創(chuàng)意的精美插圖來(lái)重新演繹《山海經(jīng)》;畫家文那創(chuàng)作了大幅《山海經(jīng)》題材繪畫;中信出版集團(tuán)出版了以《山海經(jīng)》中神獸為題材的畫集《山海獸》等等。在國(guó)際視覺藝術(shù)領(lǐng)域里《山海經(jīng)》也為藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了豐富的素材，如動(dòng)畫片《海洋奇緣》中風(fēng)和海的半神毛伊便是以《山海經(jīng)》中的風(fēng)神兼海神禺強(qiáng)為基礎(chǔ)創(chuàng)作?？梢姟渡胶＝?jīng)》作為我國(guó)優(yōu)秀的文化寶藏為我們今天的創(chuàng)作提供了取之不盡的素材。

可見但國(guó)內(nèi)尚缺乏《山海經(jīng)》題材的首飾創(chuàng)作，故此次開放實(shí)驗(yàn)室計(jì)劃以此為切入點(diǎn)，帶領(lǐng)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)開展創(chuàng)作，希望能夠?yàn)槲磥?lái)進(jìn)一步豐富這一領(lǐng)域的創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)。

1.2研究目標(biāo)：

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連”。對(duì)于《山海經(jīng)》主題內(nèi)容的研究和創(chuàng)作也是為了將傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)涵內(nèi)化為我們民族當(dāng)下的審美特征，我們所進(jìn)行的《山海經(jīng)》文化元素的開發(fā)和推廣對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀文化的傳承有重要的意義和社會(huì)價(jià)值。傳統(tǒng)文化進(jìn)一步融入現(xiàn)代生活，為人民帶來(lái)身心的愉悅和文化認(rèn)同，進(jìn)而牢固中華文脈，夯實(shí)中國(guó)國(guó)脈。

此次將針對(duì)《山海經(jīng)》中神草和神女等幾個(gè)特征明顯的專題展開首飾設(shè)計(jì)創(chuàng)作。首先，我們將重點(diǎn)挖掘幾個(gè)專題的屬性和特征;其次將其特征轉(zhuǎn)化為在當(dāng)下具有推廣力的品牌概念進(jìn)行包裝，概念的形成包括針對(duì)受眾的審美取向，消費(fèi)能力，需求等方面;最后結(jié)合首飾設(shè)計(jì)的特殊工藝，形成設(shè)計(jì)方案。

我們的短期目標(biāo)是借助《山海經(jīng)》專題的研究和創(chuàng)作，帶領(lǐng)并訓(xùn)練學(xué)生分析項(xiàng)目、發(fā)掘創(chuàng)作切入點(diǎn)、整理創(chuàng)作專題、建立產(chǎn)品概念、執(zhí)行設(shè)計(jì)，完成這個(gè)完整的創(chuàng)作流程。長(zhǎng)期目標(biāo)希望將《山海經(jīng)》所承載的文化特征灌輸給學(xué)生，讓這些設(shè)計(jì)藝術(shù)的實(shí)踐者們將優(yōu)秀的文化帶入到未來(lái)的創(chuàng)作中去，使之匯入當(dāng)下文化綜合體系中，這樣傳統(tǒng)文化的精髓才能得到切實(shí)的繼承和發(fā)揚(yáng)。

1.3研究方法：

《山海經(jīng)》大IP下的小主題的挖掘需要依據(jù)《山海經(jīng)》原著、《山海經(jīng)》相關(guān)研究論著、及其他相關(guān)著作《水經(jīng)注》《禮記月令》《搜神記》《三才圖繪》等，對(duì)《山海經(jīng)》中的內(nèi)容進(jìn)行橫向剖析，形成特征內(nèi)容的分類，現(xiàn)已經(jīng)針對(duì)不同特征劃分類別100余項(xiàng)，并建立數(shù)據(jù)庫(kù)。這個(gè)分類的過程不僅需要仔細(xì)歸納，還要激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，敢于發(fā)現(xiàn)、假設(shè)和求證特征類別。

開發(fā)新的受眾群體：另外，在當(dāng)下審美更趨多元化，大家回避無(wú)個(gè)性、同質(zhì)化的產(chǎn)品，對(duì)于奇幻的、獰歷的、神秘的、遙遠(yuǎn)的文化特征產(chǎn)生好奇和興趣，我們的創(chuàng)作恰恰可以填補(bǔ)這一空間的空白。

1.4研究過程：

擬解決的關(guān)鍵問題

習(xí)近平同事說“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。我們的創(chuàng)作中面臨的兩個(gè)關(guān)鍵問題也是這兩個(gè)方面：第一，《山海經(jīng)》中所選擇出的專題，它的“規(guī)矩”何在;第二，前人文化如何通過自己的創(chuàng)作轉(zhuǎn)化為有時(shí)代氣息，有創(chuàng)作者獨(dú)特審美訴求的優(yōu)秀作品。

1.4.1第一個(gè)問題其實(shí)是解讀《山海經(jīng)》的方法問題，解讀《山海經(jīng)》首先應(yīng)該熟悉《山海經(jīng)》，其次又不能就《山海經(jīng)》談《山海經(jīng)》，《淮南子》《水經(jīng)注》皆提供了有力的佐證和有價(jià)值的參考。另外《山海經(jīng)》的主題該如何提取?！渡胶＝?jīng)》以地理方位展開敘述，但我們主題的提取當(dāng)打破這個(gè)敘述結(jié)構(gòu)，將《山海經(jīng)》中的各類典型內(nèi)容做分類，如神獸類、神草類、神女類，如哪些草有藥用價(jià)值，哪些神獸會(huì)帶來(lái)祥瑞，哪些山盛產(chǎn)金玉，祭祀哪些神需要使用羊等。這個(gè)分類和分析的過程之后我們會(huì)提取其中的典型特征形成專題，如神草迷榖讓人不會(huì)迷失方向，荀草讓人皮膚美白，鬼草讓人沒有煩惱等等，就此將這幾種草的直接特征加以引申，使之適合當(dāng)下的首飾消費(fèi)者的需求。

1.4.2第二個(gè)問題是《山海經(jīng)》主題開展創(chuàng)作的方法問題，《山海經(jīng)》中各主題的特征確定后，就是我們的創(chuàng)作如何將元素恰當(dāng)轉(zhuǎn)化，使之適合設(shè)計(jì)產(chǎn)品使用對(duì)象的審美，能夠帶來(lái)使用功能的便利和身心的愉悅。這個(gè)問題的解決需要廣泛借鑒當(dāng)下優(yōu)秀的設(shè)計(jì)方法和理念，有其是優(yōu)秀首飾設(shè)計(jì)的方法和理念。

解決了這兩個(gè)問題，相信實(shí)驗(yàn)室的創(chuàng)作出品質(zhì)量能夠得到提高，創(chuàng)作能夠取得成功。

1.5研究結(jié)論：

內(nèi)容和題材創(chuàng)新：該實(shí)驗(yàn)室建設(shè)的創(chuàng)新之處在于較早在國(guó)內(nèi)開展《山海經(jīng)》主題的首飾設(shè)計(jì)，這不僅僅豐富了《山海經(jīng)》內(nèi)容分類和主題提取，同時(shí)也豐富了首飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域的創(chuàng)作主題。

基于本學(xué)院創(chuàng)作結(jié)構(gòu)和教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新：由于沒有針對(duì)學(xué)生的首飾設(shè)計(jì)課程和《山海經(jīng)》解讀課程，該實(shí)驗(yàn)室的建立也將從這兩個(gè)方向?qū)W(xué)院整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作課程體系進(jìn)行豐富，拓展學(xué)生的文化視野，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)作手段和創(chuàng)作技能。