葛志偉 葉靜芝

得益于豐厚的經(jīng)典意義與文學(xué)價(jià)值，《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》入選當(dāng)前多種版本的語(yǔ)文教材。由于文本本身較為淺顯，再加上課本注釋比較充分，多數(shù)學(xué)生理解起來(lái)并不存在很大的障礙。倘若問(wèn)一問(wèn)這些孩子，《關(guān)雎》題旨是什么？絕大多數(shù)同學(xué)應(yīng)該都認(rèn)為它是一首青年男女的愛(ài)情戀歌。中國(guó)知網(wǎng)上檢索到的十余篇《關(guān)雎》教學(xué)實(shí)錄或教學(xué)研究文章，為上述推測(cè)提供了很好的證據(jù)。但如果我們進(jìn)一步追問(wèn)，是誰(shuí)在什么時(shí)候首先賦予《關(guān)雎》以愛(ài)情戀愛(ài)的意蘊(yùn)？《關(guān)雎》何以能從傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的世代闡釋中脫離出來(lái)？這些問(wèn)題如果不經(jīng)過(guò)一番探索，恐怕很難得出可靠結(jié)論。我們認(rèn)為，此類(lèi)問(wèn)題的解答必須要回歸《關(guān)雎》闡釋史本身。此舉不僅有助于將《關(guān)雎》課堂教學(xué)從當(dāng)前的字詞句疏通、文本結(jié)構(gòu)分析、課文涵泳誦讀、情感審美體驗(yàn)等層面上升到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與理解的高度，更能達(dá)到“舉一反三”的效果，即從研究過(guò)程中總結(jié)閱讀方法，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行合理研習(xí)。事實(shí)上，無(wú)論是作為語(yǔ)文核心素養(yǎng)的“文化傳承與理解”還是作為學(xué)習(xí)任務(wù)群的“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”，都是國(guó)家新頒發(fā)的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》的內(nèi)在要求。

一、樂(lè)而不淫：孔圣隱而不發(fā)的閱讀體驗(yàn)

《詩(shī)經(jīng)》作為文學(xué)經(jīng)典的觀念起源較晚，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，它都是公認(rèn)的儒家經(jīng)典。盡管我們都知道在《詩(shī)經(jīng)》文本形成之前，其中大多數(shù)詩(shī)篇都是分散在民間的里巷歌謠。但這些歌謠如果不是通過(guò)采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)、刪詩(shī)等方式匯集于周王朝的宮廷之中，它們或許早已湮沒(méi)無(wú)聞，根本沒(méi)有進(jìn)入文本闡釋史的機(jī)會(huì)。因此，我們的探討只能從《詩(shī)經(jīng)》業(yè)已成書(shū)之后談起?？傊?，經(jīng)過(guò)“行人采詩(shī)”（《漢書(shū)·藝文志》）、“公卿列士獻(xiàn)詩(shī)”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）、“孔子刪詩(shī)”（《史記·孔子世家》）等程序，諸多民間歌謠得以進(jìn)入西周宮廷，并按照周王朝當(dāng)時(shí)盛行的禮樂(lè)思想被重新予以編纂解讀，進(jìn)而形成一套盛行于貴族士大夫群體之間的政治倫理話語(yǔ)體系?！墩撜Z(yǔ)·季氏》記載了一個(gè)小故事：“陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：‘子亦有異聞乎？’對(duì)曰：‘未也?！瘒L獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也。’曰：‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。’”孔子的這句名言“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，當(dāng)然不是說(shuō)不學(xué)《詩(shī)經(jīng)》就不會(huì)說(shuō)話，其潛臺(tái)詞是告誡孔鯉不學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》就沒(méi)有辦法與當(dāng)時(shí)的貴族交往。用我們現(xiàn)在所處的這個(gè)時(shí)代的話來(lái)說(shuō)，就是無(wú)法融入上層貴族群體的朋友圈?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》可以“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，再不濟(jì)也能起到“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）的作用?；谶@樣的認(rèn)識(shí)背景，孔子告訴弟子們“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”（《論語(yǔ)·八佾》），呈現(xiàn)出溫柔敦厚式的中和之美。很顯然，對(duì)于《關(guān)雎》題旨，一代文化之圣的孔子并未給出明確的回答，他只是隱約講出了《關(guān)雎》的閱讀情感體驗(yàn)，這也為后世對(duì)《關(guān)雎》題旨的闡釋提供了廣闊的空間。

二、諷諫美刺：漢唐儒家的政治教化觀

文學(xué)史知識(shí)告訴我們，漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》者有齊、魯、韓、毛四家?！褒R詩(shī)”出于齊人轅固、“魯詩(shī)”因魯人申培而得名、“韓詩(shī)”出于燕人韓嬰、“毛詩(shī)”由其傳授者毛公而得名。前三家用當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)寫(xiě)成，屬于今文經(jīng)學(xué)，西漢武帝時(shí)皆立于學(xué)官，置博士?！懊?shī)”用六國(guó)時(shí)期的古文字寫(xiě)成，是古文經(jīng)學(xué)，武帝時(shí)系私學(xué)相傳，未得到官方承認(rèn)，后盛行于東漢。四家詩(shī)在闡述《詩(shī)經(jīng)》過(guò)程中皆力圖宣揚(yáng)儒家思想，對(duì)具體詩(shī)篇的解釋可謂大同小異。具體到《關(guān)雎》的題旨來(lái)說(shuō)，如“魯詩(shī)”云：“周漸將衰，康王晏起，畢公喟然，深思古道，感彼《關(guān)雎》，性不雙侶，愿得周公，配以窈窕，防微消漸，諷喻君父?！薄绊n詩(shī)”云：“今時(shí)大人內(nèi)傾于色，賢人見(jiàn)其萌，故詠《關(guān)雎》，說(shuō)淑女，正容儀，以刺時(shí)。”“毛詩(shī)”認(rèn)為：“樂(lè)得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也?！笨梢?jiàn)漢儒闡釋《關(guān)雎》，無(wú)論是哪一家，也無(wú)論其諷詠對(duì)象是天子還是后妃，皆不曾脫離宮廷這一特定場(chǎng)所。這與早期《詩(shī)經(jīng)》文本形成的實(shí)際情形相一致，也符合闡釋學(xué)的一般規(guī)律，絕非臆測(cè)妄說(shuō)。漢武帝以后，通過(guò)“詩(shī)學(xué)博士”的設(shè)置與家法傳承，《詩(shī)經(jīng)》走上了經(jīng)典化之路，成為文人士大夫必讀之書(shū)。儒家通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》實(shí)施政治教化的理想也因此得以實(shí)現(xiàn)與普及。故《毛詩(shī)序》明確提出，“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。此種觀念由漢及唐，在孔穎達(dá)奉唐太宗之命編纂的《毛詩(shī)正義》中得到進(jìn)一步鞏固與發(fā)揚(yáng)，成為后世儒家“詩(shī)教說(shuō)”最核心的內(nèi)容。

三、性情之正：宋儒朱熹“未敢越雷池”的“淫詩(shī)”說(shuō)

《詩(shī)經(jīng)》闡釋到宋代出現(xiàn)了頗為熱鬧的局面。一方面研究論著驟然增加，《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》錄漢唐時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》研究論著30部313卷，而宋代僅據(jù)《宋史·藝文志》統(tǒng)計(jì)，詩(shī)經(jīng)類(lèi)論著就達(dá)到88部1284卷。另一方面這些論著總體上呈現(xiàn)出一些新特點(diǎn)，即在闡發(fā)《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)教化意義的同時(shí)，也注意到《詩(shī)經(jīng)》蘊(yùn)含的文學(xué)性，進(jìn)而嘗試從文學(xué)的角度進(jìn)行重新闡釋。宋儒研究《詩(shī)經(jīng)》的諸多論著中，朱熹《詩(shī)集傳》尤為值得重視?？陀^而論，朱熹對(duì)《關(guān)雎》題旨的闡釋與漢唐儒家相比并無(wú)特別之處，“宮中之人詠大姒、文王”的說(shuō)法也未曾脫離宮廷語(yǔ)境。因?yàn)橹祆鋱?jiān)信“《周南》《召南》親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正”。但此書(shū)還是打破了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)闡釋的藩籬，朱熹《詩(shī)集傳序》明確指出：“凡詩(shī)之所謂‘風(fēng)’者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！睂?duì)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)性質(zhì)，尤其是對(duì)《國(guó)風(fēng)》的民間歌謠性質(zhì)及蘊(yùn)含的“情”，有著非常自覺(jué)的認(rèn)識(shí)。但朱熹說(shuō)到底還是位理學(xué)家，“存天理遏人欲”在其思想觀念中還占據(jù)著絕對(duì)的位置。在他要壓制的諸多人欲之中，男女情欲當(dāng)然是要被強(qiáng)烈遏制的。因此，朱熹雖然認(rèn)為風(fēng)詩(shī)為男女言情歌謠，但對(duì)這種“情”卻始終持否定態(tài)度。朱熹把多數(shù)涉及男女愛(ài)情的詩(shī)篇稱為“淫詩(shī)”，如將《邶風(fēng)·靜女》看作“淫奔期會(huì)之詩(shī)”、《鄭風(fēng)·將仲子》視為“淫奔者之辭”、《衛(wèi)風(fēng)·氓》說(shuō)成“淫婦為人所棄,而自序其事以道其悔恨之意”等。這本身就意味著一種否定，是對(duì)男女言情之辭的貶稱。對(duì)理學(xué)家朱熹來(lái)說(shuō)，這是他唯一可能采取的態(tài)度。但他對(duì)“情”的發(fā)現(xiàn)以及極端的否定說(shuō)辭，為后人正確認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》蘊(yùn)含的“情”打下了良好的基礎(chǔ)，其影響足以造成《詩(shī)經(jīng)》闡釋方式在后世的轉(zhuǎn)型。

四、以情反理：明代初見(jiàn)端倪的“異端”言論

元、明兩代的《詩(shī)經(jīng)》研究幾乎都是朱熹的追隨者。他們或是闡釋朱子《詩(shī)》學(xué)，或是順著朱子指引的方向，繼續(xù)探討天理人道關(guān)系，將《詩(shī)經(jīng)》研究進(jìn)一步理學(xué)化。此種現(xiàn)象與明代思想專(zhuān)制的政策頗有關(guān)聯(lián)。朱元璋登基后頒布禁令，排除雜書(shū)異說(shuō)，大規(guī)模地編纂 《五經(jīng)大全》《四書(shū)大全》《性理大全》三部理學(xué)巨著，確立程朱理學(xué)的絕對(duì)統(tǒng)治地位。宋代理學(xué)原有的道德理性和人文精神受到扭曲，漸漸失去生機(jī)活力。理學(xué)家曾竭力遏制打壓的“人欲私情”，反倒激起了部分崇尚個(gè)性解放與思想自由者的反抗熱情，成為明代中后期“以情反理”思潮的前提。聚焦到《詩(shī)經(jīng)》研究，即表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)教說(shuō)的懷疑與否定，少數(shù)學(xué)者能拋開(kāi)美刺諷諫的傳統(tǒng)觀念，開(kāi)始用藝術(shù)審美的態(tài)度觀照《詩(shī)經(jīng)》文本。如沈守正《詩(shī)經(jīng)說(shuō)通》認(rèn)為《關(guān)雎》：“所謂憂之喜之者，不必泥定文王，亦不必泥定宮人，只是愛(ài)之重之，而形容無(wú)已之詞?！焙苊黠@，此種說(shuō)法是對(duì)朱熹所理解《關(guān)雎》題旨的否定。對(duì)“情”最激進(jìn)的態(tài)度，在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)得更為明顯。一代戲曲大師湯顯祖在《牡丹亭題詞》中熱情稱贊道：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！弊髡叩摹爸燎檎摗蓖ㄟ^(guò)戲中人物言行表現(xiàn)得淋漓盡致。第九折《肅苑》中，先是杜麗娘讀到《關(guān)雎》“窈窕淑女，君子好逑”這一句時(shí)悄然廢書(shū)而嘆：“圣人之情，盡見(jiàn)于此矣。今古同懷，豈不然乎？”后來(lái)又借春香之口說(shuō)道：“小姐說(shuō)，關(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥(niǎo)乎！”眾所周知，“關(guān)關(guān)”是雎鳩鳥(niǎo)的鳴叫聲，從古至今從未有異議。然“為詩(shī)章講動(dòng)情腸”的杜麗娘卻故意將其理解為被關(guān)閉的“關(guān)”。可以說(shuō)源自宮廷的《關(guān)雎》題旨在《牡丹亭》的“戲言”中得以徹底解構(gòu)，并成功喚起了閨中女子的春愁情思，成為晚明“至情論”的一個(gè)絕妙注腳。這一點(diǎn)，古今研讀《關(guān)雎》者似乎未見(jiàn)有人拈出。

五、折中調(diào)和：清人趨于保守的文學(xué)闡釋

清代《詩(shī)經(jīng)》研究的影響遠(yuǎn)較明代大，以文學(xué)視角研究《詩(shī)經(jīng)》更是成為一股不可忽視的現(xiàn)象。如洪湛侯先生《詩(shī)經(jīng)學(xué)史》一書(shū)始設(shè)“清代運(yùn)用文學(xué)觀點(diǎn)論《詩(shī)》的學(xué)者和詩(shī)人”專(zhuān)章對(duì)之進(jìn)行了個(gè)案研究。在此方面影響較大者首推姚際恒、崔述、方玉潤(rùn)三人。胡適在《談?wù)勗?shī)經(jīng)》一文中贊賞他們說(shuō)：“那個(gè)時(shí)候研究《詩(shī)經(jīng)》的人，確實(shí)出了幾個(gè)比漢宋都要高明的，如著《詩(shī)經(jīng)通論》的姚際恒，著《讀風(fēng)偶識(shí)》的崔述，著《詩(shī)經(jīng)原始》的方玉潤(rùn)，他們都大膽地推翻漢宋的腐舊的見(jiàn)解，研究《詩(shī)經(jīng)》里面的字句和內(nèi)容?！比欢浅？上У氖?，這三家對(duì)于《關(guān)雎》題旨的探討未能如《國(guó)風(fēng)》那般新見(jiàn)迭出，某種程度上反而趨向保守。如姚際恒認(rèn)為《關(guān)雎》“只是當(dāng)時(shí)詩(shī)人美世子娶妃初婚之作……為周家發(fā)祥之兆”。此說(shuō)雖否定了《毛詩(shī)序》《詩(shī)集傳》的觀點(diǎn)，卻只是轉(zhuǎn)換敘述視角，闡釋語(yǔ)境仍不離早期的宮廷。崔述則進(jìn)一步發(fā)揮朱熹的觀點(diǎn)，并補(bǔ)充認(rèn)為：“先儒誤以為夫婦之情為私，是以曲為之解。不知情之所發(fā)，五倫為最。五倫始于夫婦，故十五國(guó)風(fēng)中男女夫婦之言尤多。”崔述不贊同將夫婦之情納入兒女私情范疇，反而使其回歸到儒家提倡的“五倫”觀念之中。方玉潤(rùn)論詩(shī)旨在“求得古人作詩(shī)本意”，故自名為《詩(shī)經(jīng)原始》?！对?shī)經(jīng)原始》的成就及價(jià)值學(xué)界自有公論，此處不遑多說(shuō)，但其對(duì)《關(guān)雎》題旨的理解則表現(xiàn)出一種含混態(tài)度。他不贊同朱熹的觀點(diǎn)，認(rèn)為“此詩(shī)蓋周邑之詠初婚者”，但又認(rèn)為“然非文王、大姒之德之盛，有以化民成俗，使之咸歸于正，則民間歌謠亦何從得此中正和平之音耶……故讀是詩(shī)者，以為詠文王、大姒也可”。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，反倒是將朱熹的觀點(diǎn)包含其中了。我們不否認(rèn)清代《詩(shī)經(jīng)》研究在文學(xué)闡釋方面的成就，但具體到《關(guān)雎》題旨的理解，以姚、崔、方為代表的清代學(xué)者卻表現(xiàn)出保守傾向，稍有變化者不過(guò)是間或用“婚姻”代替了前人的“美刺”（頌美與諷諫），進(jìn)而將其重新囿于儒家傳統(tǒng)詩(shī)教說(shuō)體系之中，未能對(duì)文本中蘊(yùn)含的“情”作更進(jìn)一步的宣揚(yáng)。

六、文化革新：民國(guó)學(xué)者“愛(ài)情戀愛(ài)”出現(xiàn)于傳播

1919年的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，揭開(kāi)了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的序幕。在批判、革新傳統(tǒng)文化精神的啟迪下，再加上歐美進(jìn)化論思想的影響，《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)闡釋體系進(jìn)一步遭到解構(gòu)。當(dāng)時(shí)以胡適、顧頡剛、錢(qián)玄同、聞一多等為代表的知識(shí)分子普遍相信，《詩(shī)經(jīng)》不過(guò)是一部古老的歌謠總集，它與政治教化、諷諫美刺等內(nèi)容無(wú)關(guān)，并在此基礎(chǔ)上努力還原其文學(xué)本體價(jià)值。如顧頡剛在《詩(shī)經(jīng)的厄運(yùn)與幸運(yùn)》（1923）一文中說(shuō)：“我們既知道它是一部文學(xué)書(shū),就應(yīng)該用文學(xué)的眼光去批評(píng)它,用文學(xué)書(shū)的慣例去注釋它，這才是正辦?！彪S后，胡適先生在《談?wù)劇丛?shī)經(jīng)〉》（1925）一文中指出，“大膽地推翻二千年來(lái)積下來(lái)的附會(huì)的見(jiàn)解，完全用社會(huì)學(xué)的、歷史學(xué)的，文學(xué)的眼光重新給每一首詩(shī)下個(gè)解釋”。后來(lái)，胡適在《周南新解》（1931）一文中明確提出《關(guān)雎》題旨是“男子思念女子，睡夢(mèng)里想她，用音樂(lè)來(lái)引誘她，挑逗她”。這一說(shuō)法很快即得到其他學(xué)者的響應(yīng)，陳漱琴編輯而成的《詩(shī)經(jīng)情詩(shī)今譯》（1932）將《關(guān)雎》作為一首情詩(shī)收入其中，而《關(guān)雎》譯者儲(chǔ)皖峰也認(rèn)為“《關(guān)雎》一篇，是一個(gè)男子片戀的戀歌”。聞一多 《風(fēng)詩(shī)類(lèi)鈔》（1936）亦認(rèn)為《關(guān)雎》本意為“女子采荇于河濱，君子見(jiàn)而悅之”。此外，陸侃如與馮沅君《中國(guó)詩(shī)史》（1931）、劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》（1941）等文學(xué)史著作在涉及《關(guān)雎》時(shí)，都持愛(ài)情戀愛(ài)題旨說(shuō)。如陸氏認(rèn)為：“（二南）可分為四類(lèi)，第一類(lèi)是寫(xiě)戀愛(ài)的詩(shī)，如《關(guān)雎》《漢廣》《摽有梅》《野有死麕》等。我們以《關(guān)雎》為例……”《關(guān)雎》不僅是寫(xiě)戀愛(ài)的詩(shī)，而且還是這一類(lèi)詩(shī)歌的代表。有學(xué)者指出，“文學(xué)史作者通過(guò)與古代文學(xué)經(jīng)典文本的雙向?qū)υ挘菇?jīng)典文本呈現(xiàn)出一個(gè)永遠(yuǎn)不斷增加的意義鏈”。在這個(gè)所謂的“意義鏈”中，作為愛(ài)情戀愛(ài)題材的《關(guān)雎》又得以借助文學(xué)史這樣一個(gè)平臺(tái)，正大光明地走進(jìn)大學(xué)與中學(xué)課堂，成為一種符合時(shí)代潮流的新詩(shī)篇。如人教版初中語(yǔ)文教材九年級(jí)下第六單元“《詩(shī)經(jīng)》兩篇”的導(dǎo)語(yǔ)說(shuō)，“雎鳩啼鳴，荇菜參差，晨霧朦朧，蘆葦飄蕩……你聽(tīng)，他們各自為自己傾心的 ‘淑女’‘伊人’唱出了纏綿悱惻的情歌”。

七、結(jié)論及其他

套用意大利歷史學(xué)家克羅齊（Bendetto Croce，1866—1952）的名言“一切歷史都是當(dāng)代史”，我們可以這樣表述：一切文學(xué)闡釋都是為當(dāng)代人服務(wù)的。時(shí)至今日，鮮有人再膠柱鼓瑟般認(rèn)為《關(guān)雎》是一篇政治教化、諷諫類(lèi)詩(shī)篇。愛(ài)情戀愛(ài)的題旨作為一種閱讀常識(shí)已經(jīng)廣為流傳，但這不應(yīng)該成為我們菲薄前賢觀點(diǎn)的理由。筆者在一次中學(xué)觀摩課上甚至聽(tīng)到這樣的論調(diào)，開(kāi)課老師數(shù)次談到“前人錯(cuò)誤地把《關(guān)雎》當(dāng)作一首政治說(shuō)教詩(shī)……”“這樣一首美麗的情歌居然被埋沒(méi)了兩千年……”教育部頒發(fā)的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》在“學(xué)習(xí)任務(wù)群8中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”里規(guī)定5條學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容，其中第2條說(shuō)：“在特定的社會(huì)文化場(chǎng)景中考察傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，以客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，認(rèn)識(shí)作品對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)”。伴隨著《詩(shī)經(jīng)》的世代傳播，《關(guān)雎》已經(jīng)擁有兩千多年的闡釋史，而我們將其當(dāng)作一首愛(ài)情戀歌解讀的時(shí)間充其量也不過(guò)一百年。歷史長(zhǎng)河之中，我們與其竭盡全力與前人辨是非，倒不如心平氣和地把《關(guān)雎》闡釋史告訴學(xué)生，幫助他們形成對(duì)中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典“客觀、科學(xué)、禮敬”的態(tài)度，培養(yǎng)他們“在特定的社會(huì)文化場(chǎng)景中”理解前賢思想與觀點(diǎn)的能力。這種能力不僅可用于《詩(shī)經(jīng)》研讀，更可推及至全部的古代文學(xué)經(jīng)典作品。唯有如此，我們的語(yǔ)文課堂才能與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)而真正成為提升學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地。