【摘 要】早在秦漢時(shí)代，龍母?jìng)髡f(shuō)便開(kāi)始流傳，至今已有2000多年的歷史，由此形成的龍母文化至今仍在廣西、廣東、香港、澳門等地有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，尤以西江流域片區(qū)為甚。文章基于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信的理念，運(yùn)用民族學(xué)的調(diào)查方法對(duì)西江流域龍母文化進(jìn)行考察、梳理，挖掘其在新時(shí)代的價(jià)值，探析其蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路，以此增強(qiáng)民眾對(duì)龍母文化的自信。

【關(guān)鍵詞】西江流域;龍母文化;文化自信;時(shí)代價(jià)值;實(shí)踐路徑

【作 者】陳錦均，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士后。廣西南寧，530006。

【中圖分類號(hào)】G122? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2019）06-0093-008

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。[1]35黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在多個(gè)重要場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)在新時(shí)代要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加快建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的步伐。習(xí)總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。”[1]37在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，面對(duì)全國(guó)各地的科研工作者，習(xí)總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信，實(shí)際是堅(jiān)持文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”[2]。一系列的會(huì)議精神表明，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定文化自信對(duì)于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮昌盛，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大意義。

龍母文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中一個(gè)不可或缺的部分，在西江流域鄉(xiāng)土社會(huì)中具有非常廣泛的影響。就目前的研究成果來(lái)看，國(guó)外學(xué)者對(duì)龍母關(guān)注度較低，而國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)龍母的研究肇始于二十世紀(jì)二十年代，主要集中于嶺南地區(qū)的龍母文化研究。通過(guò)對(duì)龍母文化研究成果的梳理，國(guó)內(nèi)關(guān)于龍母文化的研究大致可以分為龍母?jìng)髡f(shuō)、龍母發(fā)源地、龍母信仰、龍母文化旅游開(kāi)發(fā)等四個(gè)方面，而從文化自信的視角對(duì)龍母文化進(jìn)行研究的成果至今尚未出現(xiàn)。為了彌補(bǔ)這一研究缺憾，充實(shí)這一研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)理論，文章著力以西江流域的龍母文化作為研究對(duì)象，基于多次對(duì)環(huán)大明山一帶、梧州地區(qū)以及廣東地區(qū)龍母廟及龍母文化的田野調(diào)查，試圖從弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信的理論視角挖掘龍母文化的新時(shí)代價(jià)值，響應(yīng)黨中央對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承創(chuàng)新的號(hào)召，并對(duì)此提出信度與效度較高的實(shí)踐路徑。

一、西江流域龍母文化基因

西江流域是一個(gè)特殊的地理單元，西江發(fā)源于云南，流經(jīng)廣西，在廣東佛山三水與東江、北江交匯。西江流域具有地緣結(jié)構(gòu)、文化習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等多方面的相似性，因而作為一個(gè)特殊的地理邊界區(qū)域，它對(duì)國(guó)家或地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化產(chǎn)生重要的影響。西江流域傳統(tǒng)文化土壤非常肥沃，經(jīng)過(guò)幾千年農(nóng)耕文化的浸潤(rùn)，這一區(qū)域的傳統(tǒng)文化仍然表現(xiàn)出極為強(qiáng)大的生命力。西江流域龍母文化在一定程度上可以看作當(dāng)?shù)厣鐣?huì)最真實(shí)的反映，研究西江流域片區(qū)龍母文化的起源、發(fā)展和流布，可以較為真實(shí)地管窺當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的面貌。也可以說(shuō)，作為一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，龍母文化在西江流域文化發(fā)展史上有著極其厚重的分量。

（一）歷史維度：龍母故事傳說(shuō)

有關(guān)龍母?jìng)髡f(shuō)，早在南朝年間就已經(jīng)出現(xiàn)，并在沈懷遠(yuǎn)的《南越志》中有詳細(xì)記載，至今已有1500年的歷史。而據(jù)學(xué)者推測(cè)，龍母?jìng)髡f(shuō)產(chǎn)生的年代甚至更遠(yuǎn)，可追溯至秦始皇時(shí)代?！赌显街尽酚涊d：

昔有溫氏媼者，端溪人也。居常澗中捕魚(yú)以資日給。忽于水側(cè)遇以卵大如斗，乃將歸置器中，經(jīng)十日許，有一物如守宮，長(zhǎng)尺余，穿卵而出，因任其去留。稍長(zhǎng)二尺，便能入水捕魚(yú)，日得十余頭。稍長(zhǎng)五尺許，得魚(yú)漸多。常游波水，瀠洄媼側(cè)。媼后治魚(yú)，誤斷其尾，遂逡巡去，數(shù)年乃還。媼見(jiàn)其輝光炳耀，謂曰：“龍子復(fù)來(lái)耶？”因蟠旋游戲，親馴如初。秦始皇聞之，曰：“此龍子也，朕德之所致?！蹦耸乖曋Y聘媼。媼戀土，不以為樂(lè)，至始興江，去端溪千余里，龍輒引船還，不逾夕至本所。如此數(shù)四，使者懼而止，卒不能召媼。媼隕，瘞于江陰，龍子常為大波而至墓側(cè)，縈浪轉(zhuǎn)沙以成墳，人謂之掘尾龍。今人謂為龍掘尾，即此也。[3]3

故事中的溫氏因豢養(yǎng)龍子而被稱為龍母，經(jīng)過(guò)歷代民眾的不斷塑造與完善，龍母?jìng)髡f(shuō)的內(nèi)容也越來(lái)越豐富。《肇慶府舊志》記載：

秦時(shí)蒲媼者，居悅城之南。一日，浣于江側(cè)，得卵大如斗。懷歸數(shù)日，出五物，如守宮?；筐B(yǎng)漸長(zhǎng)，放于江，能入水取魚(yú)。媼往觀，輒薦魚(yú)于媼側(cè)而去。媼因治魚(yú)水濱，揮刀中一尾，遂去。數(shù)年乃還。媼曰：“龍子復(fù)來(lái)耶？”始皇聞之，召媼。媼行中流，挾船而還。后媼死，鄉(xiāng)人葬之程浦水口左澨。一夕，風(fēng)雨雷電大作，乃前守宮化為五龍，移于北岸。壅沙成墓，因立孝通廟以祀之。宋元豐賜敕曰“永濟(jì)夫人”。迨明朝洪武初，詔稱“程溪龍母”。永樂(lè)間，州判官徐行始赴任，泊舟悅城，夜夢(mèng)老媼蓬垢襤褸，語(yǔ)曰：“愿乞金。”忽覺(jué)，莫曉其故。遲明登岸，見(jiàn)神廟相，儼如夢(mèng)中。乃制衣而飾其像。[3]5

此故事中除了講述龍母豢養(yǎng)龍子、秦始皇下召等故事之外，還延伸了兩廣地區(qū)孝通廟的來(lái)源、歷朝歷代敕封龍母等龍母故事內(nèi)涵，充分說(shuō)明了龍母故事在兩廣地區(qū)普遍流傳?！峨h志》云：

龍母廟在水東街勝概坊，龍母，嬴秦祖龍時(shí)之神也。溫姓，或曰蒲姓，藤縣二十一都筋竹村人。今考粵東《肇慶府舊志》及悅城《孝通祖廟舊志》，咸以為藤縣人。則無(wú)論毓于何都，其為藤之神，固可考核而無(wú)疑者。然其墓獨(dú)在悅城，何也？父天瑞，取悅城梁氏，生三女，龍母其仲也。少時(shí)每若望空，應(yīng)答言禍福無(wú)不奇中。隨其母至悅城，心喜其地，欲以為安厝所，因默識(shí)之。及歸，于溪邊得石卵，剖之，出五物，如守宮狀，喜水，母豢漸長(zhǎng)，放之江，遂去。越數(shù)年，麟甲輝煌復(fù)來(lái)見(jiàn)母，母知龍子之遠(yuǎn)迎也，別其父母曰：“兒當(dāng)乘龍至悅城?！彼炜琮垼∧旱纸?，登岸得道，五龍以風(fēng)雷相互。一夕，地?fù)沓蓧?，人以為異，因立廟祀。極顯應(yīng)，故至今香火獨(dú)盛云。[4]505-507

這則故事直接指出了龍母為梧州藤縣人，后隨母至悅城生活，這也解決了為何龍母墳在悅城的困惑。類似的龍母故事在《德慶州志》《悅城龍母廟志》《廣東新語(yǔ)》《悅城龍母廟碑記》《孝通廟舊志》這些地方史志中均有記載。從這些史志可以看出，龍母的故事傳說(shuō)有一定的歷史根據(jù)，是龍母文化傳播至今最有說(shuō)服力的文字憑證。除此之外，龍母故事在民間也廣為流傳，如《龍母》《漫話龍母文化》《母儀龍德》《龍母?jìng)髌妗贰洱埬改锬铩贰洱埬改锬锏墓适隆贰稅偝驱埬浮贰洱埬概c五小龍》《龍母升仙》《龍母智斗賴普儀》等，這些故事傳說(shuō)對(duì)龍母歷史文化的傳播起到了延伸作用。梧州粵劇團(tuán)結(jié)合龍母故事的原型，編排了大型歌舞粵劇戲曲《西江龍母》，以傳唱的方式使得龍母故事更加深入人心。

（二）現(xiàn)實(shí)維度：龍母的文化表達(dá)

龍母文化是西江流域重要的文化資源，也是西江流域片區(qū)重要的民俗文化遺產(chǎn)。發(fā)展至今，西江流域龍母文化承載著該片區(qū)民眾的認(rèn)同感與凝聚力，影響著人們的價(jià)值觀念、生活方式以及行為規(guī)范，同時(shí)也給當(dāng)?shù)厝藥?lái)了精神文化層面的追求，而這一切主要體現(xiàn)在各種與龍母相關(guān)的習(xí)俗展現(xiàn)上?？梢哉f(shuō)，龍母故事、龍母形象以及龍母精神已經(jīng)與各種習(xí)俗融合在一起，形成了一條內(nèi)容豐富、意義深遠(yuǎn)的龍母文化帶。

具體而言，龍母的文化表達(dá)可以分成西江流域中上游與西江流域下游兩個(gè)區(qū)域，西江流域上游主要是環(huán)大明山一帶，西江流域下游主要是指梧州與粵港澳地區(qū)。環(huán)大明山一帶的龍母習(xí)俗主要以壯族“三月三”這一民族節(jié)日為載體。每年農(nóng)歷三月三，武鳴、上林、馬山等地的壯族人民都會(huì)舉行系列活動(dòng)慶祝屬于自己的節(jié)日，如掃墓祭祖、舉辦歌圩會(huì)、跳竹竿舞、做五色糯米飯、染彩色蛋等。近幾年，武鳴區(qū)羅波鎮(zhèn)以及上林縣石門村龍母所在地在三月三這一天還舉行規(guī)模較大的龍母出巡活動(dòng)與山歌比賽，吸引了大量的游客及山歌愛(ài)好者前來(lái)觀看。兩江鎮(zhèn)龍英村的村民在這一天會(huì)聚集在一起，以家族為單位上山掃墓祭祖。相傳之所以每年都舉行這一習(xí)俗，一是祭拜家族的祖先亡靈，二是祭拜“特掘”（龍子）與“乜掘”（龍母）。梧州及粵港澳地區(qū)的龍母習(xí)俗比環(huán)大明山一帶的龍母習(xí)俗要豐富很多，輻射范圍也相對(duì)較廣。每年固定的節(jié)俗主要有四個(gè)，分別是每年農(nóng)歷正月二十一的“龍母開(kāi)金庫(kù)”、五月初八的“龍母誕”、八月初一的“龍母得道誕”以及十一月初一舉行的“朝母節(jié)”。每當(dāng)這些節(jié)俗舉行之時(shí)，廣西、廣東、香港、澳門等地的信眾都會(huì)聚集在龍母圣殿前參加龍母祭祀活動(dòng)，并通過(guò)撞鐘擊鼓、龍母出巡、沐浴更衣、朝拜龍母、焚香點(diǎn)燭、神龍舞廟、摸龍床、照龍母鏡等一系列活動(dòng)來(lái)緬懷龍母，向龍母祈福，保佑事事順心如意。除此之外，近年來(lái)，龍母景區(qū)為了順應(yīng)大眾的心理需求，增加游客量，增加了幾個(gè)節(jié)俗活動(dòng)，分別是農(nóng)歷正月初四的“龍母開(kāi)金印”、二月初三的“文昌誕”、三月初三的放生節(jié)、五月初一的學(xué)子祈福會(huì)、十二月十五日的“龍母水燈節(jié)”等。由這些節(jié)俗派生出來(lái)的龍母民俗活動(dòng)還有龍母戲、舞龍舞獅表演等。不難看出，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展演變，如今的西江流域龍母文化早已經(jīng)與地方龍母節(jié)俗融為一體，呈現(xiàn)出歷史性、集體性、藝術(shù)性以及普遍性等特性，龍母文化與龍母精神也正是通過(guò)這些節(jié)俗活動(dòng)得到持續(xù)繁衍、發(fā)展與完善，從而不斷流傳下來(lái)。

二、龍母文化的新時(shí)代價(jià)值

我國(guó)是一個(gè)有著5000多年悠久歷史的文化大國(guó)，有著底蘊(yùn)深厚的文化根基，在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，雖歷經(jīng)滄桑飽受風(fēng)霜，卻依然長(zhǎng)盛不衰歷久彌新，巍然屹立于世界民族之林，閃耀著絢麗奪目的光彩。究其根探其源，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推動(dòng)中華文明向前發(fā)展的歷程中發(fā)揮著不可估量的作用，它是人類文明進(jìn)步前進(jìn)的文化基因，是中華兒女的精神家園，也是華夏精神的根與魂。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，龍母文化是一個(gè)鮮活的有機(jī)整體，不斷通過(guò)自己的有機(jī)生長(zhǎng)與繁衍變化超越固定的文化形態(tài)，以此推進(jìn)歷史發(fā)展演進(jìn)。其背后所蘊(yùn)含的深層次精神內(nèi)涵與價(jià)值取向，深刻并長(zhǎng)期影響著片區(qū)人民的思維方式、認(rèn)知旨趣、生產(chǎn)方式以及生活實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，龍母文化依然煥發(fā)著驚人的生命力、凝聚力與創(chuàng)造力。深入挖掘龍母文化的新時(shí)代價(jià)值，對(duì)于提升我國(guó)文化軟實(shí)力，堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有積極的意義。

（一）龍母文化中的尊祖敬宗孝道觀

子曰：“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆有能養(yǎng)。不敬，何以別乎。”又曰：“子者受命于父，恩養(yǎng)于母，為子乃敬事父而愛(ài)其母?！盵5]113～114《孝經(jīng)》：“教民親愛(ài)，莫善于孝。”[6]20百善孝為先。孝，是血緣關(guān)系產(chǎn)生之后形成的對(duì)父母親人的尊重、敬愛(ài)之言行，是儒家思想中的核心內(nèi)容，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中極力推崇的優(yōu)良品德。孝道觀念在西江流域龍母故事傳說(shuō)中體現(xiàn)得淋漓盡致。龍母拾卵而豢，龍子穿卵而出后，龍母精心喂養(yǎng)，龍子長(zhǎng)大后幫龍母捕魚(yú)，并將多余的魚(yú)分給貧苦百姓。龍母養(yǎng)龍的事跡被秦始皇得知，要征召龍母進(jìn)宮，龍子為了保護(hù)龍母發(fā)起狂風(fēng)暴雨，令使船無(wú)法前行，破壞了秦始皇的陰謀。龍母在悅城仙逝之后，龍子拂沙成墳，并為龍母披麻守孝三年。

如此種種事跡，充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝道觀念。從國(guó)家的層面來(lái)分析，龍母文化之所以被歷代統(tǒng)治者極力推崇，龍母信仰之所以獲得國(guó)家權(quán)力的大力支持，成為統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可的正祀，恰恰是因?yàn)辇埬高@一文化載體所蘊(yùn)含的孝道觀念。歷代統(tǒng)治者可以通過(guò)支持龍母形象，宣揚(yáng)孝道觀念，順應(yīng)廣大民眾的意愿，從而達(dá)到對(duì)地方社會(huì)掌控的目的，有效保證地方社會(huì)的穩(wěn)定，同時(shí)起到道德教化的作用。朱熹在《二程語(yǔ)錄》中說(shuō)到：“凡物知母而不知父，走獸是也;知父而不知祖，飛鳥(niǎo)是也。惟人則能知祖，若不嚴(yán)于祭祀，殆與鳥(niǎo)獸無(wú)異矣?！盵7]182此話比較了人與走獸飛鳥(niǎo)的區(qū)別，意在說(shuō)明人較之于走獸飛鳥(niǎo)具有更大的主觀能動(dòng)性。西江流域龍母故事中的五龍子知母不知父，是走獸的一種，但是卻能夠處處為龍母盡孝，體現(xiàn)了寶貴的孝道精神。走獸尚且如此，何況是人。這對(duì)于具有主觀意識(shí)、思辨能力并接受過(guò)幾千年禮儀教化熏陶的人類來(lái)說(shuō)，更是起到教育感化的作用。在新時(shí)代，此種重孝道精神，對(duì)于樹(shù)立人們社會(huì)主義核心價(jià)值觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有不可估量的時(shí)代價(jià)值。

（二）龍母文化中的天人合一自然觀

《周易》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合吉兇?！盵8]15歸結(jié)起來(lái)，天地、日月、四時(shí)與鬼神即謂之自然。一直以來(lái)，人與自然的關(guān)系就是人類重點(diǎn)思考與探討的永恒主題。如何理解自然，如何對(duì)待自然，如何處理人與自然的關(guān)系，影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深度，同時(shí)決定著人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值定位。馬克思主義自然觀從現(xiàn)實(shí)中的人出發(fā)，用辯證的思維深刻地揭示了現(xiàn)實(shí)中的人與現(xiàn)實(shí)中的自然的對(duì)立統(tǒng)一。在人與自然互動(dòng)發(fā)展的歷史過(guò)程中，人類社會(huì)從一開(kāi)始的天人不分，發(fā)展到天人二分，最后到天人合一的和諧狀態(tài)，而人類文明也遵循著從原始文明到農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明到生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變。這一切的進(jìn)步告訴我們一個(gè)道理，只有與自然和諧相處，才能更好地推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

從人與自然關(guān)系的角度來(lái)看，西江流域龍母文化中蘊(yùn)含著豐富的天人合一自然觀念。通過(guò)對(duì)龍母故事的解讀可知，龍母可以看作是社會(huì)人的濃縮，而龍子則可以看作是自然的縮影。具體的表現(xiàn)可以從龍母故事的兩個(gè)方面進(jìn)行闡述，一方面是龍母拾卵豢養(yǎng)五龍子，這一故事情節(jié)在多個(gè)版本的龍母?jìng)髡f(shuō)中都可查閱。龍母與龍子之間并無(wú)親屬關(guān)系，但卻以其偉大的母愛(ài)去撫養(yǎng)龍子長(zhǎng)大;另一方面是龍子長(zhǎng)大后，龍母并沒(méi)有將龍子據(jù)為己有，為自己所用，而是將龍子放生到江河之中，任由龍子自由成長(zhǎng)。這兩方面的故事原型，充分體現(xiàn)了龍母對(duì)圣靈的珍愛(ài)。時(shí)至今日，龍母放生之習(xí)俗仍舊在各種活動(dòng)中得到體現(xiàn)。梧州龍母太廟與悅城龍母祖廟中為此專門修建了放生池，供前來(lái)游玩的信眾與游客們將魚(yú)、烏龜?shù)壬锓派?。每年三月三與水燈節(jié)，梧州龍母太廟還會(huì)舉行大型的放生活動(dòng)，吸引了大批的市民前來(lái)參與，一定程度上達(dá)到了人與自然和諧相處的良好愿望。近年來(lái)，梧州龍母太廟的管理者在龍母廣場(chǎng)飼養(yǎng)了一群白鴿，前來(lái)觀賞的人們可以購(gòu)買飼料喂食白鴿，這在增加娛樂(lè)性的同時(shí)也有效地宣揚(yáng)人與自然和平相處的觀念。天人合一自然觀的形成并非一日之功，而是要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的不斷積累沉淀。龍母文化中所蘊(yùn)含的自然觀帶給人們的直觀感受也不可能一蹴而就，但是由此及彼，人們可以從中認(rèn)識(shí)到人與自然之間的互動(dòng)關(guān)系，推而廣之到生活中的方方面面，這才是龍母文化自然觀所發(fā)揮的重要價(jià)值。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，尤其要正確處理人與自然的關(guān)系，從根本上理解社會(huì)發(fā)展理念，不能單純地為了追求經(jīng)濟(jì)的單方面快速增長(zhǎng)而忽視了對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)，從而導(dǎo)致更為嚴(yán)峻的自然困境。

（三）龍母文化中的利澤天下家國(guó)觀

溫女拾卵，豢龍成母，這是各種龍母故事版本的母題。作為一種地方性的民族首領(lǐng)與保護(hù)神，龍母帶給人們的是勤勞能干、善良慈愛(ài)、足智多謀的形象。對(duì)于上層統(tǒng)治階級(jí)而言，他們可以通過(guò)敕封龍母、派官員致祭以及確立龍母的國(guó)家正祀地位的方式拉攏民心，穩(wěn)定民心，以便更好地對(duì)他們實(shí)施控制;對(duì)于下層民眾而言，他們可以通過(guò)對(duì)龍母的祭祀，達(dá)到與自己日常生活中的直接利益訴求相一致的目的。在他們看來(lái)，龍母不僅有著利澤天下的偉大理想，同時(shí)有著利澤天下的本事。從龍母故事考究可知，龍母可能是母系社會(huì)百越族群中生活在西江中游的一個(gè)氏族的首領(lǐng)，懷揣一顆“利澤天下”之心，帶領(lǐng)族人反抗外族入侵。舊時(shí)西江流域一帶水患肆虐，河涌密布，行走西江上的船只或漁民時(shí)有不測(cè)之禍。但是自從將龍母列為水神之后，幾乎都能一帆風(fēng)順。故人們每逢開(kāi)始航運(yùn)或開(kāi)展?jié)O獵，都會(huì)祈求龍母保佑，希望海不揚(yáng)波、農(nóng)漁雙豐、安居樂(lè)業(yè)。這一習(xí)俗至今在西江流域一帶疍民的生產(chǎn)生活中依然可以探窺端倪。作為一個(gè)普通老百姓，她能耕會(huì)織，心靈手巧，為廣大民眾治病去疾;作為一個(gè)氏族首領(lǐng)，她不畏強(qiáng)敵，帶領(lǐng)族人英勇抗戰(zhàn)，帶領(lǐng)民眾開(kāi)墾荒山、疏導(dǎo)江河、整治旱澇、抗擊洪水，共同戰(zhàn)勝自然災(zāi)害。她的這一系列壯舉，使得廣大民眾得以安居樂(lè)業(yè)、繁衍生息。這也是為何受到民眾擁護(hù)、朝廷敕封的根本原因。

龍母文化中的利澤天下家國(guó)觀，是民族精神的凝聚與集中表現(xiàn)，并貫穿于歷史發(fā)展的每一個(gè)階段。龍母身上的勤勞勇敢、吃苦耐勞、不畏強(qiáng)敵、體恤民眾、熱愛(ài)家國(guó)的優(yōu)秀品德，與中華民族世代傳承的精神品質(zhì)一脈相承，也與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相互呼應(yīng)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的道路上，我們不能忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所迸發(fā)出來(lái)的巨大精神力量，要充分利用龍母文化中的家國(guó)精神，使之更好地為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)服務(wù)。

三、構(gòu)建龍母文化自信的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路

5000多年的文明發(fā)展歷史，孕育了我國(guó)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，為中華民族崛起提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，為人類社會(huì)進(jìn)步提供了智力支持。毫無(wú)疑問(wèn)，在當(dāng)今社會(huì)，中華傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代文化發(fā)展的歷史源頭，這是提升新時(shí)代文化自信的根本所在，也是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的文化基礎(chǔ)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)與發(fā)展意識(shí)的提升，人們?cè)絹?lái)越深刻地意識(shí)到政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)不可阻擋的發(fā)展潮流，也逐漸意識(shí)到文化的發(fā)展對(duì)于綜合國(guó)力提高的重要意義?；谶@一時(shí)代背景，習(xí)總書(shū)記就我國(guó)的文化現(xiàn)狀進(jìn)一步說(shuō)到：“站立在九百六十萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有十三億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心”[9]699。故此，傳承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于提升我國(guó)文化軟實(shí)力與增強(qiáng)文化自信具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族對(duì)自身文化價(jià)值的肯定與認(rèn)可，也是對(duì)自己文化體系與文化資源的高度評(píng)價(jià)。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，西江流域龍母文化自信的提升，對(duì)于傳承龍母精神以及建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)起著推動(dòng)作用。新時(shí)代增強(qiáng)龍母文化自信可以從龍母文化創(chuàng)新與路徑探討兩方面進(jìn)行著手。

（一）新時(shí)代龍母文化的思路創(chuàng)新

黨的十九大報(bào)告指出：“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展……堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！盵1]20，36不難看出，“雙創(chuàng)”發(fā)展是黨中央對(duì)保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所提出的基本要求，也是黨中央對(duì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方針。新時(shí)代龍母文化的創(chuàng)新，決定著龍母文化以后的發(fā)展方向。

筆者認(rèn)為可從兩個(gè)方面進(jìn)行思路創(chuàng)新：一方面，要以新時(shí)代思想引導(dǎo)龍母文化發(fā)展。十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央多次強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)新的重要性，并強(qiáng)調(diào)“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族繼承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”[10]313。就龍母而言，新時(shí)代龍母文化的發(fā)展必須以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為開(kāi)展各項(xiàng)工作的思想綱領(lǐng)，緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，牢牢把握時(shí)代發(fā)展的方向，加深對(duì)龍母文化內(nèi)涵的理解，從而達(dá)到思想上與行動(dòng)上的高度一致。另一方面，要理性認(rèn)知龍母文化，摒棄與新時(shí)代發(fā)展不適應(yīng)的因素。幾千年的發(fā)展演變，使得龍母文化形成了一系列值得宣揚(yáng)的優(yōu)良品質(zhì)，如勤勞勇敢、善良慈愛(ài)、足智多謀、無(wú)私奉獻(xiàn)、樂(lè)善好施、為國(guó)為民等。這些優(yōu)良品質(zhì)與新時(shí)代所崇尚的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相呼應(yīng)，充分體現(xiàn)了龍母文化的精神魅力。但是也要理性對(duì)待龍母文化中與新時(shí)代發(fā)展不適應(yīng)的因素，如迷信陋習(xí)、盲目崇拜等。對(duì)此種束縛國(guó)人精神枷鎖的陋習(xí)，我們應(yīng)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想進(jìn)行積極引導(dǎo)，并用辯證的眼光去看待，取其精華，去其糟粕，使之與社會(huì)主義發(fā)展相適應(yīng)。正如習(xí)近平同志在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)開(kāi)幕會(huì)上強(qiáng)調(diào)的那樣：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用，要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今、堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵11]

（二）提升龍母文化自信的具體路徑

龍母文化的自覺(jué)實(shí)踐，是龍母文化自信形成的直接標(biāo)識(shí)。換句話說(shuō)，只有廣大民眾將對(duì)龍母文化的認(rèn)同感、對(duì)民族的認(rèn)同感以及對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感落實(shí)到具體的行動(dòng)中，才能真正實(shí)現(xiàn)文化自信。對(duì)于提升龍母文化自信的具體路徑，可從以下兩個(gè)層面展開(kāi)探討。

1. 多形式傳播龍母文化

通過(guò)調(diào)查可知，當(dāng)前人們對(duì)龍母文化的了解存在一定的局限性。從文化傳播的主體來(lái)看，龍母文化傳播及其精神的弘揚(yáng)大部分只停留在官方層面，從民間這一層面?zhèn)鞑サ闹黧w相對(duì)較少。從文化傳播的形式來(lái)看，存在著傳播形式單一的問(wèn)題。這樣的現(xiàn)實(shí)困境無(wú)疑對(duì)龍母文化的傳播與文化自信的提升產(chǎn)生很大的阻礙作用。為了增強(qiáng)廣大民眾對(duì)龍母文化的認(rèn)知，可以通過(guò)自上而下、多渠道、廣覆蓋的教育宣傳方式進(jìn)行龍母文化的傳播。所謂的自上而下，指的是通過(guò)官方的引導(dǎo)帶動(dòng)，層層往下進(jìn)行龍母文化傳播。文化相關(guān)部門可以通過(guò)文化下鄉(xiāng)、文化進(jìn)校園、文化進(jìn)社區(qū)等活動(dòng)，將龍母文化融入到各種活動(dòng)之中，使大眾近距離地感受到龍母文化的魅力與影響力，提升民眾對(duì)龍母文化傳播的了解度與參與度，以此達(dá)到自上而下的宣傳目的。所謂的多渠道，就是除了書(shū)籍、報(bào)紙等傳統(tǒng)傳播形式之外，還可以將龍母故事與龍母精神融入到戲曲、小品、歌曲、話劇等表演形式之中，通過(guò)民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式來(lái)加深人們對(duì)龍母文化的了解，以此達(dá)到傳承龍母文化的目的。所謂的廣覆蓋，就是除了保持電臺(tái)、電視這種傳統(tǒng)傳播媒介之外，文化傳播工作者還應(yīng)順應(yīng)科技發(fā)展，加強(qiáng)宣傳工具創(chuàng)新，充分利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播。當(dāng)前，自媒體技術(shù)越來(lái)越完善，相關(guān)部門還可以通過(guò)微信、微博、博客、貼吧、BBS等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)進(jìn)行龍母文化宣傳，使得人們可以用更直觀、更便捷、更愉悅的方式去理解龍母文化的核心內(nèi)容，真正做到全面覆蓋。綜合以上三種形式的傳播方式，可以有效地傳播龍母文化，弘揚(yáng)龍母精神，借此提升龍母文化自信。

2. 以“走出去”的心態(tài)促進(jìn)龍母文化交流

作為一種區(qū)域性的文化現(xiàn)象，西江流域龍母文化不應(yīng)僅僅局限于本地區(qū)的傳承發(fā)展，而應(yīng)該將發(fā)展的眼光拓寬到區(qū)域間甚至是國(guó)際上。西江流域龍母文化只有“走出去”，加深與其它優(yōu)秀文化的交往交流，充分展示自身文化魅力的同時(shí)，吸收其它文化的精華，發(fā)現(xiàn)自身的不足之處，才能更好地保護(hù)與傳承龍母文化。隨著綜合國(guó)力的不斷提升，中華文化得到國(guó)際上越來(lái)越多國(guó)家的肯定與認(rèn)可。為了加深我國(guó)與其它國(guó)家的交流，讓世界更深入地了解中國(guó)，了解中國(guó)文化，近些年我國(guó)在世界各地設(shè)立了孔子學(xué)院，世界各國(guó)也興起了一股學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的熱潮。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)今綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是文化的地位和作用更加凸顯，越來(lái)越多的國(guó)家把提高文化軟實(shí)力作為發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。從一定意義上說(shuō)，誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展制高點(diǎn)，誰(shuí)擁有了強(qiáng)大文化軟實(shí)力，誰(shuí)就能夠在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)?！盵12]47有鑒于此，西江流域龍母文化也應(yīng)走出區(qū)域，走出國(guó)門，讓更多人了解龍母文化與龍母精神。

為了讓龍母文化更好地“走出去”，我們可以從兩個(gè)方面入手，一是加強(qiáng)區(qū)域文化的交流。西江流域一帶具有豐厚的文化資源，相關(guān)部門可以充分利用這一地理優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)區(qū)域間聯(lián)系，定期開(kāi)展有關(guān)西江文化的研討會(huì)，這對(duì)于龍母文化能否“走出去”具有重要意義?！褒埬腹世镎撟C會(huì)”（岑溪）、“大明山：龍母文化發(fā)源地論證會(huì)”（南寧）、“德慶龍母文化研討會(huì)”（德慶）以及“西江文化傳承與傳播論壇”（梧州）等系列研討會(huì)的召開(kāi)，引發(fā)了關(guān)于龍母文化起源地爭(zhēng)論的同時(shí)，也使得龍母文化得到了學(xué)術(shù)界極大的關(guān)注，這對(duì)區(qū)域文化的發(fā)展起到推動(dòng)作用。二是加強(qiáng)國(guó)際間的交流。西江流域橫跨廣西、廣東，連接港澳地區(qū)，地處中國(guó)——東盟經(jīng)濟(jì)帶、珠江流域經(jīng)濟(jì)帶、北部灣經(jīng)濟(jì)帶、西江經(jīng)濟(jì)帶、粵港澳大灣區(qū)經(jīng)濟(jì)帶之中，具有得天獨(dú)厚的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。西江流域龍母文化可借助這幾大經(jīng)濟(jì)帶的發(fā)展契機(jī)，講好龍母故事、傳揚(yáng)龍母精神，以此增加龍母文化對(duì)外傳輸?shù)谋戎?，從而讓更多?guó)家了解中國(guó)，減少國(guó)與國(guó)之間的誤解。這與習(xí)近平同志提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的偉大理念高度一致，以此增強(qiáng)我國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)，提升我國(guó)的文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)。

四、結(jié) 語(yǔ)

5000多年的發(fā)展歷史證明，文化興，則國(guó)運(yùn)興。歷史悠久的龍母文化是祖先智慧的結(jié)晶，是先輩留給我們寶貴的精神財(cái)產(chǎn)，它對(duì)民族的發(fā)展，人類社會(huì)的進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。龍母文化中所蘊(yùn)含的卓越品質(zhì)對(duì)于新時(shí)代的發(fā)展仍舊具有積極價(jià)值。故此，提升龍母文化自信，必須根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中。也只有揚(yáng)棄地傳承、發(fā)展、創(chuàng)新龍母文化，繼續(xù)深入挖掘龍母文化的新時(shí)代價(jià)值，加快“走出去”的步伐，才能更好地體現(xiàn)龍母文化的自信，才能更好地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

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NEW ERA VALUE AND REALISTIC APPROACH OF DRAGON MOTHER IN XIJIANG RIVER BASIN FROM THE PERSPECTIVE OF CULTURAL CONFIDENCE

Chen Jinjun

Absrtact： As early as the Qin and Han dynasties， the legend of the dragon mother began to spread. It has a history of more than 2，000 years. The dragon culture thus formed still has extensive and profound influence in Guangxi， Guangdong， Hong Kong， Macao and other places. Take the Xijiang River Basin as an example， based on the concepts of promoting the Chinese traditional culture and enhancing cultural confidence， the article uses ethnographic survey methods to investigate and sort out the dragon mother culture in the Xijiang River Basin， studies its value in the new era， and explores realistic approach to enhance the cultural confidence based on it.

Key words： Xijiang River Basin; dragon mother culture; cultural confidence; time value; practice path

〔責(zé)任編輯：袁麗紅〕