趙 唯

禪宗六祖惠能弘法的《壇經(jīng)》，作為佛教史上漢人高僧所著唯一被尊為“經(jīng)”的著作，在中國(guó)思想史上有著重要的地位，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作。其中的兩段經(jīng)文被編入人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》第五單元“佛理禪趣”中。禪是儒釋道的哲學(xué)化，詩(shī)是中國(guó)人情感的文學(xué)化，禪的理寄寓著詩(shī)的象，禪學(xué)與詩(shī)學(xué)心靈相通，成為中國(guó)文學(xué)史上最絢麗多姿又久開(kāi)不敗的奇葩，給中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。

但是，單元導(dǎo)讀提到“佛教作為一種宗教，從唯物主義的角度看，其基本精神是不科學(xué)的，”“學(xué)習(xí)本單元應(yīng)認(rèn)真加以辨別”這些界定。確實(shí)，佛學(xué)經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不能主觀人為地跳過(guò)，但佛教哲學(xué)從本質(zhì)上講是唯心主義的，學(xué)生又正處在世界觀、人生觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期，如何取其精華，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典與語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)合；如何由流溯源，實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品鑒賞選修課程的終極目標(biāo)，是教學(xué)的難處。但這難處正是我們要用心之處，這也正是本文研究的關(guān)鍵所在。

一篇教材究竟適合用作哪一類(lèi)學(xué)科內(nèi)容的學(xué)習(xí)文本，完全取決于使用者將其置于的教學(xué)情境，這個(gè)情境既包括文本在教科書(shū)中所處的位置及單元組合，也包括學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)所處的物理環(huán)境與心理環(huán)境?！秹?jīng)兩則》是側(cè)重于學(xué)習(xí)文本內(nèi)容的情境材料，這一類(lèi)材料一般是經(jīng)過(guò)歷史淘洗已被學(xué)術(shù)界認(rèn)可的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，學(xué)生通過(guò)閱讀它們可以獲取民族文化的內(nèi)涵，是學(xué)生從一個(gè)自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)化的精神食糧。《壇經(jīng)》中惠能的出身絲毫不神秘，他都能成佛證明其人生智慧一定有可挖掘的地方：他腰石舂米八個(gè)月的堅(jiān)忍，他化身獵人十五年的隱忍，他為法忘軀的弘忍，都表現(xiàn)出了超凡的勇氣和智慧。如果說(shuō)磨難是人生的“塵?！保撬囊簧褪桥c塵埃斗爭(zhēng)的一生，真正詮釋了人生的苦修就是禪，戰(zhàn)勝自己就能成佛的道理。這對(duì)當(dāng)下嬌生慣養(yǎng)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，是十分生動(dòng)的精神洗禮。另外，教材“單元導(dǎo)讀”中提到“佛經(jīng)有很強(qiáng)的文學(xué)性”，它為中國(guó)文學(xué)提供了新的故事情節(jié)和思想內(nèi)容；“知識(shí)鏈接”中亦提到《西游記》《紅樓夢(mèng)》中的禪趣。這些都是《壇經(jīng)》所獨(dú)有的“文本情境”，體現(xiàn)了《壇經(jīng)》能對(duì)教育對(duì)象的成長(zhǎng)與發(fā)展所起到的獨(dú)立的、無(wú)可替代的貢獻(xiàn)。所以《壇經(jīng)》大有教學(xué)的必要。

一、讀《壇經(jīng)》，疑《壇經(jīng)》——以問(wèn)導(dǎo)學(xué)，解惑《壇經(jīng)》

有人說(shuō)衡量教育成功的標(biāo)準(zhǔn)是把沒(méi)有問(wèn)題的學(xué)生教得有問(wèn)題。所以我設(shè)計(jì)了“讀《壇經(jīng)》，疑《壇經(jīng)》——以問(wèn)導(dǎo)學(xué)，解惑《壇經(jīng)》”的閱讀活動(dòng)，提出質(zhì)疑，小組合作解決小問(wèn)題，留下大問(wèn)題，讓全班討論。以下是學(xué)生的疑問(wèn)：

1.五祖對(duì)惠能一開(kāi)始是鄙夷、蔑稱(chēng)，但作為一個(gè)得道高僧，他為何會(huì)有這樣的態(tài)度？

2.“衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳”，為什么得衣會(huì)有人害？為什么十五年以后才“出示大眾”，難道就不怕人害了嗎？

3.五祖為什么不選一個(gè)佛學(xué)修養(yǎng)深厚的人當(dāng)六祖？為何看中慧能，為何認(rèn)為慧能“根性大利”？

4.佛教的空等同于無(wú)欲無(wú)求嗎？如果人人都百物不思，如枯木死灰，不是很消極嗎？

5.慧能的偈與神秀的偈比，好在哪里？

6.禪宗的頓悟和漸悟哪個(gè)更好？頓悟與打坐參禪哪個(gè)更好？

7.我們平時(shí)都求神拜佛，為什么禪宗卻認(rèn)為每個(gè)人都可以修行成佛？怎么悟道成佛？

8.修佛法，可修性否？可修志否？可明世否？“修”于一人有何意義？于一世有何意義？

從以上疑問(wèn)看出，每一個(gè)問(wèn)題都是思想的火花，任何一個(gè)問(wèn)題的討論都是一次思維的培養(yǎng)。從認(rèn)知的角度看，課文對(duì)于完成識(shí)字任務(wù)的學(xué)生而言，是一個(gè)“已然”的世界。但從閱讀的角度來(lái)看，它又是一個(gè)介于“已然”和“未然”之間的世界。語(yǔ)文教師的任務(wù)就是引領(lǐng)他們走進(jìn)這廣闊的未知的精神空間。

二、鉆木取火，淤泥生蓮——由《壇經(jīng)》看人生智慧

如何將教材語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成教學(xué)的起點(diǎn)，如何幫助、提示學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行解讀和建構(gòu)，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的閱讀經(jīng)驗(yàn)解決與文本產(chǎn)生的矛盾問(wèn)題，使文章顯露出可被學(xué)習(xí)的形態(tài)。我做了“鉆木取火，淤泥生蓮——由《壇經(jīng)》看人生智慧”的教學(xué)設(shè)計(jì)。

1.《壇經(jīng)》偈語(yǔ)，追根溯源

神秀與惠能大師用偈語(yǔ)告訴我們?cè)鯓拥娜松芾?？你覺(jué)得誰(shuí)的偈語(yǔ)于你更有借鑒意義？

此環(huán)節(jié)依學(xué)生提問(wèn)5 設(shè)計(jì)，在討論過(guò)程中可以兼顧第3、4、6問(wèn)題的解決。

身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，

時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。（神秀偈語(yǔ)）

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，

本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。（惠能偈語(yǔ)）

在探討中引導(dǎo)學(xué)生明白“菩提樹(shù)”“明鏡臺(tái)”“塵?！薄耙晃铩倍际瞧┯飨笳??！皦m埃”比喻妄念、身份、名譽(yù)、情感、成績(jī)……即世間有形無(wú)形的一切。學(xué)生大部分喜歡神秀，認(rèn)為他遵循規(guī)律、扎扎實(shí)實(shí)、日積月累、住心觀境、漸悟佛法。而惠能太虛無(wú)、太空了。

2.鉆木取火，淤泥生蓮

《壇經(jīng)》是惠能智慧的結(jié)晶，是他的人生總結(jié)。所以我們回到文本，找出惠能求法、護(hù)法、弘法過(guò)程中與“塵?！弊鞫窢?zhēng)的經(jīng)歷，探討解決問(wèn)題3.4.。

討論分析得出惠能一生經(jīng)歷堪比九九八十一難，他的一生是勇猛精進(jìn)，為法忘軀，大勇無(wú)畏的一生。所以他并不是如同學(xué)們問(wèn)題中說(shuō)到的“百物不思，如枯木死灰”。

他于獵人隊(duì)伍中藏身十五年，并不是躲避危險(xiǎn)，逃避困難，而是于塵埃中潛行，于人世間苦修，用苦難來(lái)磨礪意志，去除妄念、脆弱。塵埃落定，方能成就大智慧。

3.明心見(jiàn)性，本心使然

解決問(wèn)題2：為什么十五年以后才“出示大眾”，難道就不怕人害了嗎？

討論分析得出惠能潛行十五年，重現(xiàn)江湖時(shí)，是以風(fēng)幡之辯撼動(dòng)佛界?！安皇秋L(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，心靜則萬(wàn)物平等無(wú)差。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。人心為什么能有那么大的力量？因?yàn)樗?jīng)歷生死考驗(yàn)，看到了“本心”中本源本體的生命力。明心見(jiàn)性，澄懷以觀，這世間還有塵埃嗎？本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。這即是悟見(jiàn)了清凈心。此時(shí)還有何懼？

教師板書(shū)：理則頓悟，事則漸除。

與神秀的先修后悟相比，惠能更直指人心，告訴同學(xué)們要“向內(nèi)求”，挖掘自己本心本體的生命能量，提出人生的實(shí)踐就是禪，于世間修行，成就最好的自己。

從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)《壇經(jīng)》是積極的，是符合一個(gè)民族主流文化價(jià)值觀的，是蘊(yùn)含著我們的民族精魂的，是能夠從正面影響學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀，也是我從它的社會(huì)文本原生價(jià)值中挖掘出來(lái)的，貼近學(xué)生生活、體現(xiàn)學(xué)生所需的教學(xué)價(jià)值。整個(gè)以問(wèn)導(dǎo)學(xué)、小組互疑、討論解疑的學(xué)習(xí)過(guò)程也遵循了語(yǔ)文學(xué)習(xí)從“學(xué)得”到“習(xí)得”的規(guī)律：語(yǔ)言—思維—思想，而且是教師、學(xué)生、讀本之間的多向交流，來(lái)領(lǐng)悟作者借助這些語(yǔ)言符合欲傳遞的情感內(nèi)容。

三、禪心詩(shī)境——詩(shī)歌教學(xué)與《壇經(jīng)》的結(jié)合

教材在“閱讀指南”中提出了“佛教與中國(guó)文化有著怎樣的關(guān)系”的問(wèn)題，在“大視野”中節(jié)選了袁行霈的《詩(shī)與禪》提到“禪對(duì)詩(shī)的滲透”問(wèn)題，所以我設(shè)計(jì)了“禪心詩(shī)境”一課，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典與高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)的結(jié)合。

《壇經(jīng)》有云：“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛”。眾生皆有佛性，一念迷，則佛是眾生，一念悟，則眾生是佛。悟的方法即頓悟清凈：于念而不念，于相而離相，心無(wú)所住而清凈生。面對(duì)一切世俗世界而不受制于世俗世界，以一種順隨自然的心態(tài)澄懷以觀，不執(zhí)著于我，進(jìn)而忘我，進(jìn)入涅槃境界，從而自悟成佛?！秹?jīng)》中重個(gè)體自由，重心性體悟的哲學(xué)，實(shí)則是心靈的解放。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，禪學(xué)與詩(shī)學(xué)是心靈相通的。

惠能的“坐禪是病”，使得禪宗拋棄了傳統(tǒng)佛教的孤燈獨(dú)坐的苦修生活，行住坐臥皆是道場(chǎng)，生動(dòng)活潑的現(xiàn)實(shí)生活使得禪學(xué)和詩(shī)學(xué)有了相互滲透的基礎(chǔ)。

禪家偈語(yǔ)中的譬喻取象，又跟詩(shī)歌的意象意境有諸多相通之處，都追求象外之意。禪為詩(shī)歌的發(fā)展注入了新的質(zhì)素，詩(shī)使得原本枯寂的宗教帶上審美的韻致。

品讀下列禪詩(shī)，走進(jìn)僧人們的生活，各組任選幾首，從意象、意境、情感、語(yǔ)言或色調(diào)等方面談?wù)勀憧吹揭活w怎樣的清凈心，一種怎樣的清凈境？（展示部分例句）

（1）松聲四壁雨，湖影滿(mǎn)床秋。

（2）聽(tīng)雨寒更盡，開(kāi)門(mén)落葉深。

（3）我心如明月，寒潭清皎潔。

（4）柴扉夜未掩，片月隨行屨。

（5）四面青石床，一峰苔蘚色。

（6）綠蒲眠褥軟，白木枕頭彎。

（7）神通并妙用，運(yùn)水及搬柴。

（8）近夜山更碧，入林溪轉(zhuǎn)清。

討論小結(jié)：詩(shī)僧們的禪詩(shī)意境過(guò)于清寒，缺乏認(rèn)識(shí)生活的熱情；題材過(guò)于狹窄，缺乏社會(huì)生活內(nèi)容；語(yǔ)言拘謹(jǐn)少變化，篇幅少宏放；作詩(shī)好苦吟，缺乏自然天成之趣；好用禪語(yǔ)，缺乏空靈蘊(yùn)藉之韻味。

總結(jié)：佛祖說(shuō)人生無(wú)常，于是立地成佛。蘇軾感慨人生無(wú)常不下百次，“吾生如寄”更成為了他不同人生階段的重要主題。他是愛(ài)上了“無(wú)常人生”，于是于人世中修行，終了，他把平生功業(yè)歸于三個(gè)苦難之地，這又是怎樣的人生境界！真是如惠能偈語(yǔ)所言：“若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮”！

禪宗是中國(guó)化的佛教，因而佛教的中國(guó)化很大程度上是指佛教的詩(shī)化。詩(shī)禪相通，中國(guó)古典詩(shī)歌才開(kāi)辟出了不同于儒家傳統(tǒng)詩(shī)教的新境界。