【摘 要】文化自信作為比較發(fā)展中理性觀照自身文化的重要實(shí)踐樣態(tài)，是牢筑新時(shí)代少數(shù)民族青少年文化認(rèn)同基礎(chǔ)的重要根基。從實(shí)踐論的視角看，文化自信以特定的邏輯形式和文化認(rèn)同彼此間進(jìn)行高度互補(bǔ)和相互促進(jìn)。當(dāng)前我國少數(shù)民族青少年文化認(rèn)同面臨著多重困境，并消解著少數(shù)民族青少年文化認(rèn)同體系的構(gòu)建進(jìn)路。為精準(zhǔn)有效提升新時(shí)代少數(shù)民族青少年文化認(rèn)同的理論品質(zhì)與實(shí)踐內(nèi)涵，可將以文化自信內(nèi)容開發(fā)思想政治育人功能新向度、以文化自信價(jià)值引導(dǎo)少數(shù)民族青少年自我教育能力新廣度、以文化自信表達(dá)提升少數(shù)民族青少年中華文化自覺傳承新高度、以文化自信形態(tài)增強(qiáng)少數(shù)民族青少年文化自主創(chuàng)新意識新厚度作為生成實(shí)踐的重要觀照。

【關(guān)鍵詞】文化認(rèn)同;文化自信;少數(shù)民族青少年;新時(shí)代;實(shí)踐路徑

【作 者】張海洋，山西大學(xué)政治與公共管理學(xué)院博士研究生。山西太原，030006。

【中圖分類號】C955? 【文獻(xiàn)識別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2019）06-0036-007

文化自信則作為一種“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，具有更基本、更深沉、更持久的力量”[1]96，是文化主體依托于自身文化發(fā)展生命力“對一個(gè)民族自身文化形態(tài)、文化理念、文化特質(zhì)、文化價(jià)值充分肯定”[2]的能動闡釋。它是根植于一定的文化情境就自身歷史文化厚度與現(xiàn)實(shí)文化廣度，所適時(shí)提出的一種能動文化主張和更深層次的價(jià)值表達(dá)。它既客觀地看到了不同國家、不同民族、不同文明彼此間的文化，在一種相對封閉時(shí)代情景下彼此孤立生存和發(fā)展時(shí)的“各美其美”;也自主意識到多樣化的文化形態(tài)，在交流理解境遇中相互尊重與善于欣賞的“美人之美”;更充分明晰了多元文化群體間在頻繁接觸、充分交流和深度融合中，以共同認(rèn)可的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為自覺行事參照所形成的“美美與共”。它有助于文化主體在面臨文化挑戰(zhàn)與文化轉(zhuǎn)型時(shí)，自覺地以反思對話及傳承創(chuàng)新的積極姿態(tài)去努力謀求“天下大同”的文化理想國。

文化認(rèn)同則作為一種具有“先天”穩(wěn)定性的認(rèn)知體系，會自然而然地對認(rèn)知對象產(chǎn)生意識與行為的內(nèi)在塑造。少數(shù)民族青少年是我國文化認(rèn)同構(gòu)建的重要群體之一，而青少年時(shí)期作為文化認(rèn)同體系形成與型塑的關(guān)鍵期，受到外部因素的影響性尤為明顯。然而伴隨著我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化及全球治理態(tài)勢的變化，造成整個(gè)社會環(huán)境不確定因素的不斷涌現(xiàn)，使得新時(shí)代我國少數(shù)民族青少年文化認(rèn)同建設(shè)的進(jìn)度既受到外部環(huán)境因素的挑戰(zhàn)與威脅，又陷入內(nèi)部文化轉(zhuǎn)型與升級風(fēng)險(xiǎn)的雙重境遇之中，從而面臨著新的困境。少數(shù)民族青少年作為新時(shí)代文化強(qiáng)國戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的重要主力軍之一，既肩負(fù)著中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化弘揚(yáng)與傳承的重任，又承擔(dān)著中華民族文化發(fā)展與創(chuàng)新的責(zé)任，而少數(shù)民族青少年對中華民族文化認(rèn)同堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)則是實(shí)現(xiàn)以上目標(biāo)的根本前提。文化自信則作為實(shí)踐主體文化意識覺醒與文化能力提升的內(nèi)在動力，正是不斷有效引導(dǎo)少數(shù)民族青少年價(jià)值認(rèn)同生成與文化偏好形成的主位因素。為了精準(zhǔn)應(yīng)對當(dāng)前少數(shù)民族青少年文化認(rèn)同挑戰(zhàn)和有效提升其文化認(rèn)同能力，可以將文化自信的四個(gè)實(shí)踐維度作為重要選擇。

一、文化自信與文化認(rèn)同的內(nèi)在邏輯關(guān)系

（一）內(nèi)容體系的共融性

首先，都以文化社會學(xué)的視角系統(tǒng)回答了“我是誰”的元問題。文化認(rèn)同與文化自信作為極具中國特色的“文化表征”，成為“民族自我”區(qū)分外物或與“他者”關(guān)系的顯著標(biāo)志，“并進(jìn)一步增強(qiáng)了‘我們是誰的文化主體意識、自我意識和自為能力”[3]1。尤其是在各種文化體系相互交流、彼此碰撞、深度激蕩以及高度融合時(shí)，文化認(rèn)同與自信可以保證人民群眾以理性、明確的文化主體意識、自覺意識及自信意識投入到認(rèn)識世界和改造世界中去。其次，都通過比較發(fā)展的觀照確立內(nèi)容體系的完備性與科學(xué)性。為了保證在文化領(lǐng)域認(rèn)同什么、為什么要認(rèn)同、如何認(rèn)同、自信什么、為什么要自信、如何自信等問題回答的精準(zhǔn)科學(xué)，兩者的內(nèi)容體系提煉過程都既在空間維度上對異質(zhì)文化進(jìn)行了深入的比照，又在時(shí)空維度上對同質(zhì)文化進(jìn)行了系統(tǒng)比較，更對現(xiàn)實(shí)語境文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與矛盾關(guān)系進(jìn)行了分析。最后，在內(nèi)容體系上都是對本民族內(nèi)在精神深度和特殊主張的能動說明。文化認(rèn)同與文化自信所倡導(dǎo)的都是該民族國家具有價(jià)值性與生命力的文化符號、文化理念、文化規(guī)范、文化模式，它們既說明了民族成員在文化上的價(jià)值選擇與發(fā)展趨向，又強(qiáng)調(diào)了“民族文化的性質(zhì)、關(guān)系和基本思想在民族群體中的價(jià)值性肯定”[4]，并因而引導(dǎo)民族成員踐行此種價(jià)值要求和價(jià)值主張。

（二）內(nèi)在結(jié)構(gòu)的辯證性

首先，文化心理層面與文化理論層面的辯證統(tǒng)一。文化認(rèn)同與文化自信作為新時(shí)代中國文化發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)踐的重要先導(dǎo)性理論，是對中華民族長期歷史文化活動與社會生產(chǎn)實(shí)踐中所具有內(nèi)在集體心理傾向的重要反映，體現(xiàn)了作為中華民族的“人”就中國特色社會主義文化建設(shè)中政治文化心理活動的必然選擇。例如所認(rèn)同與自信的“井岡山精神”，既是對革命時(shí)期樂觀主義精神和英雄主義精神的深刻反映，也體現(xiàn)中國人民所應(yīng)具備的不畏艱難和自強(qiáng)不息的心理品質(zhì)。其次，文化價(jià)值層面與文化倫理層面的辯證統(tǒng)一。文化認(rèn)同與文化自信所蘊(yùn)含最深層次的文化內(nèi)核和靈魂反映了中國特色社會主義文化的本質(zhì)屬性、基本立場、主要理念和發(fā)展方向等價(jià)值要素，它們既彰顯了中國特色社會主義文化所具有的強(qiáng)大生命力和科學(xué)基礎(chǔ)，又體現(xiàn)出新時(shí)代中國人民對自己所形成和涵養(yǎng)的樂觀、包容、自省等倫理精神的深刻認(rèn)同與自信。最后，文化實(shí)踐層面與文化發(fā)展層面的辨證統(tǒng)一。文化認(rèn)同側(cè)重于認(rèn)知層面的接納，文化自信側(cè)重于實(shí)踐層面的積極踐行，兩者伴隨著時(shí)代的發(fā)展就所面臨的批判與繼承、堅(jiān)持與創(chuàng)新、比較與吸收等矛盾關(guān)系進(jìn)行不斷調(diào)整與優(yōu)化其結(jié)構(gòu)要素，以期能夠更好地適應(yīng)社會主義文化發(fā)展規(guī)律和服務(wù)于人民群眾的物質(zhì)文化需求，最終歸宿在于對立統(tǒng)一中推動“社會人”的自由而全面的發(fā)展。

（三）功能導(dǎo)向的契合性

首先，是對文化自卑、西方文化優(yōu)越論及“塔西佗陷進(jìn)”等現(xiàn)象的有理有據(jù)的回應(yīng)。當(dāng)今世界文化態(tài)勢所呈現(xiàn)出多元碰撞與深度融合的表征，嚴(yán)重消解著民族國家文化主權(quán)維護(hù)與文化建設(shè)的進(jìn)程，而文化認(rèn)同與文化自信正是我黨以自身高超的政治智慧和強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)，就當(dāng)前全球文化博弈中出現(xiàn)的文化霸權(quán)、文化自大、文化自貶等現(xiàn)象進(jìn)行的全方位、系統(tǒng)性理性回應(yīng)的生動體現(xiàn)。其次，是文化主體精神質(zhì)量深度擴(kuò)展和有效滿足的重要推力。文化認(rèn)同與文化自信是對人類主體精神與思想境界的縱深躍進(jìn)，其中所蘊(yùn)含的文化核心理念既深度契合中華民族關(guān)于倫理觀念與道德發(fā)展的普遍共識，也完全符合社會主體應(yīng)按照主體性的標(biāo)準(zhǔn)去建構(gòu)交互主體性或主體間性的實(shí)踐要求。最后，是傳承中華文化基因及推動社會主義文化建設(shè)的有益選擇。塞繆爾·亨廷頓等人說過：“保守地說，真理的中心在于，對一個(gè)社會的成功起決定作用是文化，而不是政治”[5]9?？梢?，文化對于社會發(fā)展與轉(zhuǎn)型升級的重要意蘊(yùn)，而兩者恰是通過對文化發(fā)展歷史與現(xiàn)狀的深度洞悉，就文化發(fā)展規(guī)律、文化作用機(jī)理及本民族文化智慧進(jìn)行的高度凝練，它們都可以最大限度地激發(fā)中華民族強(qiáng)大的凝聚力，為中華民族偉大復(fù)興中國夢實(shí)現(xiàn)提供軟實(shí)力的戰(zhàn)略支撐。

二、當(dāng)前少數(shù)民族青少年文化認(rèn)同所面臨的困境表現(xiàn)

（一）對中華民族歸屬感的弱化

首先，少數(shù)民族青少年自身中華文化底蘊(yùn)的缺乏影響了其對中華民族身份意識的認(rèn)同深度。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為中華民族的突出民族優(yōu)勢與重要精神命脈，是當(dāng)代我國文化底蘊(yùn)里面最深厚的文化軟實(shí)力，對增進(jìn)少數(shù)民族青少年的中華民族認(rèn)同具有重要的引導(dǎo)與激發(fā)作用。但就一項(xiàng)關(guān)于少數(shù)民族大學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化中經(jīng)典讀物的閱讀調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“57.8%的大學(xué)生未完整讀過‘四書中的任何一本，完整讀過《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的比例分別為12.8%、9.6%、38.3%和12.5%”[6]286-287。當(dāng)少數(shù)民族青少年未能對中華文化中最具深厚軟實(shí)力的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化有一個(gè)深刻的洞悉時(shí)，很難在面臨具有熱點(diǎn)性與爭議性的文化議題時(shí)，將自身置于具體的歷史和政治情境中進(jìn)行思量，從而會弱化自身對民族身份的高度認(rèn)同。其次，無政府主義、全球民族論等理念的入侵弱化了少數(shù)民族青少年的民族自尊心和國家自豪感。以反理性為表征的后現(xiàn)代主義所主張的“必須超出狹隘地忠順于部族和國家的老傳統(tǒng)，而忠于更廣大全人類”[7]251理念雖然具有一定的科學(xué)批判性，但是也在一定程度上割裂了歷史發(fā)展的必然邏輯，忽略了民族國家的重要作用。一旦當(dāng)一些少數(shù)民族青少年長期受到西方后現(xiàn)代思潮的侵染，就會出現(xiàn)是非判斷模糊的情況，最終不利于其處理好民族是非與國家大義等問題。最后，過于固定化與形式化的愛國教育活動造成少數(shù)民族青少年民族自信心和國家自豪感相對不高。當(dāng)前關(guān)于少數(shù)民族青少年的愛國教育實(shí)踐形式更多被固化為升國旗、唱國歌、入黨、學(xué)榜樣及關(guān)心國家大事等相對狹小的實(shí)踐范圍與形式，很難最大限度的激發(fā)青少年從內(nèi)心深處肩負(fù)愛國責(zé)任和踐行愛國行為。

（二）對先進(jìn)文化價(jià)值判斷的偏頗

首先，微傳播形態(tài)消解著少數(shù)民族青少年共同體對中華文化場景的情感共鳴與價(jià)值共識。為了讓少數(shù)民族青少年真實(shí)生動地感受到中華文化的博大精深與綿延悠長，需要借助于一定的媒介，而各種現(xiàn)代化的傳播工具提供了豐富的選擇。但是伴隨著微傳播對于少數(shù)民族青少年日常生活的滲透加深，其關(guān)于碎片化、單向度、瞬時(shí)性的價(jià)值敘事方式，使得其在系統(tǒng)宣揚(yáng)主流意識形態(tài)與全面描述中華文化意蘊(yùn)上存在一定的偏頗，從而不利于少數(shù)民族青少年對中華文化形成深刻的情感體驗(yàn)與價(jià)值感受。其次，關(guān)于少數(shù)民族青少年的思想政治教育教學(xué)活動存在對中華傳統(tǒng)文化中的情感教育價(jià)值挖掘不足的情況。中華傳統(tǒng)文化對于提升少數(shù)民族青少年情感境界與培育理性精神有著不可忽視的作用。但就目前少數(shù)民族青少年思想政治教育教學(xué)的整體情況來看，存在著課程設(shè)置合理性不足、教學(xué)方式選擇性單一、教師文化底蘊(yùn)缺乏、實(shí)踐效果不佳等，從而使得少數(shù)民族青少年既不能理解中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的積極價(jià)值觀，更不能從內(nèi)心深處欣賞與踐行中華文化所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德。最后，多元且缺乏涵養(yǎng)性的價(jià)值觀念阻礙著少數(shù)民族青少年對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同深度與理性選擇。多元思潮的涌動與快餐文化的流行，使得少數(shù)民族青少年文化精神家園的建構(gòu)被物欲包裹，呈現(xiàn)出空虛、困乏、式微等特點(diǎn)。甚至有些少數(shù)民族青少年因?yàn)槌钟械赖绿摕o主義和歷史虛無主義的態(tài)度，而對目前所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀產(chǎn)生懷疑與不屑。

（三）對主流意識形態(tài)認(rèn)知的離散

首先，各種社會思潮的多角度全方位滲透削弱了主流意識形態(tài)話語對少數(shù)民族青少年的吸引力與說服力。主流意識形態(tài)內(nèi)在包含著宏達(dá)、高遠(yuǎn)及切實(shí)有用的價(jià)值訴求，對于少數(shù)民族青少年凝聚共識與實(shí)踐指導(dǎo)起著重要的作用。但目前一些利己主義、物質(zhì)至上主義、功利主義等觀念利用青少年成長期容易陷入“攀比”“享樂”“自我”的世俗心理，而發(fā)起對主流意識形態(tài)中艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、樂于分享等理念的潛移默化消解，造成一些少數(shù)民族青少年對主流意識形態(tài)話語認(rèn)同的難度越發(fā)加大。其次，主流意識形態(tài)理論認(rèn)同不全面與實(shí)踐認(rèn)同缺乏并存的局面。馬克思主義中國化理論作為少數(shù)民族青少年有效形成與塑造自身世界觀、價(jià)值觀、人生觀的重要指導(dǎo)思想，需要少數(shù)民族青少年對其做到知行合一。但目前由于一些學(xué)校在教育上出現(xiàn)“重智輕德”的狀況，加上后期對少數(shù)民族青少年理論知識學(xué)習(xí)與個(gè)體實(shí)踐指導(dǎo)相脫離，造成了一些少數(shù)民族青少年既無法對主流意識形態(tài)全面理解與真實(shí)信任，又不能靈活地把馬克思主義中國化理論提煉、內(nèi)化為自身的思想和信念。最后，思想政治教育體系協(xié)同創(chuàng)新能力不足?？茖W(xué)完備、運(yùn)行有序及富有成效的思想政治教育工作體系是少數(shù)民族青少年主流意識形態(tài)教育能否有效落實(shí)與實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。目前雖然我國已經(jīng)建立了相對完善的思想政治教育工作系統(tǒng)，但是系統(tǒng)分析能夠明顯地發(fā)現(xiàn)思想政治教育主客體和教育過程的整體契合度并不是很高。例如，一些學(xué)校在對少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)僅僅囿于自身的“一畝三分地”，未能建立起各教育主體全員育人、全方位育人的格局。

（四）對文化主權(quán)維護(hù)能力的孱弱

首先，網(wǎng)絡(luò)空間的縱深發(fā)展對少數(shù)民族青少年捍衛(wèi)中華民族文化主權(quán)的能力提出了更高要求。網(wǎng)絡(luò)空間作為人類生產(chǎn)實(shí)踐的新領(lǐng)域，進(jìn)一步拓寬了少數(shù)民族青少年文化交流的廣度與深度。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)出現(xiàn)普世化的全球文化與自詡本民族文化優(yōu)越論時(shí)，少數(shù)民族青少年要想維護(hù)中華民族文化所擁有的獨(dú)立權(quán)利和權(quán)威，就要求其既對本民族文化的價(jià)值性有著高度的認(rèn)同，又能對整個(gè)民族文化的概念體系與發(fā)展戰(zhàn)略熟識，從而才能對此有理有據(jù)地回應(yīng)。其次，文化傳播的擴(kuò)散性與依附性模糊著少數(shù)民族青少年對中華民族文化主權(quán)政治屬性的認(rèn)同高度。近來，西方敵對勢力一方面借助于人權(quán)、宗教、民族等問題對我國文化政策進(jìn)行干預(yù)，另一方面又以文化交流學(xué)習(xí)與文化產(chǎn)品援助為幌子對我國實(shí)施文化“西化”，加之利用多樣性靈活化的宣傳教育工具，使得一些少數(shù)民族青少年很容易陷入文化虛無主義，忽略了社會主義先進(jìn)文化所具有的符合時(shí)代精神與滿足中國人民精神文化需求的民族特色屬性。最后，少數(shù)民族青少年文化創(chuàng)新素養(yǎng)不高影響著中華民族文化主權(quán)體系的豐富與發(fā)展進(jìn)程。文化主權(quán)處于不斷借鑒與永續(xù)發(fā)展的狀態(tài)，創(chuàng)新則是夯實(shí)其公信力與價(jià)值性的活力源泉及動力根基，青少年則正是實(shí)現(xiàn)文化主權(quán)創(chuàng)新的主體性力量。當(dāng)前有些少數(shù)民族青少年由于自身文化基礎(chǔ)松動和文化創(chuàng)新思維缺乏，很難審時(shí)度勢地處理好文化主權(quán)發(fā)展進(jìn)程中的馬克思主義文化與中華傳統(tǒng)文化、中華傳統(tǒng)文化與社會主義現(xiàn)代文化、中國特色社會主義先進(jìn)文化與世界各民族文化間的矛盾關(guān)系，從而不利于我國文化主權(quán)體系隨著時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”。

三、以文化自信夯實(shí)新時(shí)代少數(shù)民族青少年文化認(rèn)同生成基礎(chǔ)的實(shí)踐路徑

（一）以文化自信內(nèi)容開發(fā)思想政治育人功能新向度

文化自信內(nèi)涵所指向的自信對象具有先進(jìn)性與精神支撐性、所提煉使用的方法具有科學(xué)性與歷史邏輯性、所追求的發(fā)展目標(biāo)具有主體自主性與實(shí)踐能動性，是一個(gè)契合文化發(fā)展屬性與中華民族文化本質(zhì)特性的內(nèi)容體系，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的高度理論自覺與文化自覺。文化自信的此種自覺特性與思想政治教育所追求的以文化人、以文育人具有內(nèi)在的融通性，可以作為少數(shù)民族青少年思想政治教育功能開發(fā)的重要向度。

首先，以文化自信內(nèi)容的要素豐富思想政治教育文化育人內(nèi)容。文化自信內(nèi)容系統(tǒng)地回答了作為一個(gè)民族、一個(gè)國家與一個(gè)政黨就自身文化體系中所肯定性體認(rèn)的對象，其所指向的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、革命文化、中國特色社會主義先進(jìn)文化等要素具有最深層的中華文化底色。它們既可以有效地融入到少數(shù)民族青少年思想政治教育的育人體系中去，又可以以其鮮活、詳實(shí)、動人的素材來增強(qiáng)思想政治教育的趣味性。特別是文化自信內(nèi)容所蘊(yùn)含的中華民族性，既彰顯了中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)志，又能讓少數(shù)民族青少年在學(xué)習(xí)中華民族文化的過程中對“中國風(fēng)”的文化價(jià)值予以認(rèn)同。

其次，以文化自信內(nèi)容的提煉方法指導(dǎo)思想政治教育育人創(chuàng)新。文化自信之所以能為當(dāng)代青少年精神提供文化動力，除了其內(nèi)容的科學(xué)性外，還有其內(nèi)容在提煉過程中對中華民族文化及世界其他各國民族文化內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、歷史、影響力及本質(zhì)進(jìn)行了全方位多角度的文化反思與文化批判。尤其是對于馬克思主義歷史與邏輯相統(tǒng)一分析方法的使用，起到了決定性作用。此種科學(xué)研究方法可以遷移到思想政治教育育人方式與育人思路上，以此激發(fā)思想政治教育創(chuàng)新活力。例如，可以以馬克思主義唯物辯證法為指導(dǎo)從文化理論、文化歷史和文化實(shí)踐三個(gè)視角對文化虛無主義思潮進(jìn)行分析，以此增強(qiáng)少數(shù)民族青少年在學(xué)習(xí)思想政治教育內(nèi)容中的民族向心力。

最后，以文化自信內(nèi)容的發(fā)展指向優(yōu)化思想政治教育育人環(huán)境。文化自信所追求的重要目標(biāo)維度之一為激發(fā)文化共同體的主體意識，使其能夠以高度的自我認(rèn)知、自我判斷、自我行為肩負(fù)起應(yīng)有的文化責(zé)任與文化使命。當(dāng)少數(shù)民族青少年持有理性的文化觀時(shí)，即使面對網(wǎng)絡(luò)場域里的多元思想交鋒，也能夠明晰主流論調(diào)和堅(jiān)守民族本心，從而有效降低了網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜性對社會主旋律教育的沖擊力度。為此，在對少數(shù)民族青少年進(jìn)行思想政治教育的過程中，要重視對中華民族的文化發(fā)展生命力的自信心培育，并理性系統(tǒng)地分析其為何具有強(qiáng)大的發(fā)展力與科學(xué)性，以此提高少數(shù)民族青少年內(nèi)在心理素養(yǎng)對外在思想政治教育環(huán)境的理性分析能力。

（二）以文化自信價(jià)值引導(dǎo)少數(shù)民族青少年自我教育能力新廣度

文化的核心內(nèi)容是價(jià)值觀念，文化自信的核心則是對價(jià)值觀念的理性辨證自信。文化自信價(jià)值所指向的自信維度主要圍繞對生活意義的探尋和追問而延伸出來的實(shí)然、應(yīng)然與必然的價(jià)值肯定與選擇，并且伴隨著時(shí)空境遇的變遷始終關(guān)照活動主體的精神追求和理想實(shí)現(xiàn)。其中所蘊(yùn)含的價(jià)值體系可以為少數(shù)民族青少年充分發(fā)揮自我教育能動能力提供保證。

首先，以其對文化存續(xù)“和而不同”的價(jià)值取向，優(yōu)化少數(shù)民族青少年自我評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的能力。文化自信既是對異質(zhì)文化的吸納借鑒，又是對中華文化的充分吸收、深度融合、高度凝練，并最終追求多元文化“美美與共的天下大同”局面。其中所蘊(yùn)含的包容價(jià)值對少數(shù)民族青少年以歷史文化觀為參照，進(jìn)行實(shí)事求是地評價(jià)自己與積極進(jìn)行自我反思具有重要作用。為此，少數(shù)民族青少年可以借助于文化自信中宏大的文化氣度，來促使自身在與不同的文化交流學(xué)習(xí)中有效培養(yǎng)理性看待與取長補(bǔ)短的能力。例如，在日常關(guān)于自身思維模式是否具有開放性與科學(xué)性的評價(jià)時(shí)，可以選擇具體某個(gè)國家的文化形態(tài)作為分析對象，將自己能否既可以尊重文化的多樣性、又可以充分吸收借鑒其中的優(yōu)點(diǎn)，作為自己思維模式成熟的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一。

其次，以其對“善”與“美德”的價(jià)值取向，提升少數(shù)民族青少年自我要求能力。文化自信所肯定與倡導(dǎo)的美德與大愛，既是對所有文明形態(tài)的終極價(jià)值追求，也是個(gè)人修身養(yǎng)性的至高標(biāo)準(zhǔn)，其對于少數(shù)民族青少年提升自身在道德素養(yǎng)上的至善臻美具有重要價(jià)值。少數(shù)民族青少年在日常的活動中要以文化自信所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德為基點(diǎn)，重視美德對個(gè)體發(fā)展、家庭和睦與社會和諧的基礎(chǔ)作用，并將追求道德上的圓滿作為自己人生目標(biāo)的重要追求。特別是在面對全球文化互動交流中的價(jià)值觀交鋒時(shí)，少數(shù)民族青少年要以自身高度的民族道德責(zé)任感，去要求自己努力維護(hù)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。

最后，以其對國家發(fā)展“奉獻(xiàn)”與“實(shí)干”的價(jià)值取向，推動少數(shù)民族青少年自我踐行能力。文化自信在回應(yīng)“我們在俗世生活如何是有意義”時(shí)，認(rèn)為自覺結(jié)合個(gè)人夢想與民族夢想，并且以實(shí)際行動為中華民族偉大復(fù)興中國夢早日實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)自己力量的公共價(jià)值取向，應(yīng)是少數(shù)民族青少年自主實(shí)踐在社會層面的重要訴求維度。少數(shù)民族青少年在自我實(shí)踐能力培養(yǎng)時(shí)，要以文化自信中所肯定的文化大發(fā)展、大繁榮為參照，對自己和社會的關(guān)系有一個(gè)更全面、更系統(tǒng)、更深刻的認(rèn)識，明確自身所擔(dān)負(fù)的民族責(zé)任感和中國夢實(shí)現(xiàn)的時(shí)間緊迫感，通過不斷用先進(jìn)的科學(xué)文化知識來武裝自己、提升自己、充實(shí)自己，提高自身社會實(shí)踐所蘊(yùn)含的社會價(jià)值意蘊(yùn)。

（三）以文化自信表達(dá)提升少數(shù)民族青少年中華文化自覺傳承新高度

文化自信作為基于人類所有文化的反思與本民族文化的認(rèn)同基礎(chǔ)上，而衍生出來的新型心理文化形態(tài)，其以獨(dú)特的話語表達(dá)形式闡述著其所秉持的理念，并以潛移默化的作用方式對文化主體的不同行為產(chǎn)生影響。就文化自信表達(dá)對青少年文化傳承影響的具體作用方式來看，集中表現(xiàn)為以其所包含的話語內(nèi)核對少數(shù)民族青少年關(guān)于中華文化傳承的認(rèn)知深度與行為方式產(chǎn)生正向引導(dǎo)。

首先，以對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的民族表達(dá)彰顯少數(shù)民族青少年文化傳承的價(jià)值基因。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為民族本體性文化的重要內(nèi)容之一，涵養(yǎng)著豐富的民族特色和民族精神，對其自信的民族表達(dá)，既能彰顯出作為一種文化特色的重要思想文化根基，又能明晰文化傳承的過程。對于少數(shù)民族青少年來說，若能對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信所釋義的民族特點(diǎn)表達(dá)“有自知之明”，則能促使其深刻反思社會文化體系，并進(jìn)而有助于其批判繼承與發(fā)展創(chuàng)新。為此，在對少數(shù)民族青少年進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育時(shí)，要更多體現(xiàn)文化自信內(nèi)在包含的民族思想觀念、傳統(tǒng)的人文精神和厚重的道德規(guī)范等表達(dá)內(nèi)涵，以此激發(fā)少數(shù)民族青少年對中華民族發(fā)展歷史及民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)深度認(rèn)知的追求、高度敬重的態(tài)度與自覺傳承的精神。

其次，以對革命文化自信的時(shí)代化表達(dá)構(gòu)筑少數(shù)民族青少年文化傳承的價(jià)值底色。革命文化是中國革命精神內(nèi)在品質(zhì)與根本品格的集中體現(xiàn)，它不但高度凝練了黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民開展民族獨(dú)立與人民解放進(jìn)行革命戰(zhàn)爭的艱苦卓絕歷程，而且充分展示了中國共產(chǎn)黨人所具有的革命理想信念和艱苦奮斗精神。革命文化自信在表達(dá)上契合了革命文化內(nèi)在精神與時(shí)代語境的敘事方式，既賦予了革命文化時(shí)代化的意義，又開創(chuàng)了革命文化表達(dá)的時(shí)代多樣性。此種時(shí)代化的革命文化表達(dá)對于引導(dǎo)少數(shù)民族青少年系統(tǒng)回顧中國革命歷史發(fā)展軌跡和民族復(fù)興奮斗歷程，進(jìn)而引導(dǎo)少數(shù)民族青少年自覺傳承革命文化紅色基因具有重要作用。為此，要在符合歷史事實(shí)與遵循青少年認(rèn)知規(guī)律的基礎(chǔ)上，深入推動革命文化內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)形式創(chuàng)新間的深度融合，從而讓紅色文化以“潤物細(xì)無聲”的方式浸潤于少數(shù)民族青少年的文化傳承慣習(xí)中去。

最后，以對社會主義先進(jìn)文化自信的中國表達(dá)助推少數(shù)民族青少年文化傳承的新境界。社會主義先進(jìn)文化是中國特色社會主義偉大實(shí)踐的重要組成部分，它既立足于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的吸收，又根植于中國共產(chǎn)黨對于社會主義先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)與勇于實(shí)踐，能夠?yàn)橹腥A民族偉大復(fù)興中國夢實(shí)現(xiàn)提供內(nèi)在支撐，為世界文化發(fā)展大繁榮起到借鑒作用。當(dāng)少數(shù)民族青少年能夠清晰準(zhǔn)確地把握社會主義先進(jìn)文化所包含的中國底色與中國智慧，對于中國特色社會主義發(fā)展和整個(gè)人類社會意義的時(shí)候，其將會以更加開闊與豁達(dá)的視野進(jìn)行文化傳承。為此，在對少數(shù)民族青少年進(jìn)行社會主義先進(jìn)文化表達(dá)教育時(shí)，“要講好中國特色社會主義的故事，講好中國夢的故事，講好中國人的故事，講好中國和平發(fā)展的故事”[8]211，讓少數(shù)民族青少年在學(xué)習(xí)與認(rèn)同中提升對文化傳承的認(rèn)知高度與踐行深度。

（四）以文化自信形態(tài)增強(qiáng)少數(shù)民族青少年文化自主創(chuàng)新發(fā)展新厚度

文化自信系統(tǒng)地回答了自信什么樣的文化與為何自信，是一種基于獨(dú)特文化內(nèi)在本質(zhì)的建構(gòu)體系，實(shí)現(xiàn)了合理自信對象與正確自信目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一，而文化自信形態(tài)則是架構(gòu)文化自信對象與文化自信目標(biāo)間聯(lián)系的關(guān)鍵媒介。文化自信形態(tài)主要是指文化自信依附于一定的藝術(shù)生活以何種樣態(tài)與何種方式介入到社會主體的實(shí)踐活動中去，并對社會主體的實(shí)踐思維與實(shí)踐方式產(chǎn)生影響的說明。以文化自信表現(xiàn)形態(tài)所具有的實(shí)踐性、民族性、人民性等創(chuàng)新作用因素，可以間接實(shí)現(xiàn)對新時(shí)代少數(shù)民族青少年文化自主創(chuàng)新意識的培育。

首先，以具有中華優(yōu)秀文化基因的文化產(chǎn)品形態(tài)，激發(fā)少數(shù)民族青少年文化創(chuàng)新思維。中華優(yōu)秀文化基因作為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，對其進(jìn)行內(nèi)容與形式上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是實(shí)現(xiàn)其文化功能的必然選擇，而文化產(chǎn)品就是重要的選擇形式。富有深厚文化內(nèi)涵及精細(xì)化設(shè)計(jì)的文化產(chǎn)品，不僅賦予了其審美內(nèi)涵和現(xiàn)代化表達(dá)形式，而且也能夠豐富少數(shù)民族青少年創(chuàng)新教育資源體系。為此，文化產(chǎn)品在設(shè)計(jì)時(shí)要充分體現(xiàn)社會主流價(jià)值觀念、理想信念、道德風(fēng)俗等中華文化內(nèi)核，特別是對于一些校園文化產(chǎn)品、文化活動、文化服務(wù)的設(shè)計(jì)上，要注重價(jià)值取向與思維習(xí)慣上的引導(dǎo)。例如，傳統(tǒng)文化中的工匠精神既可以通過校園中的物質(zhì)文化景觀來不知不覺地對青年學(xué)生進(jìn)行文化熏陶，也可以以教師日常的精神追求與敬業(yè)態(tài)度對少數(shù)民族青年學(xué)生進(jìn)行文化感染。

其次，以中華文化創(chuàng)新進(jìn)取精神的數(shù)字化形態(tài)再現(xiàn)，提升少數(shù)民族青少年文化創(chuàng)新動力。中華文化蘊(yùn)含著中國人民豐富的創(chuàng)新進(jìn)取精神，對其有效深入的傳承既是發(fā)展中國特色社會主義文化的應(yīng)然訴求，也是廣大少數(shù)民族青少年對中華優(yōu)秀文化給予新的解讀和價(jià)值轉(zhuǎn)化的實(shí)然選擇。數(shù)字化的技術(shù)環(huán)境則為青少年更加真實(shí)解讀與有效價(jià)值轉(zhuǎn)化中華文化進(jìn)取精神提供了契機(jī)。為此，可以依托于數(shù)字化對文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)進(jìn)行形塑，尤其可以重點(diǎn)對中華文化創(chuàng)新進(jìn)取精神的相關(guān)事例與歷史進(jìn)程，進(jìn)行文字、圖表、圖片、音視頻、動作捕捉、真實(shí)建模、虛擬展示等多種形式的再現(xiàn)與再說明，并可以根據(jù)不同時(shí)期與不同行業(yè)的創(chuàng)新進(jìn)取精神，建立“中華創(chuàng)新進(jìn)取文化寶庫”與“中華民族創(chuàng)新主題園”。同時(shí)，在根植于文化創(chuàng)新邏輯、青少年認(rèn)知規(guī)律及中華創(chuàng)新文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上，可以以交互化的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來進(jìn)一步豐富其文化創(chuàng)新的內(nèi)涵與外延，以此引導(dǎo)少數(shù)民族青年主體的文化自主創(chuàng)新意識培養(yǎng)。

最后，以社會主義文化發(fā)展辯證取舍的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，夯實(shí)少數(shù)民族青少年文化創(chuàng)新能力。社會主義文化之所以具有先進(jìn)性很重要的原因之一，在于遵循了馬克思主義文化體系建構(gòu)的辯證理念，即以唯物辯證觀為重要方法，去處理文化傳承與文化發(fā)展、文化共榮與文化堅(jiān)守、文化借鑒與文化創(chuàng)新等之間的辯證取舍關(guān)系。因此，在對少數(shù)民族青少年進(jìn)行文化創(chuàng)新能力培育時(shí)，可以將社會主義文化如何處理與其他民族文化交流互動關(guān)系、傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與現(xiàn)代文化相融相通關(guān)系作為重要的教育內(nèi)容，并以馬克思主義文化辯證觀為指導(dǎo)去對具體的文化現(xiàn)象進(jìn)行研討與論證。例如，可以就“普世價(jià)值”與“人類命運(yùn)共同體”作為研討對象，以兩者的文化內(nèi)核、文化愿景與文化內(nèi)容讓少數(shù)民族青少年進(jìn)行廣泛深入的對比分析，并進(jìn)而總結(jié)升華出文化創(chuàng)新所需要的科學(xué)辯證批判能力，以此增加少數(shù)民族青少年的文化創(chuàng)新能力。

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