李 玲

新時期，習(xí)近平堅(jiān)持把馬克思主義婦女觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來思考解決婦女發(fā)展面臨的重大理論和實(shí)踐問題，提出了一系列旨在促進(jìn)婦女全面發(fā)展的新思想、新論斷和新要求，進(jìn)一步系統(tǒng)地回答了新時代我們?yōu)槭裁匆匾晪D女發(fā)展，實(shí)現(xiàn)什么樣的婦女發(fā)展，怎樣促進(jìn)婦女發(fā)展等根本性問題，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義婦女觀，為馬克思主義婦女觀中國化做出了新的歷史貢獻(xiàn)。

一、深刻闡明新時代婦女發(fā)展和婦女工作的重要性

人類歷史的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)反復(fù)表明，婦女解放發(fā)展不僅是社會進(jìn)步的重要目標(biāo)和標(biāo)志，而且是推動社會進(jìn)步的重要條件和手段。馬克思、恩格斯批判地繼承了傅立葉關(guān)于婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度的思想，認(rèn)為沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革，婦女解放事業(yè)是無產(chǎn)階級革命事業(yè)的重要組成部分。毛澤東將馬克思主義婦女觀與中國婦女解放運(yùn)動的實(shí)際相結(jié)合，提出“全國婦女起來之日，就是中國革命勝利之時”以及“中國的婦女是一種偉大的人力資源”等具有中國特色、中國風(fēng)格的婦女解放理論。改革開放以來，鄧小平在解放思想、實(shí)事求是的思想路線下繼續(xù)推進(jìn)社會主義婦女事業(yè)發(fā)展；江澤民提出了“全黨全社會都要樹立馬克思主義婦女觀”；胡錦濤提出的“四個堅(jiān)持”①胡錦濤在紀(jì)念三八國際勞動?jì)D女節(jié)100 周年大會上提出了“四個堅(jiān)持”，即我國婦女運(yùn)動發(fā)展必須堅(jiān)持廣大婦女的主體地位，必須堅(jiān)持與國家和民族同呼吸、共命運(yùn)，必須堅(jiān)持走中國特色社會主義道路，必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。基本原則為婦女運(yùn)動發(fā)展指明方向。他們在實(shí)踐基礎(chǔ)上推進(jìn)了馬克思主義婦女觀中國化的理論創(chuàng)新。

作為堅(jiān)定的馬克思主義者，習(xí)近平始終堅(jiān)持以馬克思主義婦女觀來指導(dǎo)婦女運(yùn)動的理論發(fā)展和具體實(shí)踐。黨的十八大之前，他就曾發(fā)表《婦女是推動社會發(fā)展的偉大力量》《充分發(fā)揮婦女“半邊天”作用》等文章高度評價婦女的歷史地位和社會作用。十八大以來，習(xí)近平從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)，更加重視婦女發(fā)展和婦女工作。他用“三個始終”深刻總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)婦女運(yùn)動的歷史經(jīng)驗(yàn)，即“我們黨始終堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)婦女解放和發(fā)展、實(shí)現(xiàn)男女平等寫在自己奮斗的旗幟上，始終把廣大婦女作為推動黨和人民事業(yè)發(fā)展的重要力量，始終把婦女工作放在重要位置”；[1]用“三個關(guān)系到”精辟地論述新時代婦女工作的重要意義，即“做好黨的婦女工作，關(guān)系到團(tuán)結(jié)凝聚占我國人口半數(shù)的廣大婦女，關(guān)系到為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)大力量，關(guān)系到鞏固黨執(zhí)政的階級基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)”。[1]他不僅肯定婦女對人類文明進(jìn)步做出的不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)，而且更強(qiáng)調(diào)當(dāng)代和未來社會發(fā)展需要發(fā)揮婦女的作用：“我們面臨的任務(wù)更加繁重，面向的目標(biāo)更加遠(yuǎn)大，更需要我國廣大婦女貢獻(xiàn)智慧和力量。”[1]在全球婦女峰會上，習(xí)近平從人類存亡絕續(xù)的高度談到婦女對人類文明的作用：“婦女是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展和進(jìn)步的重要力量。沒有婦女，就沒有人類，就沒有社會?！盵2]2018年11月2日，習(xí)近平在同全國婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員集體談話時再次強(qiáng)調(diào)：“做好黨的婦女工作關(guān)系團(tuán)結(jié)凝聚占我國人口半數(shù)的婦女，關(guān)系為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)大力量?！盵3]

習(xí)近平上述關(guān)于婦女地位和婦女作用的深刻論述，既與馬克思主義婦女觀一脈相承，又以中國婦女鮮活豐富的實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義婦女觀。這一系列內(nèi)涵豐富、立意深遠(yuǎn)的重要論述，實(shí)質(zhì)性地回答了在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢和穩(wěn)步推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的征程中我們?yōu)槭裁匆叨戎匾晪D女發(fā)展和婦女工作，這是習(xí)近平關(guān)于婦女發(fā)展重要論述的認(rèn)識前提和理論基礎(chǔ)。

二、明確提出新時代中國婦女事業(yè)發(fā)展的任務(wù)目標(biāo)

回答新時代我們要實(shí)現(xiàn)什么樣的婦女發(fā)展，是習(xí)近平關(guān)于婦女發(fā)展重要論述的核心問題，決定著發(fā)展途徑和重要舉措。習(xí)近平堅(jiān)持把追求男女平等與促進(jìn)婦女全面發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，科學(xué)闡明新時代我國婦女事業(yè)發(fā)展的任務(wù)目標(biāo)。

首先，明確提出新時代男女平等的“三個平等”的新任務(wù)。習(xí)近平認(rèn)為追求男女平等是偉大的事業(yè)。在肯定世界各國取得男女平等的顯著進(jìn)步的同時，他客觀地看到世界范圍內(nèi)針對婦女的性別歧視廣泛存在，甚至摧殘迫害婦女的事情時有發(fā)生，他認(rèn)為要真正實(shí)現(xiàn)事實(shí)上的男女平等，世界各國還需要付出巨大努力。為進(jìn)一步推進(jìn)我國男女平等事業(yè)，習(xí)近平明確提出實(shí)現(xiàn)“三個平等”的新任務(wù)，即“婦女平等依法行使民主權(quán)利、平等參與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、平等享有改革發(fā)展成果”。[4]“三個平等”實(shí)質(zhì)是通過權(quán)利平等、機(jī)會平等和結(jié)果平等的辯證統(tǒng)一以實(shí)現(xiàn)男女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會及家庭等領(lǐng)域的事實(shí)平等。“三個平等”賦予男女平等新的時代內(nèi)涵，是習(xí)近平對男女平等思想發(fā)展的理論貢獻(xiàn)。

其次，明確促進(jìn)婦女全面發(fā)展的根本價值目標(biāo)。在馬克思、恩格斯看來，男女平等內(nèi)含于社會平等之中，婦女解放內(nèi)含于人類解放之中，婦女自由全面發(fā)展內(nèi)含于人的自由全面發(fā)展之中。習(xí)近平堅(jiān)持馬克思主義婦女觀，結(jié)合新時代婦女發(fā)展面臨的新情況和新問題，旗幟鮮明地表達(dá)了促進(jìn)婦女全面發(fā)展的價值主張，例如，“努力促進(jìn)婦女事業(yè)與經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展、婦女與男性平等發(fā)展和婦女自身全面發(fā)展。”[4]在習(xí)近平看來，婦女不僅要與男性平等發(fā)展，而且要實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展。為促進(jìn)婦女全面發(fā)展，習(xí)近平提出了系列重要的新論斷：“為促進(jìn)男女平等和婦女全面發(fā)展加速行動?！薄鞍l(fā)展離不開婦女，發(fā)展要惠及包括婦女在內(nèi)的全體人民。”“在中國人民追求美好生活的過程中，每一位婦女都有人生出彩和夢想成真的機(jī)會?！盵2]上述論斷實(shí)質(zhì)上表達(dá)了促進(jìn)全體婦女自由全面發(fā)展的根本價值訴求和價值取向。過去我們在實(shí)現(xiàn)婦女解放和發(fā)展的價值目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)的是男女平等，隨著男女平等程度的不斷提升，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)婦女全面發(fā)展是深化理解婦女發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵的必然要求。習(xí)近平既堅(jiān)持男女平等，又要求促進(jìn)婦女全面發(fā)展，科學(xué)地回答了新時代我們要實(shí)現(xiàn)什么樣的婦女發(fā)展的問題。

在回答了“為什么”“是什么”的問題之后，接下來要回答如何促進(jìn)婦女發(fā)展的問題。習(xí)近平為推進(jìn)男女平等和婦女全面發(fā)展，對影響婦女發(fā)展的各種內(nèi)外因素進(jìn)行了深刻的思考論述。影響婦女發(fā)展的外因主要是社會環(huán)境和家庭環(huán)境，內(nèi)因主要是婦女自身的道德水平和能力水平，堅(jiān)持以內(nèi)外因辯證統(tǒng)一的研究方法來梳理習(xí)近平的豐富論述，有利于更準(zhǔn)確地掌握習(xí)近平所闡述的新時代婦女發(fā)展的基本規(guī)律。

三、注重創(chuàng)造條件促進(jìn)婦女全面參與社會發(fā)展，實(shí)現(xiàn)婦女發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一

歷史發(fā)展表明，婦女解放與發(fā)展既離不開一定的歷史條件和社會環(huán)境，又離不開婦女自身改變環(huán)境的能動性和創(chuàng)造性。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵5]501人的社會歷史性決定：人只有最大限度地參與社會發(fā)展，承擔(dān)社會功能，做出社會貢獻(xiàn)，才可能真正獲得社會的認(rèn)可和尊重，從而取得相應(yīng)的社會地位和平等權(quán)利。恩格斯關(guān)于婦女歷史地位演變的研究充分證明了婦女參與社會生產(chǎn)生活的重要性，所以他強(qiáng)調(diào)：“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去。”[6]88以經(jīng)濟(jì)的平等奠定男女平等的物質(zhì)基礎(chǔ)，以社會貢獻(xiàn)贏得社會尊重，婦女在推動社會發(fā)展的過程中才可能實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，因此為婦女走出家庭全面參與社會生產(chǎn)生活創(chuàng)造條件，是促進(jìn)婦女自由全面發(fā)展的基本途徑。馬克思、恩格斯從人類解放的宏觀視野來考察婦女解放，認(rèn)為只有通過無產(chǎn)階級革命消滅私有制，建立生產(chǎn)資料公有制，才能從根本上改變婦女生存發(fā)展的制度環(huán)境。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義婦女觀，在革命、建設(shè)和改革的各個歷史時期，都注重從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個維度為婦女走出家庭參與社會發(fā)展創(chuàng)造條件，充分發(fā)揮婦女作為歷史創(chuàng)造者的主體作用，使婦女在推動社會進(jìn)步的同時實(shí)現(xiàn)自身的解放和發(fā)展。

黨的十八大以來，習(xí)近平始終把婦女發(fā)展與社會發(fā)展辯證地統(tǒng)一起來，促使二者形成相互促進(jìn)、相得益彰的發(fā)展形態(tài)。2013年，習(xí)近平提出當(dāng)代中國婦女運(yùn)動的時代主題是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，強(qiáng)調(diào)：“要牢牢把握這一時代主題，把中國發(fā)展進(jìn)步的歷程同促進(jìn)男女平等發(fā)展的歷程更加緊密地融合在一起，使我國婦女事業(yè)發(fā)展具有更豐富的時代內(nèi)涵，使我國億萬婦女肩負(fù)起更重要的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！盵1]2018年，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)黨對婦女工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會主義婦女發(fā)展道路，把握實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢這一當(dāng)代中國婦女運(yùn)動的時代主題，促進(jìn)男女平等，發(fā)揮婦女在各個方面的積極作用，組織動員婦女走在時代前列，在改革發(fā)展穩(wěn)定第一線建功立業(yè)?！盵3]實(shí)踐證明，社會發(fā)展離不開婦女的貢獻(xiàn)，婦女發(fā)展離不開社會文明的推動。歧視婦女只會放慢社會發(fā)展的腳步，婦女全面參與社會生活，與社會共同進(jìn)步、共同發(fā)展，是推進(jìn)人類文明進(jìn)步的最合理的發(fā)展形態(tài)。

習(xí)近平遵循恩格斯提出的“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去”，系統(tǒng)闡述了新時代促進(jìn)婦女事業(yè)發(fā)展的主要途徑：第一，堅(jiān)持走中國特色社會主義婦女發(fā)展道路。這條道路的實(shí)質(zhì)是發(fā)揮中國特色社會主義制度，如社會主義公有制、按勞分配、人民民主專政等制度的優(yōu)越性，根本保障婦女發(fā)展的政治和經(jīng)濟(jì)合法權(quán)益與平等權(quán)利。所以，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定不移地走中國特色社會主義婦女發(fā)展道路。第二，堅(jiān)持黨對婦女事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平認(rèn)為堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是婦聯(lián)組織發(fā)揮作用的根本遵循，是做好黨的婦女工作的根本保證。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把婦女事業(yè)發(fā)展納入國家發(fā)展總體布局，制定實(shí)施婦女發(fā)展綱要，切實(shí)推進(jìn)了婦女發(fā)展進(jìn)程。第三，堅(jiān)持促進(jìn)婦女全面發(fā)展的“四點(diǎn)主張”，即“推動?jì)D女和經(jīng)濟(jì)社會同步發(fā)展；積極保障婦女權(quán)益；努力構(gòu)建和諧包容的社會文化；創(chuàng)造有利于婦女發(fā)展的國際環(huán)境”。[2]第四，堅(jiān)持婦聯(lián)組織改革創(chuàng)新。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)婦聯(lián)組織要增強(qiáng)政治性、先進(jìn)性和群眾性，當(dāng)好黨婦女工作的得力“助手”，加強(qiáng)對廣大婦女的思想政治引領(lǐng)；強(qiáng)調(diào)婦聯(lián)組織的根本任務(wù)是聯(lián)系和服務(wù)廣大婦女，要求婦聯(lián)干部深入到基層了解婦女生存發(fā)展的實(shí)際狀況，依法依規(guī)維護(hù)婦女合法權(quán)益；強(qiáng)調(diào)新時代婦聯(lián)組織開展工作的重要著力點(diǎn)是做好家庭工作。第五，堅(jiān)持男女平等基本國策。男女平等既是婦女事業(yè)發(fā)展的基本目標(biāo)，又是婦女全面發(fā)展的重要條件。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持男女平等基本國策，在出臺法律、制定政策、編制規(guī)劃、部署工作時充分考慮兩性的現(xiàn)實(shí)差異和婦女的特殊利益”[1]，這就為在實(shí)際工作中貫徹男女平等基本國策提供了行動指南。

習(xí)近平上述重要論述的核心思想是要在社會發(fā)展過程中盡可能消除阻礙婦女發(fā)展的各種因素，全方位地優(yōu)化婦女生存發(fā)展的社會環(huán)境和歷史條件，為一切愿意“回到公共事業(yè)”中去的婦女開辟廣闊的發(fā)展空間，促進(jìn)婦女自由全面發(fā)展?？傮w來看，新時代中國婦女實(shí)現(xiàn)夢想的機(jī)會和權(quán)利越來越平等，婦女生存發(fā)展的社會環(huán)境越來越合理和公正。習(xí)近平不僅關(guān)注婦女生存發(fā)展的社會環(huán)境問題，而且關(guān)注影響婦女生存發(fā)展的家庭因素以及內(nèi)在的道德因素和能力因素。他堅(jiān)持馬克思主義婦女觀與時俱進(jìn)，并繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對婦女發(fā)展的家庭問題、道德問題和能力問題做出了創(chuàng)新性的論述。

四、注重發(fā)揮婦女在家庭生活中的獨(dú)特作用，實(shí)現(xiàn)婦女家庭貢獻(xiàn)與社會貢獻(xiàn)的統(tǒng)一

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》《家庭、私有制和國家的起源》等著作中闡述了與婦女問題密切相關(guān)的馬克思主義家庭觀。他們深刻地揭示了家庭形式從血緣家庭、普那路亞家庭、對偶制家庭到文明時代一夫一妻制家庭的歷史演變和發(fā)展進(jìn)步；科學(xué)地論證了婦女在歷史上如何淪為家庭的奴隸和生兒育女的工具；無情地批判了建立在資本上面的資產(chǎn)階級家庭的虛偽和荒淫，并預(yù)示資產(chǎn)階級家庭必然會隨著資本的消失而消失；合理地預(yù)測了共產(chǎn)主義社會形態(tài)下男女可以實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等，婚姻家庭以個人性愛為前提、以兩性自由平等及和諧發(fā)展為基礎(chǔ)，家務(wù)勞動社會化，孩子的撫養(yǎng)教育和老人的贍養(yǎng)成為公共事業(yè)，等等。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯指出了當(dāng)時資產(chǎn)階級對共產(chǎn)主義的曲解和責(zé)難的一種表現(xiàn)：“消滅家庭！連極端的激進(jìn)派也對共產(chǎn)黨人的這種可恥的意圖表示憤慨。”[7]48馬克思、恩格斯并非主張?jiān)谏鐣髁x社會和共產(chǎn)主義社會中消滅家庭，而是主張消滅資本主義異化的家庭，從而還原家庭的本質(zhì)，使家庭成為人們真正幸福美滿生活的樂園。

過去，我們并沒有全面準(zhǔn)確地理解馬克思主義家庭觀，對家庭不夠重視，甚至認(rèn)為“如果婚姻妨礙工作，就放棄婚姻”[8]102，這種思想在婦女解放的實(shí)踐中表現(xiàn)為片面強(qiáng)調(diào)一切婦女“重新回到公共的事業(yè)中去”，發(fā)揮婦女“半邊天”的社會作用，而婦女的家庭作用和家庭貢獻(xiàn)往往沒有獲得公正的評價和足夠的重視。這種價值導(dǎo)向?qū)芏鄫D女的婚姻家庭觀念造成了潛移默化的負(fù)面影響，使越來越多的婦女重視追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和自我價值，輕視婚姻家庭生活、婚姻家庭責(zé)任?；橐黾彝栴}既有婦女面臨的老問題，同時又出現(xiàn)了新情況、新矛盾。新時代廣大婦女到底應(yīng)該樹立怎樣的婚姻家庭觀念？習(xí)近平針對婦女發(fā)展的這一新情況、新問題，把馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，闡述了新時代正確的家庭觀、性別和諧觀和婦女在家庭中發(fā)揮獨(dú)特作用的重要思想。

首先，習(xí)近平實(shí)事求是地分析和揭示了當(dāng)前歷史條件下家庭的地位作用。他在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話全面闡述了他的家庭觀，深刻論述了家庭與國家不可分割的家國關(guān)系，提出家庭建設(shè)的基本途徑即“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”。在社會主義制度下，從本質(zhì)上來看家庭不再是禁錮婦女發(fā)展的牢籠，而是婦女夢想啟航的地方，是男女相親相愛、共建共享的幸福家園。因此，婦女要重視家庭，愛護(hù)家庭，建設(shè)家庭，為自己的生存發(fā)展?fàn)I造一個良好的家庭環(huán)境。

其次，習(xí)近平的婦女發(fā)展論述中蘊(yùn)含著性別和諧的價值主張。馬克思主義的婦女解放實(shí)質(zhì)是男女?dāng)y手共同推翻“使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[5]11，婦女解放絕不是把矛頭指向男性的解放運(yùn)動，男女兩性的和解是“人同人的和解”的一個重要方面，因此兩性和解是人類解放（包含婦女解放）的題中應(yīng)有之義。中國傳統(tǒng)文化的核心思想是“和”文化，家和萬事興、妻賢夫安、夫義婦德、相敬如賓等傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的性別和諧理念具有重要時代價值。習(xí)近平發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的性別和諧理念，創(chuàng)造性地提出：“男女共有一個世界，消除對婦女的歧視和偏見，將使社會更加包容和更有活力?！薄肮步ü蚕硪粋€對所有婦女、對所有人更加美好的世界?！盵2]新時代，家庭內(nèi)部的性別和諧不再是奴役壓迫婦女基礎(chǔ)上的性別和諧，而是男女平等、互敬互愛基礎(chǔ)上的性別和諧。性別和諧的觀念是男性女性都應(yīng)樹立的正確思想觀念，有利于消除兩性之間的隔膜和沖突，相互關(guān)注彼此的體驗(yàn)和需要，締結(jié)兩性都感到滿意的新的平衡關(guān)系。

再次，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要注重發(fā)揮婦女在家庭中的獨(dú)特作用。社會主義制度下，家庭仍然是社會的經(jīng)濟(jì)單位和生育的基本單位，婦女在家庭中仍然具有特殊作用和重要地位。中華傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)婦女對家庭和民族的特殊性和重要性，如，“閨閫乃圣賢所出之地，母教為天下太平之源”“妻賢夫禍少”“至要莫若教子”等等。這些思想與近代德國學(xué)前教育學(xué)家福祿貝爾的“國家的命運(yùn)與其說是掌握在當(dāng)權(quán)者的手中，倒不如說是掌握在母親的手中”[9]是內(nèi)在相通一致的。習(xí)近平汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，主張“要注重發(fā)揮婦女在弘揚(yáng)中華民族家庭美德、樹立良好家風(fēng)方面的獨(dú)特作用”[1]，“引導(dǎo)婦女既要愛小家，也要愛國家，帶領(lǐng)家庭成員共同升華愛國愛家的家國情懷、建設(shè)相親相愛的家庭關(guān)系、弘揚(yáng)向上向善的家庭美德、體現(xiàn)共建共享的家庭追求，在促進(jìn)家庭和睦、親人相愛、下一代健康成長、老年人老有所養(yǎng)等方面發(fā)揮優(yōu)勢、擔(dān)起責(zé)任”。[3]

習(xí)近平上述思想的核心理念是要引導(dǎo)新時代的婦女形成家庭生活與社會生活平衡發(fā)展的生存樣式，把家庭貢獻(xiàn)與社會貢獻(xiàn)統(tǒng)一起來，成為“對社會有責(zé)任、對家庭有貢獻(xiàn)的新時代女性”。實(shí)際上，家庭生活與社會生活并不是根本對立的，而是構(gòu)成婦女生活的多樣性和豐富性。婦女堅(jiān)持“走出家庭”和“守護(hù)家庭”相結(jié)合，最大限度地?cái)U(kuò)大活動范圍，才可能真正實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。對于社會來說，婦女的社會貢獻(xiàn)和家庭貢獻(xiàn)是同等重要的，由于過去忽視了婦女的家庭貢獻(xiàn)，所以習(xí)近平強(qiáng)調(diào)婦女家庭貢獻(xiàn)的思想具有重要的歷史意義。婦女在家庭貢獻(xiàn)和社會貢獻(xiàn)中取得平衡，關(guān)鍵要增強(qiáng)責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神，挖掘潛能，增強(qiáng)能力素質(zhì)，同時量力而行，學(xué)會與周圍的人合作共贏、和諧共生。習(xí)近平不僅強(qiáng)調(diào)婦女對家庭的貢獻(xiàn)，而且強(qiáng)調(diào)男性要更加重視家庭?！吧俪鋈?yīng)酬，多回家吃飯”，不僅是習(xí)近平溫暖人心的勸誡，而且還蘊(yùn)含著男性生存樣式的一種轉(zhuǎn)向。新時代的男性應(yīng)當(dāng)從“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念中解放出來，切實(shí)履行對家庭的責(zé)任，與女性共同承擔(dān)家務(wù)勞動并教育好下一代，共建共享幸福家庭。

五、注重促進(jìn)婦女提升道德水平，實(shí)現(xiàn)婦女發(fā)展公德修養(yǎng)與私德修養(yǎng)的統(tǒng)一

人作為認(rèn)識世界和改造世界的主體，道德是人正確處理人與自然、人與社會、人與他人的基本倫理規(guī)范。道德是人類特有的文化現(xiàn)象。按照所調(diào)節(jié)的社會關(guān)系的內(nèi)容，人們把道德相對地劃分為公德和私德?！肮麦w現(xiàn)的是公民對社會、國家的道德責(zé)任和義務(wù)，是為了滿足整體利益的需要，具有他律性；私德體現(xiàn)的是對家庭和親人朋友的道德責(zé)任和義務(wù)，是為了滿足個體利益的需要，具有自律性?！盵10]過去，婦女解放關(guān)注的焦點(diǎn)是婦女的獨(dú)立、自由、個性、權(quán)益、能力、自我意識等主體性因素，忽視了婦女解放的道德基礎(chǔ)，從而造成婦女解放發(fā)展的道德瓶頸。由于我們黨歷來重視愛國主義、集體主義和社會主義的教育，婦女的公德意識整體上有所提高。婦女發(fā)展的道德瓶頸主要體現(xiàn)在私德領(lǐng)域。市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)是追求利益最大化的經(jīng)濟(jì)形式，容易滋生功利主義、拜金主義、享樂主義、消費(fèi)主義等錯誤的人生觀和價值觀。部分婦女受到上述消極思想意識的影響，被“物化”“商品化”的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，物欲膨脹、奢侈浪費(fèi)、虛榮攀比，拋棄了勤儉持家、儉以養(yǎng)德、艱苦創(chuàng)業(yè)、吃苦耐勞、堅(jiān)貞自重、溫柔寬厚、自律敬人等優(yōu)良傳統(tǒng)。

針對上述問題，習(xí)近平在堅(jiān)持馬克思主義婦女觀的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，闡釋了新時代婦女在道德發(fā)展方面的新要求，進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義婦女觀。

其一，習(xí)近平高度重視道德對人的發(fā)展（包括婦女發(fā)展）的重要性。馬克思主義之所以占據(jù)了“真理和道義的制高點(diǎn)”，是因?yàn)轳R克思、恩格斯揭露了私有制和剝削是利己主義和不道德的根源。他們設(shè)想到了共產(chǎn)主義社會，人們的精神境界極大提升，人人具有高尚的道德品質(zhì)，自覺自愿地為他人、為社會服務(wù)和奉獻(xiàn)?？梢?，道德發(fā)展進(jìn)步是人類解放（包括婦女解放）的內(nèi)在要求。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，“國無德不興，人無德不立?！笔舜笠詠?，習(xí)近平將“以德治國、立德樹人”作為基本的治國方略之一，在面向人民群眾的不同群體時都強(qiáng)調(diào)立德樹人，如官員要常修為官之德，教師要常修為師之德，父母要“幫助孩子扣好人生的第一?？圩印?，高等教育乃至整個國民教育要以立德樹人為根本任務(wù)，等等。同樣，習(xí)近平也期望廣大婦女更加重視自我的道德修養(yǎng)?！暗赖率峭ㄏ蛎篮蒙畹氖侄巍盵11]7，追求美好生活的婦女應(yīng)當(dāng)重視道德修養(yǎng)。所以，習(xí)近平對婦女發(fā)展的道德問題的重視具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。

其二，新時代婦女要注重弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德和優(yōu)良傳統(tǒng)。婦女私德水平滑坡，主要是由于我們的道德教育忽視對人的私德培養(yǎng)，同時，市場經(jīng)濟(jì)的功利主義和拜金主義嚴(yán)重危害了婦女的道德發(fā)展。提升婦女的私德水平不僅是解決婦女發(fā)展的道德瓶頸的必然要求，還是提升婦女公德水平的必然要求。提升婦女的私德水平有必要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取道德精髓和智慧力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓是道德文化，仁義禮智信、孝悌忠信禮義廉恥等道德文化觀念經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展，仍然有助于提升當(dāng)代中國人的道德涵養(yǎng)。在漫長的歷史發(fā)展過程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造了中國婦女溫柔寬厚、勤勞勇敢、節(jié)儉持家、孝悌仁愛、吃苦耐勞、甘于奉獻(xiàn)、堅(jiān)貞自重、言行有禮、儀態(tài)端莊等代代相傳的傳統(tǒng)美德，這些美德值得當(dāng)代中國婦女繼承與弘揚(yáng)。習(xí)近平批判地繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德精髓，明確指出：“尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德……是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富?！盵12]把超越時空具有永恒價值的傳統(tǒng)美德作為當(dāng)代人的道德要求，有助于彌補(bǔ)人們私德教育的不足。習(xí)近平還強(qiáng)調(diào)“廣大婦女要發(fā)揚(yáng)中華民族吃苦耐勞、自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng)，追求積極向上、文明高尚的生活，促進(jìn)形成良好社會風(fēng)尚”[1]，“引導(dǎo)婦女帶動家庭成員，發(fā)揚(yáng)尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)等中華民族傳統(tǒng)美德，抵制歪風(fēng)邪氣，弘揚(yáng)清風(fēng)正氣，以好的家風(fēng)支撐起好的社會風(fēng)氣”。[3]這些論述實(shí)質(zhì)上都是要求婦女通過弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德和優(yōu)良傳統(tǒng)，切實(shí)提升自身的道德素養(yǎng)，進(jìn)而去促進(jìn)形成良好家風(fēng)和良好社會風(fēng)氣。

綜合習(xí)近平的相關(guān)論述，新時代婦女提升道德素養(yǎng)的基本途徑是：既堅(jiān)持愛國主義、集體主義、社會主義，又弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德和優(yōu)良傳統(tǒng)，培育和踐行社會主義核心價值觀，實(shí)現(xiàn)公德修養(yǎng)與私德修養(yǎng)的辯證統(tǒng)一與和諧發(fā)展。加強(qiáng)道德修養(yǎng)和提升精神境界，有助于廣大婦女抵御物化與異化，真正實(shí)現(xiàn)人的獨(dú)立性和自由全面發(fā)展。習(xí)近平“立德樹人”的主張對婦女而言，實(shí)際鮮明地回答了婦女解放發(fā)展“要不要道德”“要什么樣的道德”的問題，以極具民族性、時代性的思想觀點(diǎn)創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義婦女觀。

六、注重促進(jìn)婦女提高能力水平，實(shí)現(xiàn)婦女道德發(fā)展與能力發(fā)展的統(tǒng)一

如上所述，習(xí)近平在堅(jiān)持馬克思主義婦女觀和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上，從理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的角度闡明了實(shí)現(xiàn)婦女發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一、婦女家庭貢獻(xiàn)與社會貢獻(xiàn)的統(tǒng)一、婦女發(fā)展公德修養(yǎng)與私德修養(yǎng)的統(tǒng)一的必然性和重要性以及現(xiàn)實(shí)路徑。婦女在社會生活中要真正實(shí)現(xiàn)上述三個統(tǒng)一和自由全面發(fā)展，關(guān)鍵問題在于內(nèi)在核心能力的培養(yǎng)和運(yùn)用，從而實(shí)現(xiàn)道德發(fā)展與能力發(fā)展的統(tǒng)一。

當(dāng)代美國著名的女性哲學(xué)家瑪莎·努斯鮑姆（Martha Nussbaum）受到經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑪?shù)賮啞どˋmartya Sen）的可行性能力概念的啟示，通過對印度婦女解放的實(shí)際狀況的考察，在《婦女與人類發(fā)展》一書中提出了女性解放發(fā)展的“能力路徑”（Capability Approach）。努斯鮑姆認(rèn)為：“尤其是在發(fā)展中國家，性別不平等與貧困緊密捆綁在一起，造成了女性核心能力的嚴(yán)重匱乏。而能力匱乏又導(dǎo)致她們無力于有效地應(yīng)對自身面臨的困窘（如家庭暴力、性騷擾、雇傭歧視等），進(jìn)而加劇了女性備受歧視與貧窮的處境?！盵13]努斯鮑姆系統(tǒng)地總結(jié)思想史上關(guān)于人的能力發(fā)展的各種主張，制定了普遍適用于所有國家的每一位公民的核心能力清單，然后以清單比照女性的生存現(xiàn)狀，為女性規(guī)劃更為合宜的發(fā)展目標(biāo)。努斯鮑姆的“能力”路徑在一定程度上能夠克服“女性主義關(guān)于女性解放的兩條路徑，即‘理性’引導(dǎo)的通往公共領(lǐng)域路徑和‘關(guān)懷’引導(dǎo)的守護(hù)家庭領(lǐng)域路徑各自的片面性”[13]，具有更接近婦女發(fā)展本質(zhì)的合理性。婦女意識到自身能力的缺陷并有意識地提高能力素質(zhì)，是婦女解放發(fā)展的重要途徑。

其實(shí)，在社會主義制度下，努斯鮑姆提出的“能力路徑”早已成為實(shí)踐路徑。我們黨和國家歷來重視婦女內(nèi)在能力的培養(yǎng)和為婦女創(chuàng)造運(yùn)用能力的機(jī)會條件。1956年10月毛澤東在同南斯拉夫婦女代表團(tuán)談話時就談道：“將來女同志（參加政府或全國人民代表大會）的比例至少要和男同志一樣，各占50%。如女同志的比例超過了男同志，也沒有什么壞處。”[8]61朱德強(qiáng)調(diào)：“我們中國是一個大國，中國的婦女在祖國建設(shè)事業(yè)的各種崗位上應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)各種專門人才?！盵8]127新時期，習(xí)近平高度重視女性人才的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)：“要增強(qiáng)婦女參與政治經(jīng)濟(jì)活動能力，提高婦女參與決策管理水平，使婦女成為政界、商界、學(xué)界的領(lǐng)軍人物?！盵2]教育是保障婦女能力培養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們要采取措施確保所有女童上得起學(xué)和安全上學(xué)，發(fā)展面向婦女的職業(yè)教育和終身教育，幫助她們適應(yīng)社會和就業(yè)市場變化?！盵2]2016年，我國小學(xué)學(xué)齡女童凈入學(xué)率達(dá)99．9%，高等教育在校生中女研究生超過100 萬人，占全部研究生的比重首次超過一半，達(dá)50．6%，普通本?？婆?416 萬人，占52．5%。[14]婦女受教育水平的不斷提高，使越來越多的婦女成為各個領(lǐng)域的高水平專業(yè)人才，甚至成為政界、學(xué)界、商界的領(lǐng)軍人物，如獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎的屠呦呦、格力集團(tuán)董事長董明珠等等。

美國女性主義學(xué)者貝蒂·弗里丹（Betty Friedan）在《女性的奧秘》中批判了美國婦女問題的社會根源：“也許這只是個病態(tài)的社會，不愿面對它本身的問題，想象不出與其成員的能力和知識相適應(yīng)的目標(biāo)和意圖，只是想忽視婦女的力量。也許這只是個病態(tài)或尚未成熟的社會，愿意讓婦女做‘家庭主婦’，而不做人?！盵15]218資本主義制度的局限性表現(xiàn)在限制婦女發(fā)展的機(jī)會，而中國特色社會主義制度不僅注重培養(yǎng)婦女的能力，而且為婦女運(yùn)用自身能力實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展開辟了廣闊的天地。婦女通過廣泛參與社會生活和家庭生活，在各項(xiàng)活動中不斷增強(qiáng)主人翁精神和歷史責(zé)任感，不斷增強(qiáng)戰(zhàn)略思維能力、歷史思維能力、辯證思維能力、創(chuàng)新思維能力和底線思維能力，不斷提高決策管理水平，成為黨和人民事業(yè)的寶貴人才資源。婦女核心能力素質(zhì)的提升，使她們能夠更加有效地應(yīng)對各種社會問題和家庭問題，維護(hù)自身的合法權(quán)益；使她們能夠更加妥善地處理家庭與工作之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)自我、家庭和外部世界的和諧統(tǒng)一及平衡發(fā)展。能力提升與道德提升對婦女發(fā)展如同鳥之兩翼、車之雙輪，相輔相成、相互促進(jìn)。德才兼?zhèn)涫切聲r代婦女發(fā)展的必然要求。

綜上所述，針對新時代婦女發(fā)展面臨的重大理論問題和實(shí)踐問題，習(xí)近平堅(jiān)持把馬克思主義婦女觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來思考探求解決之策，提出了一系列能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的新思想、新論斷和新要求，進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義婦女觀，使馬克思主義婦女觀在每一具體表現(xiàn)中更具有中國特色和中國風(fēng)格，為馬克思主義婦女觀中國化和中國特色社會主義婦女理論的發(fā)展做出了新的歷史貢獻(xiàn)。習(xí)近平關(guān)于婦女發(fā)展的重要論述是指導(dǎo)新時代中國婦女事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大思想武器。