顏元亮

（中國(guó)水利水電科學(xué)研究院 水利史研究所，北京 100038）

1 研究背景

涿鹿之戰(zhàn)發(fā)生于約公元前3000年［1］，是我國(guó)歷史上有記載的第一次大型戰(zhàn)爭(zhēng)，也是影響中國(guó)歷史文明進(jìn)程的重大歷史轉(zhuǎn)折之戰(zhàn)。這次大戰(zhàn)，炎黃族由于掌握了相對(duì)先進(jìn)的水利技術(shù)，以水攻戰(zhàn)方式打敗了軍事實(shí)力優(yōu)于自己的蚩尤族，取得最后勝利，奠定了炎黃族在中原的統(tǒng)治地位，是先進(jìn)文化和文明技術(shù)的勝利。作為神話(huà)傳說(shuō)，對(duì)涿鹿之戰(zhàn)的過(guò)程，有不同的理解，近期發(fā)表的《近百年來(lái)涿鹿之戰(zhàn)研究綜述》認(rèn)為，“今天，對(duì)于涿鹿之戰(zhàn)的具體經(jīng)過(guò)究竟如何，已不得而知?！保?］本文嘗試從研究古代水利的角度，對(duì)這次戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程和意義，以及戰(zhàn)后的傳說(shuō)作一點(diǎn)探討。

2 黃帝與蚩尤的洪水戰(zhàn)

上古傳說(shuō)時(shí)代，在黃河下游生活著以黃帝和炎帝為代表的華夏族以及以蚩尤為首的黎苗族。他們相互融合，又相互征戰(zhàn)，爭(zhēng)奪中原的統(tǒng)治權(quán)。蚩尤為九黎族首領(lǐng)，九黎是一個(gè)善戰(zhàn)的部族，較早掌握了冶煉青銅的技術(shù)，其兵器精良并且有眾多部族的支持?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》正義引《龍魚(yú)河圖》：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食砂石子，造五兵，造立兵仗刀戟大弩，威振天下”，因此其戰(zhàn)斗力很強(qiáng)。黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程頗為艱難曲折，在作戰(zhàn)的初期，黃帝族并未取得優(yōu)勢(shì)。《太平御覽》卷一引《黃帝玄女戰(zhàn)法》說(shuō)“黃帝與蚩尤九戰(zhàn)不勝”。又據(jù)記載，蚩尤曾經(jīng)在葛盧之山和雍狐之山冶煉金屬，制作兵器［3］，并曾兼并了多家諸侯。可見(jiàn)蚩尤率領(lǐng)其氏族對(duì)黃帝作戰(zhàn)，在初期曾取得一定勝利。但是，關(guān)鍵的一戰(zhàn)，蚩尤戰(zhàn)敗。

黃帝是如何打敗蚩尤的，它所反映的史實(shí)是什么？是研究這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵。涿鹿之戰(zhàn)的主要過(guò)程載于《史記·五帝本紀(jì)》《山海經(jīng)》以及《太平御覽》等古籍，又以《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》的記載較為詳細(xì)具體：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野，應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤?！睉?zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程是蚩尤首先興兵討伐黃帝，在冀州之野演變?yōu)橐粓?chǎng)洪水大戰(zhàn)，交戰(zhàn)的雙方都用水來(lái)攻擊對(duì)方，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)取決于對(duì)洪水的掌控能力。黃帝一方的應(yīng)龍準(zhǔn)備了水，用的是地面的水。而蚩尤一方用的是空中的水，蚩尤請(qǐng)來(lái)“風(fēng)伯”和“雨師”，希望天降大風(fēng)雨，淹垮對(duì)方，被黃帝請(qǐng)來(lái)旱神“魃”，制止了暴風(fēng)雨。

一般認(rèn)為，涿鹿之戰(zhàn)期間確實(shí)有一場(chǎng)洪水災(zāi)害，但是對(duì)于這場(chǎng)洪災(zāi)是如何產(chǎn)生的，是自然的還是人為的，洪水如何作用于戰(zhàn)爭(zhēng)，它所反映的史實(shí)是什么，卻有不同的理解。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，作為黃帝一方，黃帝利用了天時(shí)和地利，體現(xiàn)了高超的指揮技巧，“黃帝懂得運(yùn)用戰(zhàn)場(chǎng)因素和頗具神話(huà)色彩的風(fēng)雨雷電等天時(shí)因素，同時(shí)黃帝看重戰(zhàn)場(chǎng)地理地形因素，遵循自然規(guī)律，實(shí)施正確的政治軍事措施，將天時(shí)地利和人和巧妙地聯(lián)系起來(lái)。”［4］這種推理雖然可以解釋傳說(shuō)中的一些現(xiàn)象，但是它把蚩尤戰(zhàn)敗的原因歸結(jié)于交戰(zhàn)時(shí)蚩尤一方遭遇了突發(fā)性的自然因素，黃帝一方抓住機(jī)會(huì)，僥幸獲勝。這種可能性雖然理論上存在，中國(guó)自有記載以來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)表明，交戰(zhàn)時(shí)一方遭遇自然災(zāi)害而失敗的戰(zhàn)例非常罕見(jiàn)，很難成為影響大型戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的因素。

另外一種觀點(diǎn)則提出，影響涿鹿之戰(zhàn)結(jié)果的因素是氣候變化，楊東升認(rèn)為：“涿鹿之戰(zhàn)時(shí)確實(shí)發(fā)生過(guò)一場(chǎng)洪災(zāi)，而后又是一場(chǎng)旱災(zāi)，正是這次洪災(zāi)和旱災(zāi)導(dǎo)致強(qiáng)大的蚩尤部族涿鹿戰(zhàn)敗。發(fā)生在距今約5300年的重大降溫事件所引發(fā)的洪災(zāi)和旱災(zāi)，應(yīng)是導(dǎo)致蚩尤涿鹿戰(zhàn)敗的主要原因。蚩尤涿鹿戰(zhàn)敗，當(dāng)敗于災(zāi)而非于戰(zhàn)。”［5］又說(shuō)“5.3Ka.B.P（距今5300年）的降溫事件所引發(fā)的洪災(zāi)和旱災(zāi)，是導(dǎo)致蚩尤部族戰(zhàn)敗的主要原因”［6］。氣候變化是緩慢和大范圍的事件，從時(shí)間跨度來(lái)說(shuō)，至少幾十年乃至上百年，上千年。而一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)的時(shí)間并不長(zhǎng)，黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)行了多年，涿鹿之戰(zhàn)是最后的決戰(zhàn)，準(zhǔn)確說(shuō)是一次大的戰(zhàn)役，不可能持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。氣候?qū)W上的降溫影響對(duì)交戰(zhàn)雙方的影響應(yīng)該是同等的，即使他們生活在不同地區(qū)，交戰(zhàn)時(shí)總是在同一戰(zhàn)場(chǎng)，氣溫變化不可能作用于一方而不作用于另一方。而降溫既引發(fā)洪災(zāi)又引發(fā)旱災(zāi)，同時(shí)作用于一方而不作用于另一方，這種可能性也是很低的。

黃帝打敗蚩尤一戰(zhàn)的最主要情節(jié)是“應(yīng)龍畜（畜同蓄）水”，是人為的水災(zāi)，而非自然災(zāi)害。這一傳說(shuō)的史實(shí)根據(jù)應(yīng)當(dāng)是黃帝族采用水攻戰(zhàn)最后打敗了蚩尤族。水攻的過(guò)程是筑堰蓄水，然后以決堰的洪水進(jìn)攻蚩尤。黃帝在戰(zhàn)爭(zhēng)中用水攻，在史書(shū)中也有明確記載?！秴问洗呵铩な幈肪驼f(shuō)：“兵所自來(lái)者久矣，黃炎故用水火矣”。戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史非常悠久，黃帝在戰(zhàn)爭(zhēng)中用水攻，炎帝在戰(zhàn)爭(zhēng)中用火攻，這樣的歷史同樣悠久，這在上古傳說(shuō)中被普遍認(rèn)同，而涿鹿之戰(zhàn)是黃帝用水攻的一次具體戰(zhàn)例。黃帝族用水攻戰(zhàn)勝蚩尤，是一種軍事思想上的勝利，在作戰(zhàn)的武器劣于對(duì)手時(shí)，轉(zhuǎn)變作戰(zhàn)思想，采用以水代兵的方式戰(zhàn)勝對(duì)手，體現(xiàn)了華夏族在文化和智慧上的優(yōu)勢(shì)。黃帝令應(yīng)龍蓄水后，沒(méi)有了下文，因?yàn)樗?zhàn)決水淹敵的同時(shí)，也是制造水害，黃帝在傳說(shuō)中作為正面人物出現(xiàn)，是一個(gè)高大上的形象，所以沒(méi)有交代是否放水，但蓄水用于戰(zhàn)爭(zhēng)足以說(shuō)明水攻的事實(shí)。

這則故事曲折地反映出在傳說(shuō)時(shí)代用水作為戰(zhàn)爭(zhēng)武器攻擊對(duì)方的普遍性，原始社會(huì)水是戰(zhàn)爭(zhēng)的利器，黃帝對(duì)蚩尤的決定性一戰(zhàn)，就是黃帝筑堰蓄水戰(zhàn)勝蚩尤。雖然傳說(shuō)中的雙方都使用了水攻，但是可以看出，黃帝一方采用水攻是主動(dòng)和有準(zhǔn)備的，在實(shí)戰(zhàn)上是可行的，是某種史實(shí)的反映。而蚩尤縱大風(fēng)雨一說(shuō)，是近乎荒誕的戰(zhàn)爭(zhēng)巫術(shù)，是蚩尤作為戰(zhàn)敗一方被妖魔化的結(jié)果。這種情況在歷史上并不鮮見(jiàn)，勝利者總是以正面人物出現(xiàn)，而失敗者往往變成鬼怪，并被賦予一些神鬼功能，這樣反襯勝利者的偉大。例如一些描述說(shuō)蚩尤“獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額”［7］，蚩尤“人身牛蹄，四目六手”［8］，“食鐵石”、“食沙石子”，完全是鬼怪形象。又說(shuō)蚩尤能夠“變幻多方，征召風(fēng)雨，吹煙噴霧”［9］。這些傳說(shuō)并沒(méi)有史實(shí)依據(jù)，不足為信。

至于黃帝是如何使用洪水進(jìn)行水攻的，由于在軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力方面，黃帝族并不占據(jù)優(yōu)勢(shì)，于是充分利用天時(shí)地利條件，采取誘敵深入的戰(zhàn)術(shù)，將其引誘到河谷之中，筑堰蓄水，然后決堰，發(fā)動(dòng)水攻，達(dá)到以弱勝?gòu)?qiáng)的目的?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“索隱案：皇甫謐云‘黃帝使應(yīng)龍殺蚩尤于兇黎之谷’”?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》說(shuō)：“大荒東北隅中，有山（應(yīng)作‘丘’）名曰兇犁（黎）土丘?！焙萝残凶⒔猓骸啊妒酚洝の宓奂o(jì)》《索隱》引皇甫謐云‘黃帝使應(yīng)龍殺蚩尤于兇黎之谷’?！秉S帝戰(zhàn)敗蚩尤的地方正是在稱(chēng)為兇黎的河谷地帶，這樣的地形有利于筑堰蓄水。又“集解服虔曰：‘涿鹿，山名，在涿郡?！瘡堦淘唬骸寐乖谏瞎取?。涿鹿大戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)史上有多處不同的說(shuō)法，但大都與山水、河流有關(guān)?；蛘咴谏絽^(qū)，或者河流出口，利于筑堰蓄水，水攻作戰(zhàn)。陳建憲認(rèn)為：“黃帝族亦很善于動(dòng)腦筋，他們發(fā)軔于渭水、黃河之濱，對(duì)水的特征比較了解，就采用水攻的方法，這大約就是神話(huà)中‘應(yīng)龍畜水’的真相”［10］。黃帝的水攻戰(zhàn)在其它歷史載體中也有佐證。

3 漢代畫(huà)像石和苗族《蚩尤神話(huà)》中關(guān)于水攻的描述

漢代畫(huà)像石是我國(guó)漢代重要的歷史文化載體，它題材豐富，多表現(xiàn)了古圣先賢、歷史故事、神話(huà)傳說(shuō)等。其中武梁祠后石室所見(jiàn)畫(huà)像之黃帝蚩尤戰(zhàn)圖，描述了涿鹿之戰(zhàn)應(yīng)龍擒殺蚩尤的故事。根據(jù)此圖，應(yīng)龍戰(zhàn)敗蚩尤采用水攻戰(zhàn)的意思表現(xiàn)得十分明顯。劉銘恕《武梁祠后石室所見(jiàn)黃帝蚩尤戰(zhàn)圖考》一文研究該畫(huà)像認(rèn)為：“右（左）端如橋衡形之龍，吾人深信其即為戳殺蚩尤者之應(yīng)龍之原身。居龍下面俯伏者，殆又為怪獸蚩尤之人形化的形貌，實(shí)為應(yīng)龍殺蚩尤之寫(xiě)實(shí)圖。又如伏居于龍脊，以手瀉缸作灌注狀者，蓋以龍為水中物、云中物，而今即降于地上，乃不能不有水潦以助其活動(dòng)，《大荒北經(jīng)》所謂，黃帝令應(yīng)龍攻蚩尤于冀州之野，應(yīng)龍蓄水云云者，即此之謂”。該圖所表現(xiàn)的，正是《大荒北經(jīng)》的描寫(xiě)，而水潦助其活動(dòng)，正是水攻。該文又認(rèn)為“圖中錐殺蚩尤者，為應(yīng)龍精靈之人間形貌，被殺者為蚩尤人間化的形象”。這段文字基本闡明了該圖像的含義：應(yīng)龍以水灌注方式擒殺蚩尤。以水缸作灌注狀，持水缸者倒水的形象是制造洪水意思的表達(dá)，即“應(yīng)龍蓄水”，配以持兵器刺殺蚩尤的形象，正是戰(zhàn)爭(zhēng)中采用水攻而擒殺蚩尤的生動(dòng)反映。為什么龍身下又要有人形的應(yīng)龍刺殺人形的蚩尤，這是藝術(shù)的需要，該文認(rèn)為，“龍終不能執(zhí)錐殺人，若強(qiáng)加以丹青鐫刻之功，亦失于藝術(shù)之道，故又于應(yīng)龍以人間形貌，于蚩尤亦以人間形貌，特置之龍身之下，作殺戮之狀，如是以來(lái)，則居于龍身下之人物故事，亦皆有識(shí)其真諦之可能矣”［11］。

圖1 應(yīng)龍殺戮蚩尤圖

該文又認(rèn)為該圖右端“執(zhí)罐與缸者之二人，實(shí)與伏于龍身施水者，為同一種任務(wù)之使徒?！撬苟苏撸錇閼?yīng)龍之水神，雨師無(wú)疑。至所持之器皿，亦正象征其行雨敷水之職能也?！奔春竺娑?，也是為幫助應(yīng)龍水攻蚩尤的，其任務(wù)是提供水源。所以該畫(huà)像的主要內(nèi)容意在表現(xiàn)應(yīng)龍以水攻戰(zhàn)勝蚩尤的場(chǎng)景。至于右下端則是云雨形狀，風(fēng)雨中有三人形，應(yīng)該是所謂的風(fēng)伯、雨師，以及旱神魃等。如果說(shuō)，把“黃帝使應(yīng)龍蓄水”解釋為黃帝筑堰蓄水，采用水攻，打敗了蚩尤，還只是一種傳說(shuō)的話(huà)，那么，該畫(huà)像則非常形象地說(shuō)明了這一傳說(shuō)是有根據(jù)的。

苗族《蚩尤神話(huà)》是涿鹿之戰(zhàn)的另外一個(gè)版本，從不同角度記載了涿鹿之戰(zhàn)的過(guò)程，其中主要情節(jié)也是關(guān)于洪水和水攻的描述：“瓢潑大雨從天而降，洪水涌向阿吾八十一寨，黃龍兵乘洪水前來(lái)，蚩尤目睹洪水涌進(jìn)苗兵陣地，毫不慌忙，沉著應(yīng)戰(zhàn)。黃龍公的兵將走到哪里，雷雨大作，田土被淹。洶涌的洪水不斷涌來(lái)，淹沒(méi)了阿吾八十一寨，苗兵及男女老少都被洪水淹沒(méi)。九帥七十一將踩水與黃赤龍公及其兵將搏斗，蚩尤踩水與雷老五廝殺”［12］。在這里黃帝與應(yīng)龍的形象合而為一，成為駕馭洪水的神將，蚩尤與其苗兵則在洪水中與黃龍戰(zhàn)斗，其神話(huà)的水攻戰(zhàn)實(shí)質(zhì)與《山海經(jīng)》所述基本相同。

4 應(yīng)龍為堰、堤一類(lèi)水利工程的化身

涿鹿之戰(zhàn)中，應(yīng)龍是戰(zhàn)勝蚩尤的主要角色。因此應(yīng)龍是什么，是研究這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵。據(jù)姚漢源先生研究，應(yīng)龍的“應(yīng)”或?yàn)椤把摺钡霓D(zhuǎn)音，“應(yīng)龍”可釋讀為“堰壟”，是蓄水工程。姚漢源先生又研究了另外一種情況認(rèn)為：“應(yīng)龍合音（急讀如今之拼音）則為雍。《周禮·秋官·司寇》有官名雍氏，職掌是‘溝瀆澮池之禁，春令為阱擭溝瀆之利于民者，秋令塞阱杜擭。禁山之為苑、澤之沈者’......雍即壅塞之意?！保?3］雍氏是掌管水利的官員，其來(lái)源與早期的筑堰、修堤等工程有關(guān)。另外，雍即壅，也是修筑堰堤一類(lèi)的水利工程，如共工氏曾經(jīng)“壅防百川”。所以應(yīng)龍的傳說(shuō)與堤堰一類(lèi)的水利工程有很深的淵源關(guān)系?！稄V雅·釋魚(yú)》說(shuō)：“有翼曰應(yīng)龍”，指堤、堰兩側(cè)有邊坡似羽翼。一般的水利工程都有邊坡，曲折蜿蜒則似龍形。黃帝令“應(yīng)龍蓄水”，其含義為黃帝筑堰蓄水。又《廣雅》：“堰，潛堰也，潛筑土以壅水也?！彼匝呤切钏こ?，正是《大荒北經(jīng)》所說(shuō)用于蓄水攻擊蚩尤的工程。

《武梁祠后石室所見(jiàn)黃帝蚩尤戰(zhàn)圖考》一文所說(shuō)左端如橋衡形應(yīng)龍?jiān)?，其形狀與現(xiàn)代水利水電工程中普遍應(yīng)用的拱壩壩形十分相似，古代作為蓄水工程的堰和陂等也常有類(lèi)似形狀，所以它應(yīng)當(dāng)為蓄水工程中堰的形狀，而非橋衡。與姚漢源先生推測(cè)應(yīng)龍為堰的說(shuō)法正相吻合。龍本身是一種想象，并非實(shí)有其物，而應(yīng)龍則是古人對(duì)堤、堰、壩等一類(lèi)水利工程的崇拜和想象，后來(lái)逐漸被神話(huà)，超越了自然界的實(shí)物形象。

由于應(yīng)龍是水利工程的化身，能夠蓄水灌溉，所以具有解除旱情的功能，涿鹿之戰(zhàn)，是應(yīng)龍傳說(shuō)的開(kāi)始。此后，應(yīng)龍的故事仍在繼續(xù)。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上，故下數(shù)旱。”它所反映的史實(shí)是：涿鹿之戰(zhàn)雖然勝利了，華夏族統(tǒng)治了中原。但是戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致水利工程破壞，或失修，或被用于水攻，所以應(yīng)龍受傷，不能上天，上天降下旱災(zāi)。

原始社會(huì)人們的生產(chǎn)能力十分低下，戰(zhàn)后旱災(zāi)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活產(chǎn)生了嚴(yán)重影響，于是需要修復(fù)水利工程?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》又載：“旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨?！睘閼?yīng)龍之狀，是修建堤堰一類(lèi)的工程，解除旱情?，F(xiàn)實(shí)世界里，呼風(fēng)喚雨是不可能的，“得大雨”只是人們對(duì)水的一種渴望，現(xiàn)實(shí)是通過(guò)修建水利工程來(lái)實(shí)現(xiàn)解除旱情，后來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)槠碛辍！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》的記述，從另一個(gè)角度闡述了這一情況，修復(fù)水利工程的意思說(shuō)得更明確：“魃不得復(fù)上，所居不雨，叔言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時(shí)亡之。所欲逐之者，令曰：‘神北行！’先除水道，決通溝瀆?！比藗儼褢?zhàn)后產(chǎn)生的旱災(zāi)歸咎于旱魔魃的存在，魃所居住的地方，干旱橫行。于是驅(qū)逐旱魔至赤水之北，以精通農(nóng)耕（方耕）的叔均主持生產(chǎn)，首先要做的就是疏通水道，修復(fù)水渠、溝洫等灌溉設(shè)施。這一傳說(shuō)也表明，黃帝時(shí)代的農(nóng)業(yè)已經(jīng)相當(dāng)依賴(lài)灌溉工程，水利已經(jīng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中占有重要地位。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》又載：“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨?！变寐怪畱?zhàn)后，隨著中原的統(tǒng)一，筑堰技術(shù)向南方傳播，對(duì)于南方的抗旱，起到了很大的作用。這些傳說(shuō)，應(yīng)龍為水利工程化身的意思表達(dá)已經(jīng)比較明確。

涿鹿之戰(zhàn)是一場(chǎng)決定中原統(tǒng)治權(quán)的戰(zhàn)斗，在華夏文明形成的歷史上具有深遠(yuǎn)影響。黃帝在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中最后使用筑堰蓄水的水攻戰(zhàn)術(shù)取得了成功，對(duì)于堰堤一類(lèi)治水工程的崇拜逐漸形成。黃帝以后，應(yīng)龍又出現(xiàn)在禹治水的事跡中。應(yīng)龍不僅能灌溉，而且能治水，它是堰、堤等水利工程的化身，更加清晰。《太平廣記》載：“禹治水，應(yīng)龍以尾畫(huà)地，導(dǎo)決水之所出?！陛o佐禹治水，是應(yīng)龍的主要功績(jī)之一，考其史實(shí)，自然與治水有關(guān)。原始社會(huì)時(shí)期，河水漫流，沒(méi)有系統(tǒng)堤防，只能修一些簡(jiǎn)單的堤壩阻擋洪水，將洪水導(dǎo)向遠(yuǎn)處，減輕洪水的危害，這種導(dǎo)流堤壩有時(shí)比較長(zhǎng)，在大地上留下長(zhǎng)長(zhǎng)的痕跡，即類(lèi)似于應(yīng)龍“以尾劃地”，實(shí)際是一項(xiàng)治河工程，故此和禹的治水事跡相提并論?！冻o·天問(wèn)》：“應(yīng)龍何畫(huà)？河海何歷?”意為堤堰設(shè)在哪里？河海經(jīng)過(guò)哪里？緊接著又問(wèn)：“鮌何所營(yíng)?禹何所存?”把應(yīng)龍和治河的鯀、禹放在一起發(fā)問(wèn)，實(shí)際也是肯定了應(yīng)龍畫(huà)地是治水工程。鯀和禹的治水無(wú)非是修堤、筑堰和疏導(dǎo)河流，應(yīng)龍畫(huà)地，又導(dǎo)決水，應(yīng)是類(lèi)似的工程。但禹和鯀傳說(shuō)中都是治水人物，應(yīng)龍非人，所以只能其本身是某種治水工程的化身。

《藝文類(lèi)聚·卷八》又載：“鮑昭石帆銘曰：應(yīng)龍剖流，息石橫波，下潀地軸，上獦星羅?！彼^剖流，是非常形象的說(shuō)法，把水一分為二，只有水工建筑物有此功能。一些石堤或石堰，往往以天然石塊如鵝卵石等為材料堆砌，石堰修筑在水中，可以溢流，如與河流成一角度修筑，起導(dǎo)流作用，又類(lèi)似分水，即是“剖流”，如果橫向修筑，抬高水位，用于取水，則石堰橫臥于波浪之中，巋然不動(dòng)，用“息石橫波”形容，非常恰當(dāng)。當(dāng)時(shí)這種堤堰已經(jīng)有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，在古人看來(lái)，已經(jīng)有上天入地的感覺(jué)。應(yīng)龍的傳說(shuō)大都與水或河流有關(guān)，正所謂“河出應(yīng)龍，乃弘周易”。《藝文類(lèi)聚·卷九十八》又載：“應(yīng)龍游于華澤”，反映了應(yīng)龍水的屬性。

應(yīng)龍屬土，后來(lái)演變?yōu)橥笼?。晉郭璞對(duì)應(yīng)龍的解釋是：“今之土龍本此，氣應(yīng)自然冥感，非人所能為者?！保?4］《淮南子》曰：“土龍致雨”，注曰：“湯遭旱作土龍以象云”，是商代在祈雨時(shí)做土龍?！痘茨献印ふf(shuō)林訓(xùn)》又載：“圣人者，隨時(shí)而舉事，因資而立功，涔則具擢對(duì)，旱則修土龍?！庇辛撕登樾尥笼?，很顯然，土龍是用來(lái)抗旱的水利工程。用土龍祈雨，一直到宋代都有這種方式，是能夠抗旱的神，即應(yīng)龍后又稱(chēng)土龍，也是堤、堰一類(lèi)水利工程的化身?，F(xiàn)代的浮山堰遺址，當(dāng)?shù)厝巳匀环Q(chēng)其為土龍。所以堰-應(yīng)龍-土龍這樣的演變無(wú)論在傳說(shuō)、記載以及現(xiàn)實(shí)中都能找到根據(jù)。

應(yīng)龍又名黃龍，曾經(jīng)出現(xiàn)在苗族的神話(huà)故事中。諸葛亮《黃陵廟記》：“黃龍助禹開(kāi)江治水，九載而功成，信不誣也”。應(yīng)龍幫助禹治水，同樣也是反映禹疏導(dǎo)河流，修堤筑堰的史實(shí)，而非真正有一個(gè)應(yīng)龍去幫助禹治水?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“鯀復(fù)（腹）生禹”，郭璞注引《歸藏·啟筮》：“鯀死，三年不腐，剖之以吳刀，化為黃龍。”是說(shuō)鯀化為黃龍，既應(yīng)龍。所以按照這一說(shuō)法，應(yīng)龍來(lái)自于鯀，與鯀有很深的淵源關(guān)系，而鯀是治水先驅(qū)，應(yīng)龍自然也是治水的化身?！妒斑z記》卷二：“禹盡力溝洫，導(dǎo)川夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負(fù)青泥于后”。應(yīng)龍不僅出現(xiàn)在治河工程中，同時(shí)也出現(xiàn)在農(nóng)業(yè)灌溉工程中。事實(shí)上，無(wú)論是防洪治河還是農(nóng)田水利，修堤筑堰等一些水利工程都是必不可少的。

5 人類(lèi)早期的水利活動(dòng)與華夏文明起源

應(yīng)龍的傳說(shuō)表明，軒轅氏較早掌握了水利技術(shù)，使其農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)。涿鹿之戰(zhàn)以水代兵，最后取得勝利，是文明社會(huì)對(duì)落后文化的勝利，它揭開(kāi)了華夏文明發(fā)展史的序幕。

這次戰(zhàn)爭(zhēng)中黃帝使應(yīng)龍蓄水，可以說(shuō)是我國(guó)見(jiàn)于記載最早的水利工程，雖然它是以水攻戰(zhàn)的形式出現(xiàn)，但是戰(zhàn)后人們關(guān)于應(yīng)龍的傳說(shuō)，證明它不但能在戰(zhàn)爭(zhēng)中顯示威力，戰(zhàn)后也是能夠給人們解除旱情，帶來(lái)雨水的神。由此可以推論的是，堤、堰等水利工程當(dāng)時(shí)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中已經(jīng)普遍應(yīng)用。由于水利工程在人們生產(chǎn)、生活中的重要性，掌握治水技術(shù)的部族，農(nóng)業(yè)發(fā)展，水災(zāi)減少，其實(shí)力不斷增強(qiáng)，成為原始政權(quán)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，逐漸形成對(duì)治水的崇拜。使一些水利工程的形象成為部族的圖騰，通過(guò)神話(huà)傳說(shuō)后成為應(yīng)龍的形象，成為華夏文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)于華夏族的文明形成具有非常重要的意義。應(yīng)龍千年的說(shuō)法，則透露出這些工程可能出現(xiàn)在更遠(yuǎn)古的時(shí)代，比我們想象的可能還要早一些。早期的工程雖然非常簡(jiǎn)單，但是具備了水利工程的基本功能。

與此相對(duì)應(yīng)的是，近年在良渚古城外圍考古發(fā)現(xiàn)了巨大的水利系統(tǒng)，良渚文化距今約4300—5300 年，與涿鹿之戰(zhàn)的年代有一定的重合，涿鹿之戰(zhàn)的時(shí)間大約相當(dāng)于良渚文化的早期。這一水利系統(tǒng)中的山前長(zhǎng)堤，長(zhǎng)度達(dá)到5 km，其中谷口高壩“包括6條壩體，可分為東西兩組，各自封堵一個(gè)山谷，形成水庫(kù)?！保?5］如此巨大的工程，如用于水攻作戰(zhàn)，足以形成強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。雖然良渚古城的水壩與中原的水利技術(shù)有何聯(lián)系尚難定論，但應(yīng)龍殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨，這一傳說(shuō)，似有中原的水利技術(shù)傳播到南方的可能。同樣，南方具有的水利技術(shù)與中原的文明程度是不可分割的一體，所以涿鹿之戰(zhàn)黃帝筑壩蓄水采用水攻，從技術(shù)上說(shuō)，是完全可能的。

黃帝以后又有共工氏以擅長(zhǎng)治水著稱(chēng)，對(duì)水利技術(shù)也十分精通，曾經(jīng)“欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下”［16］，成為一個(gè)強(qiáng)大的部族，并一度成為九州的霸主，具備了爭(zhēng)奪天下統(tǒng)治權(quán)的實(shí)力。共工之后，又有禹治水成功掌握了政權(quán)，這些史實(shí)都說(shuō)明上古時(shí)期治水能力成為衡量一個(gè)部族實(shí)力的標(biāo)志，在一定程度上對(duì)奠定華夏族在中原的統(tǒng)治地位起到?jīng)Q定性的作用。華夏族是伴隨著治水能力的提高而成長(zhǎng)的，可以說(shuō)，治水活動(dòng)是早期華夏文明起源的主要推動(dòng)力之一。

6 結(jié)論

涿鹿之戰(zhàn)以及相關(guān)應(yīng)龍的傳說(shuō)表明，中國(guó)在公元前3000年左右已經(jīng)具備了修筑一定規(guī)模水利工程的能力，并且用于水攻作戰(zhàn)。傳說(shuō)中的應(yīng)龍是早期水利工程的化身，“涿鹿之戰(zhàn)”中的“應(yīng)龍蓄水”可能是有文字記載的最早的筑壩工程。黃帝族由于掌握了相對(duì)先進(jìn)的水利技術(shù)，在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗了蚩尤部族，取得了中原的統(tǒng)治地位，揭開(kāi)了華夏文明史的序幕。