張?jiān)倭郑?王淋淋

(南寧師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530001)

宋代文人具有強(qiáng)烈的結(jié)盟思想，結(jié)盟之風(fēng)盛行,“幾乎每個時期都出現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)氣的文壇盟主”[1]以及性質(zhì)不同、類型各異的文人結(jié)盟群體。王水照先生認(rèn)為，北宋的文人結(jié)盟具有系列性、文學(xué)性、自覺性等三個方面的特點(diǎn)。[2]南宋雖未出現(xiàn)像歐陽修、蘇軾那樣具有全國性影響的文壇盟主，文人結(jié)盟的規(guī)模也不及北宋，但各種地域性、區(qū)域性的結(jié)盟活動卻更為頻繁。南宋后期，首都臨安西湖一帶活躍著不少文人結(jié)盟群體，其中以楊纘為盟主的西湖“吟社”文人群，是琴師樂工與詞人的結(jié)盟?！耙魃纭钡慕Y(jié)盟活動頻繁，內(nèi)涵豐富，在詞的創(chuàng)作上標(biāo)舉協(xié)律，風(fēng)格典麗富雅，促進(jìn)了詞體的進(jìn)一步“格律化”和“典雅化”，具有重要的詞史意義。

一、“吟社”的盟主及盟員

所謂盟主，是指在某一文人群體或集團(tuán)中為眾人所推崇、能夠起主導(dǎo)和引領(lǐng)作用的領(lǐng)袖式人物，其地位類似于諸侯國聯(lián)盟時“執(zhí)牛耳”的宗主國。[注]有關(guān)盟主、盟員、盟事、盟情的概念，詳可參閱拙作《論宋代文人的結(jié)盟風(fēng)氣及文學(xué)史意義》，《中原文化研究》2017年第5期。北宋蘇過在《叔父生日》(四首其一)一詩中所倡言的“斯文有盟主”，[3]已然成為有宋一代文人的集體觀念和群體意識。

南宋臨安西湖“吟社”文人群的盟主，當(dāng)為楊纘。楊纘(1201—1267)，[4]《宋史》無傳，生平事跡散見于周密著錄的《癸辛雜識》《浩然齋雅談》《齊東野語》等。字繼翁，號守齋，又號紫霞，嚴(yán)陵(今浙江桐廬)人。原姓洪，七歲時被過繼給寧宗楊太后之侄楊石，遂改姓楊。楊纘為寧宗楊皇后之兄，度宗朝，以女選進(jìn)淑妃，贈少師。雖貴為皇親國戚，但楊纘遠(yuǎn)離朝政紛爭，一生富貴優(yōu)游，歷任太常寺太社令、司農(nóng)寺卿、浙東安撫使、湖州知州等。他好古博雅，善畫墨竹，善琴，“妙于音律，時有畫魚周大夫者善歌，每令寫譜參訂，雖一字之誤，翁(按：指楊纘)必隨證其非”，[5]89“國工樂師，無不嘆服，以為近世知音，無出其右者”。[6]227編有《紫霞洞譜》行世。楊纘交游廣泛，他在首都臨安聚集起了一批中青年詞人和音律專家，歃盟結(jié)為西湖“吟社”，共同切磋音律、商榷填詞，促進(jìn)了詞體的發(fā)展。

盟主的作用是指示和領(lǐng)導(dǎo)文學(xué)發(fā)展方向，盟員則起到壯大聲勢、推波助瀾的作用。對于二者之間的這種關(guān)系，王兆鵬先生曾有深入揭示：“宋代文士之所以熱心結(jié)成‘宗盟’，文壇宗師代代相傳……盟主當(dāng)仁不讓，時時以領(lǐng)袖宗師自居，而成員則心甘情愿地拜倒臣服在盟主宗師的門下，都是因?yàn)楦饔懈鞯目剂亢托枨?。成員需要宗師的印可獎掖以提高自己的知名度和社會認(rèn)同度，宗師則需要更多的門下士來壯大本門派的實(shí)力，在最大限度上去推行實(shí)現(xiàn)自己的文學(xué)主張乃至政治主張，推動文學(xué)向著預(yù)期的目標(biāo)和方向發(fā)展?！盵7]宋代的文人結(jié)盟群體都具有各自相對固定的盟員——如李宗諤、羅處約、孫何、孫僅等人是宋初王禹偁主盟的“白體”詩人群的核心盟員，陸游、張镃、尤袤等人則是南宋楊萬里主盟的臨安詩人群的核心盟員——“吟社”的盟員有張樞、周密等十一人。簡要考述如下。

據(jù)張炎《詞源·序》：“余疏陋谫才，昔在先人(按：指張炎之父張樞)侍側(cè)，聞楊守齋、毛敏仲(毛遜)、徐南溪(徐理)諸公商榷音律，嘗知緒余?！盵8]225可知張樞、毛遜、徐理三人是“吟社”盟員。袁桷《琴述贈黃依然》亦載：“往六十年，錢塘楊司農(nóng)以雅琴名于時。有客三衢毛敏仲、嚴(yán)陵徐天民，在門下朝夕損益琴理……”[9]411可知徐天民與毛遜俱為楊纘門客，亦為“吟社”盟員。

再據(jù)張炎《詞源·雜論》：“近代楊守齋精于琴，故深知音律……與之游者，周草窗(周密)、施梅川(施岳)、徐雪江(徐宇)、奚秋崖(奚)、李商隱(李彭老)，每一聚首，必分題賦曲?！盵8]267可見周密等五人也是“吟社”的盟員。

又據(jù)周密《木蘭花慢·西湖十詠》序：“西湖十景尚矣。張成子(張矩)嘗賦《應(yīng)天長》十闋夸余曰：‘是古今詞家未能道者。’余時年少氣銳，謂此人間景，余與子皆人間人，子能道，余顧不能道耶，冥搜六日而詞成。成子驚賞敏妙，許放出一頭地。異日霞翁見之曰：‘語麗矣，如律未協(xié)何。’遂相與訂正，閱數(shù)月而后定?！盵10]4129此序詳細(xì)記錄了周密與張矩斗詞、與楊纘論詞評詞的過程，應(yīng)是“吟社”詞人群的結(jié)盟活動之一。同時陳允平也賦有十首“西湖十景”，并有跋語云：“右十景，先輩寄之歌詠者多矣。霅川周公謹(jǐn)以所作《木蘭花》示余，約同賦，因成。時景定癸亥歲也(按：即理宗景定四年，公元1263年)?！盵10]3929因此張矩、陳允平二人也當(dāng)為“吟社”盟員。

此外，周揚(yáng)波先生認(rèn)為，“時已弱冠的張炎隨父參與社集，亦屬社人”。[11]154但筆者以為，張炎當(dāng)時年紀(jì)尚輕，且輩分較低，他是以陪同父親張樞的身份參加社集活動的，故不宜視為“吟社”的正式盟員。周先生又在蕭鵬先生的研究基礎(chǔ)上，進(jìn)一步考證認(rèn)為“吳文英亦是吟社成員”。[11]155實(shí)際上，吳文英雖與楊纘年輩相若，且與周密交往頗多，甚為相知，還參與過周密在越州組織的“霅川吟社”的結(jié)盟活動，但他與楊纘卻素?zé)o交往，亦未參加過楊纘主盟的“西湖吟社”的活動，因此不應(yīng)將吳文英視為“西湖吟社”的盟員。

另外，蕭鵬、歐陽光先生將入元后周密等人在越州的結(jié)社視為西湖“吟社”活動的延續(xù)，認(rèn)為其成員共有二十人以上。[12-13]其實(shí)這兩個詞人群體活動的地點(diǎn)、性質(zhì)大不相同，盟主也已易人，所以不能視作同一個結(jié)盟群體。張炎、吳文英等人實(shí)際上是西湖“吟社”外圍邊緣的交游，可以看作“吟社”詞人群的周邊詞壇生態(tài)，但并非“吟社”正式結(jié)盟詞人。

綜上，楊纘主盟的西湖“吟社”共有十一位盟員，其中周密的地位和作用最為重要。周密(1232—1298)，字公謹(jǐn)，號草窗，又號蘋洲、蕭齋。祖籍濟(jì)南(今屬山東)。曾祖秘，曾為御史中丞，扈從高宗南渡，居于吳興，遂為湖州人(今屬浙江)。周密因居于湖州，故又號“弁陽老人”“四水潛夫”。早年投奔楊纘門下，自稱“余向登紫霞翁門”。[5]89周密對楊纘的感情非常深厚，楊纘去世后，他曾作詞悼念，一再稱楊纘為“知音”。其《徵招》云：“腸斷，紫霞深，知音遠(yuǎn)、寂寂怨琴凄調(diào)?！盵10]4157《酹江月》云：“如此江山，依然風(fēng)月，月底人非昔。知音何許，淚痕空沁愁碧?！盵10]4157不僅如此，周密還特地在其著作中記錄了楊纘的生平事跡，其中很多都是他與楊纘交往的細(xì)節(jié)?！洱R東野語》有云：

往時，余客紫霞翁之門。翁知音妙天下，而琴尤精詣。自制曲數(shù)百解，皆平淡清越。灝然太古之遺音也。復(fù)考正古曲百余，而異時官譜諸曲，多黜削無余，曰：“此皆繁聲，所謂鄭衛(wèi)之音也?！薄掏?！回思著唐衣，坐紫霞樓，調(diào)手制閑素琴，作新制《瓊林》《玉樹》二曲，供客以玻璃瓶洛花，飲客以玉缸春酒，笑語竟夕不休，猶昨日事，而人琴俱亡，冢上之木已拱矣，悲哉！[14]卷十八339

字里行間充滿了對老師的敬慕與懷念之情。而楊纘傳世的3首詞作也幸賴周密《絕妙好詞》選錄才得以保存下來。不僅如此，“吟社”其他幾位盟友的詞作也有賴周密選錄才得以流傳至今。如張樞傳世的9首詞中，有6首入選《絕妙好詞》，3首見于《浩然齋雅談》。施岳傳世的6首詞作全都見存于《絕妙好詞》。有關(guān)“吟社”結(jié)盟活動的作品，目前可考的也大都是周密的詞作，其《木蘭花慢》(西湖十詠)、《采綠吟》(采綠鴛鴦浦)、《齊天樂》(宮檐融暖晨妝懶)、《曲游春》(禁苑東風(fēng)外)、《大圣樂》(次施中山蒲節(jié)韻)、《一枝春》(“碧淡春姿”及“簾影移陰”)、《風(fēng)入松》(立春日即席次寄閑韻)、《南樓令》(次陳君衡韻/又次陳君衡韻)以及《倚風(fēng)嬌近》(填霞翁譜賦大花)等詞作，均保存了大量有關(guān)“吟社”文人群結(jié)盟活動的資料和信息。

再來看其他10位成員的情況。

張樞(生卒年不詳)，字斗南，號云窗，又號寄閑，祖籍鳳翔(今屬陜西)，居臨安。循王張俊五世孫，詞人張炎之父。張樞傳世詞作較少，《絕妙好詞》選錄6首，《浩然齋雅談》選錄3首，《全宋詞》據(jù)以錄存9首，另增補(bǔ)殘句3篇。

毛遜(生卒年不詳)，字敏仲，三衢(今浙江衢州)人，南宋古琴家，著有琴曲《觀光操》，惜無詞傳世。

徐理(1228—？)，字德玉，號南溪，會稽(今浙江紹興)人，寶祐四年(1256)進(jìn)士。宋末著名音律家，曾進(jìn)《律鑒琴統(tǒng)》于朝廷，又有《奧音玉譜》一卷。深為楊纘推重，當(dāng)世并稱知音。[9]412惜其詞作散佚殆盡，唯存1首于趙聞禮編選的《陽春白雪》，《全宋詞》據(jù)以收錄。

徐天民，生卒年與生平事跡俱不詳，亦無詞傳世。

施岳(生卒年不詳)，字仲山，號梅川，吳(今江蘇蘇州)人。周密《武林舊事》稱其“能詞，精于律呂”。施岳去世后，“楊守齋(纘)為寺，后樹梅作亭以葬，薛梯飚(夢桂)為志，李筼房(彭老)書，周草窗(密)題蓋”。[15]卷五105周密曾為施岳作悼詩1首，并在《絕妙好詞》中選其詞6首(其中1首殘)，《全宋詞》據(jù)以收錄。

徐宇(年里不詳)，號雪江居士。汪元量的《湖山類稿》中收有《和徐雪江即事》《浙江亭和徐雪江》《答徐雪江》等詩，可知他與汪元量也有交往。惜無詞傳世。[注]趙聞禮編選的《陽春白雪》卷八收有一位徐姓人的詞《真珠簾》(落紅幾陣清明雨)，聲情格調(diào)與周密等人之作極為相類，《全宋詞》(第五冊，第4029頁)據(jù)以收錄。此“徐□”很可能即為徐宇。

李彭老(生卒年不詳)，字商隱，號篔房，德清(今浙江湖州)人，淳祐中為沿江制置司屬官。周密稱其“詞筆妙一世”，[6]225特選其詞12首入《絕妙好詞》?！度卧~》據(jù)以增補(bǔ)，共收錄其詞22首。

張矩，字成子，號梅深，生卒年與生平事跡俱不詳。趙聞禮《陽春白雪》選錄其詞12首，《全宋詞》據(jù)以收入。

陳允平(約1205—1280)，字衡仲，又字君衡，號西麓，鄞縣(今浙江寧波)人。淳祐三年(1243)為余姚令，罷去，往來吳越間，放浪山水。德祐年間，授沿海制置司參議官。宋亡后，元初“以人才征至北都，不受官，放還”。[16]著有《西麓詩稿》一卷、《西麓繼周集》一卷、《日湖漁唱》一卷?！度卧~》收其詞二卷，前卷為《漁唱》，后卷為《繼周集》，共209首。

西湖“吟社”文人群的活動時間，當(dāng)從理宗景定四年(1263)周密作《木蘭花慢·西湖十詠》開始，直到楊纘去世。關(guān)于楊纘的卒年，由于相關(guān)史料缺乏，難以考知確切的時間。夏承燾先生認(rèn)為其卒于度宗咸淳五年(1269)之前，[17]郭鋒先生考證其卒于咸淳三年(1267)六月初三。[4]周密在咸淳三年有《秋霽》(重到西泠)一詞，敘寫重游西泠的情景，其序有云：“撫人事之飄零，感歲華之搖落。”[10]3149表明此時西湖“吟社”詞人群已經(jīng)零散了。綜合這些材料，可以推斷西湖“吟社”的結(jié)盟時間當(dāng)在理宗景定四年(1263)至度宗咸淳三年(1267)之間。

二、“吟社”的盟事及盟情

所謂“盟事”，是指文人所舉行的各種結(jié)盟活動，如集會結(jié)社、拜謁印可、唱和酬答等?！耙魃纭蔽娜嗽诿酥鳁罾y的主導(dǎo)下，經(jīng)常舉行游湖賞景、宴飲填詞等活動，略如周密在《重過東園興懷知己》一詩中所言之“東園桃李記春時，杖履相從日日嬉。烏帽插花籌艷酒。碧蓮探韻賦新詩”。[18]根據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)資料，“吟社”的重要盟事共有以下四次：

其一，環(huán)碧園避暑。據(jù)周密《采綠吟·采綠鴛鴦浦》序：“甲子夏，霞翁會吟社諸友逃暑于西湖之環(huán)碧。琴尊筆研，短葛綀巾，放舟于荷深柳密間。舞影歌塵，遠(yuǎn)謝耳目。酒酣，采蓮葉，探題賦詞。余得塞垣春，翁為翻譜數(shù)字，短簫按之，音極諧婉，因易今名云?！盵10]4137由此可知，理宗景定五年(1264)某夏日，楊纘召集“吟社”盟友到西湖附近的環(huán)碧園避暑。他們攜帶琴酒筆硯，蕩舟進(jìn)入深荷密柳間，酒至半酣，采下蓮葉，分題賦詞。而從周密詞的末句“停杯久，涼月漸生，煙合翠微”可知，這次避暑活動進(jìn)行了整整一天方告一段落，大家仍覺意猶未盡。

其二，“吟臺”飲宴。周密《瑞鶴仙·翠屏圍晝錦》序云：“寄閑結(jié)吟臺出花柳半空間，遠(yuǎn)迎雙塔，下瞰六橋，標(biāo)之曰，湖山繪幅，霞翁領(lǐng)客落成之。初筵，翁俾余賦詞，主賓皆賞音。酒方行，寄閑出家姬侑尊，所歌則余所賦也。調(diào)閑婉而辭甚習(xí)，若素能之者。坐客驚詫敏妙，為之盡醉。越日過之，則已大書刻之危棟間矣。”[10]4144-4145詞序記錄了楊纘率領(lǐng)諸盟友游賞張樞“吟臺”的情景。“吟臺”建于西湖邊的深柳密花間，專供盟友集會吟詞之用。席間主賓分韻賦詞，詞成后當(dāng)場交與張樞的家姬演唱佐歡。第二天再來拜訪時，發(fā)現(xiàn)這些詞已經(jīng)用很大的字體鐫刻在高墻雕梁之上了。張樞的豪奢與好客，與其祖父張镃當(dāng)年在家中邀請?jiān)~友舉行“牡丹會”的情形何其相似！

其三，梅邊開宴賦詞。周密《齊天樂·宮檐融暖晨妝懶》序云：“紫霞翁開宴梅邊，謂客曰：梅之初綻，則輕紅未消；已放，則一白呈露。古今夸賞，不出香白，顧未及此，欠事也。施中山賦之，余和之?！盵10]4140可知楊纘曾于梅邊舉行宴會，感嘆古今賦梅者，總是不落贊其香和白的俗套，鼓勵和希望盟友們大膽創(chuàng)新，努力嘗試從新的角度詠梅，寫出新意。席間施岳有賦梅詞，周密和作。

其四，禁煙湖游春。周密《曲游春·禁苑東風(fēng)外》序云：“禁煙湖上薄游，施中山賦詞甚佳，余因次其韻。蓋平時游舫，至午后則盡入里湖，抵暮始出，斷橋小駐而歸，非習(xí)于游者不知也。故中山極擊節(jié)余‘閑卻半湖春色’之句，謂能道人之所未云。”[10]4138由序可知，周密曾與施岳等人一同游湖，切磋詞藝。

此外，張樞的《壺中天》(雁橫迥碧)，施岳的《曲游春·畫舸西泠路》(清明湖上)，奚的《華胥引·澄空無際》(中秋紫霞席上)，李彭老的《法曲獻(xiàn)仙音》《官圃賦梅，繼草窗韻》，張矩的《應(yīng)天長》詠“西湖十景”(十首)以及陳允平的《木蘭花慢》(和李筼房題張寄閑家圃韻)、“西湖十詠”等詞作，也為我們提供了一些有關(guān)“吟社”盟事的信息。

所謂“盟情”，主要包含兩個方面的內(nèi)容：其一是指結(jié)盟成員具有大致相同或相近的政治傾向、審美情趣和文學(xué)理念。以楊纘為盟主的“吟社”文人群，是琴師樂工與詞人的結(jié)盟，在創(chuàng)作上都遵循“協(xié)律”，以是否“協(xié)律”來作為評判詞作優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。如周密曾作《塞垣春》詞，楊纘為其“翻譜數(shù)字，短簫按之，音極諧婉”，遂易名為《采綠吟》。[10]4137另一位盟員張樞更是為了“協(xié)律”而不惜改變詞意：

(張樞)曾賦《瑞鶴仙》一詞云：“……粉蝶兒、撲定花心不去，閑了尋香兩翅……”此詞按之歌譜，聲字皆協(xié)。惟“撲”字稍不協(xié)，遂改為“守”字，乃協(xié)。始知雅詞協(xié)音，雖一字亦不放過，信乎協(xié)音之不易也。又作《惜花春·起早》云：“瑣窗深?！薄吧睢弊忠舨粎f(xié)，改為“幽”字，又不協(xié)，再改為“明”字，歌之始協(xié)。[8]256

“撲”字是入聲，屬角，不協(xié)律；換成屬徵的上聲字“守”，乃協(xié)?！吧睢弊謱偾逡?、齒音，恐其與樂不協(xié)，故而改成“幽”字；“幽”字雖屬濁音，然而是舌音，又不協(xié)；最終改成既屬濁音、且是唇音的“明”字，歌之始協(xié)。不過，律雖然“協(xié)”了，但詞意卻“反”了(“幽”與“明”的意思恰好相反)。為了協(xié)律而不惜改變詞意，體現(xiàn)了“吟社”文人對協(xié)律的高度重視和嚴(yán)格遵循。

盟情第二個方面的涵義是指結(jié)盟成員之間具有比較深厚的友情，彼此之間平等相待，互相欣賞提攜，相處和諧融洽。楊纘雖貴為皇親國戚，但其結(jié)盟純以切磋音律、商榷填詞為目的——這從周密對楊纘的有關(guān)記載中即可看出。周密不僅在《癸辛雜識》等書中記述了楊纘的生平事跡，更在楊纘去世后滿懷深情地補(bǔ)題了其詞中涉及楊纘的序言，以此紀(jì)念逝去的導(dǎo)師和知音，其《木蘭花慢·西湖十詠》詞序中所記他們之間的一段交往即是生動的一例。

理宗景定四年(1263)，張矩先撰成詠西湖十景的組詞《應(yīng)天長》十首，夸示于盟友周密，引起周密不服，乃撰《木蘭花慢·西湖十詠》復(fù)示張矩，并約陳允平同賦。張矩以為周密之作超過了自己。后來盟主楊纘看了周密的詞后評曰：“語麗矣，如律未協(xié)何？”于是師生二人“相與訂正，閱數(shù)月而后定”。周密于是感慨道：“是知詞不難作，而難于改；語不難工，而難于協(xié)。翁(按：指楊纘)往矣，賞音寂然。姑述其概，以寄余懷云?！盵10]4129從這則記載可見，盟主楊纘在與各位盟員的交往過程中絲毫沒有皇親國戚的架子，純粹是出于對詞律的共同愛好和追求，互相促進(jìn)，共同提高，彼此平等坦誠相待，相處極為和諧融洽。

三、“吟社”文人結(jié)盟的詞史意義

楊纘、周密等人在風(fēng)光綺麗的西子湖畔結(jié)為“吟社”，商榷樂律，切磋填詞，“于音律和諧之內(nèi)，益求詞句之渾雅”，[19]244促進(jìn)了詞體的進(jìn)一步“格律化”和“典雅化”，具有重要的詞史意義。

先說其促進(jìn)詞體“格律化”的一面。

詞本倚聲而作，詞體之演進(jìn)，原本與音樂有著非常密切的關(guān)系：一方面，要求文字盡量與音律相協(xié)調(diào)；但另一方面，文學(xué)畢竟有自己的獨(dú)立性，有時為了表情達(dá)意的需要，會突破音律的限制和束縛。如蘇軾作詞，“但豪放不喜剪裁以就聲律”[20]“不惜犧牲曲律，恣其心意之所欲言”。[19]255蘇軾之后，周邦彥、李清照等人再度強(qiáng)調(diào)詞的音樂性，注重?zé)捵肿镁洹徱羰芈?，追求文字與音律兼重?！耙魃纭痹~人群在繼承前輩格律大家周邦彥、李清照、姜夔等人的基礎(chǔ)上，對詞的格律進(jìn)一步加以規(guī)范，提出了更加嚴(yán)格的要求。據(jù)張炎所記，楊纘作有《圈法周美成詞》，以周邦彥詞為詞律的典范，“蓋取其詞中字句融入聲譜，一一點(diǎn)定，如《白石歌曲》之旁譜，特于其拍頓加一墨圍，故云圈法耳”。[21]惜其久佚，不得其詳。不過，楊纘另一指示作詞門徑的《作詞五要》則完整地保留了下來，其中稱：“第一要擇腔，腔不韻則勿作”“第二要擇律，律不應(yīng)月則不美”“第三要填詞按譜”“第四要隨律押韻”“第五要立新意”。[8]267-268這“五要”中的前“四要”均是格律方面的要求，足見楊纘對詞律的高度重視。

楊纘提出的《作詞五要》，很可能就是他為“吟社”結(jié)盟擬訂的盟約，反映了“吟社”文人共同的詞學(xué)觀念。在楊纘的引領(lǐng)和垂范下，“吟社”詞人群主張作詞首先要“協(xié)律”，提出“詞以協(xié)音為先”[8]255“詞之作必須合律”，[8]265認(rèn)為“詞若歌韻不協(xié)，奚取焉”？[8]268并以此作為評價詞作優(yōu)劣的首要標(biāo)準(zhǔn)。張樞“每作一詞，必使歌者按之，稍有不協(xié)，隨即改正”，[8]256故周密稱贊其詞“音韻諧美”。[6]224楊纘稱贊周密詞“妙天下”，也主要是從周詞“惟協(xié)比律呂”的角度出發(fā)的。[22]沈義父激賞施岳的詞，也首先是因?yàn)槭┰~講究格律，“音律有源流，故其聲無舛誤”。[23]52

為了達(dá)到“協(xié)律”，“吟社”文人對詞的字聲也提出了嚴(yán)格的要求。夏承燾先生曾對唐宋詞字聲的演變歷程作過一番概括：

大抵自民間詞入士大夫手中后，飛卿(溫庭筠)已分平仄，晏(殊)、柳(永)漸變?nèi)ヂ?，三?柳永)偶謹(jǐn)入聲，清真遂臻精密。惟其守四聲者，猶限于警句及結(jié)拍。自南宋方(千里)、吳(文英)以還，拘墟過情，乃滋叢弊。逮乎宋季，守齋(楊纘)、寄閑(張樞)之徒，高談律呂，細(xì)剖陰陽，則守之者愈難，知之者亦鮮矣。[24]

以楊纘為盟主的西湖“吟社”詞人群，為了使字音的高低清濁與曲調(diào)旋律節(jié)奏的變化完全吻合，在作詞時往往“分刌節(jié)度，以簫定字，一字不茍作”。[25]前面引述的張樞為了找到與音律相匹配的字聲而不惜改變詞意，一而再地改變用字，即是一個典型的例子。“吟社”詞人群的這些理論主張和創(chuàng)作實(shí)踐，無疑促進(jìn)了詞體的進(jìn)一步“格律化”。

再看其促進(jìn)詞體“典雅化”的一面。

詞起源于民間，原本語言俚俗質(zhì)樸，但在進(jìn)入文人士大夫之手后，很快便呈現(xiàn)出了“雅化”的發(fā)展趨勢。至南宋，更是掀起了一股“崇雅黜俗”的思想潮流，文人詞集也爭相以“雅詞”來命名。如鲖陽居士編選《復(fù)雅歌詞》、曾慥編選《樂府雅詞》，張孝祥詞集名《于湖雅詞》、趙彥端詞集名《介庵趙寶文雅詞》、程垓詞集名《書舟雅詞》，等等。[注]有關(guān)宋詞的“雅化”問題，詳可參閱楊海明《論宋詞發(fā)展史中的“雅”“俗”之辨》(《昆明師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1983年第3期)、聶安?！秲伤卧~壇雅俗之辨》(《中國韻文學(xué)刊》1996年第1期)以及沈松勤《兩宋詞壇雅俗之辨的文化闡釋》(《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2002年第2期)。而西湖“吟社”是達(dá)官貴戚與文人雅士的結(jié)盟，他們往往在游宴賞玩之后分韻填詞，然后切磋商榷，其詞作多是西湖錦繡山水之景與詞人逍遙自在之境的結(jié)合，顯得典麗精工而又富雅渾融，促進(jìn)了詞體的進(jìn)一步“典雅化”。

楊纘留存于今的詞作雖然不多，但皆格律精嚴(yán)、典雅富麗。試看其《一枝春·除夕》：

竹爆驚春，競喧填、夜起千門簫鼓。流蘇帳暖，翠鼎緩騰香霧。停杯未舉。奈剛要、送年新句。應(yīng)自有、歌字清圓，未夸上林鶯語。

從他歲窮日暮?？v閑愁、怎減劉郎風(fēng)度。屠蘇辦了，迤邐柳欺梅妒。宮壺未曉，早驕馬、繡車盈路。還又把、月夜花朝，自今細(xì)數(shù)。[10]3896

兩宋除夕風(fēng)俗豐富多彩，孟元老《東京夢華錄》、吳自牧《夢梁錄》以及周密《武林舊事》等對此都有記述。此詞用典麗流美的語言，從個人游樂活動與內(nèi)心感受的角度描繪出臨安除夕之日從凌晨到深夜一整天的喜慶氣氛，顯得既熱鬧歡樂而又不失優(yōu)雅大氣，“當(dāng)日已膾炙人口”，[26]贏得一片贊譽(yù)之聲。周密感嘆曰：“守歲之詞雖多，極難其選，獨(dú)楊守齋《一枝春》最為近世所稱?！盵15]卷三52張德瀛亦云：“楊守齋守歲詞……一闋之工，爭相傳播，可云盛矣?！盵27]

在楊纘的影響下，“吟社”詞人的創(chuàng)作皆追求格律的精嚴(yán)與字面的精美，極力營造典雅富艷的詞境。西湖風(fēng)光旖旎秀麗，其中“西湖十景”尤為擅名，自然成為“吟社”詞人熱衷吟詠的對象。張矩、周密、陳允平、奚都曾精心結(jié)撰“西湖十景”組詞，[注]奚width=13,height=13,dpi=110的“西湖十景”組詞僅有《芳草》(南屏晚鐘)一首保留下來。見《全宋詞》第5冊，第3997頁。這些詞作“靡不工麗熨帖，如小李畫之金碧樓臺”。[28]試以周密的《木蘭花慢》(“蘇堤春曉”)為例：

恰芳菲夢醒，漾殘?jiān)?、轉(zhuǎn)湘簾。正翠崦收鐘，彤墀放仗，臺榭輕煙。東園。夜游乍散，聽金壺、逗曉歇花簽。宮柳微開露眼，小鶯寂妒春眠。

冰奩。黛淺紅鮮。臨曉鑒、競晨妍。怕誤卻佳期，宿妝旋整，忙上雕軿。都緣探芳起早，看堤邊、早有已開船。薇帳殘香淚蠟，有人病酒懨懨。[10]4130

上闋描述了蘇堤清曉和夜游結(jié)束的場景，其中所選用的意象“夢”“月”“鐘”以及“彤墀”“臺榭”“金壺”“花簽”“宮柳”等，經(jīng)過作者的精心點(diǎn)染和串聯(lián)，構(gòu)成了一幅充滿富貴氣息的畫面。下闋則通過描寫一位女子游堤的畫面繼續(xù)襯寫蘇堤的富麗繁華。先是寫女子出游前的精心裝扮：她打開妝奩，對鏡梳妝，試圖和春景爭艷，因?yàn)榕洛e過佳期，整妝的速度加快了，只為能趕上雕刻華美的香車。而在經(jīng)歷了一整天的游玩之后，女子?jì)膳P帳下，中酒高眠，一旁還有熏香殘留和淌淚的殘燭。“冰奩”“雕軿”“薇帳”“殘香”“淚蠟”等一系列意象不僅暗示了女子高貴的身份，營造出一種濃厚的富雅詞境，而且還給全詞抹上了一層曖昧和香艷的色彩。

這一切無不是南宋后期世風(fēng)的寫照。“吟社”詞人活動的理宗、度宗年間，南宋王朝雖已行將走向滅亡，但首都臨安表面上仍然是一派繁華富麗的景象，“王邸侯館，歌舞升平”，達(dá)官貴戚“居生處樂，不知老之將至”，[29]逍遙自在，怡然自得。以楊纘為代表的文人雅士，更是“互相鼓吹春聲于繁華世界，飄飄征情，節(jié)節(jié)弄拍，嘲明月以謔樂，賣落花而陪笑”，[30]醉生夢死在西湖山水的柔麗和繁華編織的溫柔富貴鄉(xiāng)里，他們的詞作自然也浸染了這種繁華富貴之氣，從而促進(jìn)了詞體的進(jìn)一步“典雅化”。

度宗咸淳三年(1267)前后，隨著盟主楊纘的去世，西湖“吟社”也隨之消散。后來周密曾重游西泠等地，不禁大為感慨：“重到西泠，記芳園載酒，畫船橫笛。水曲芙蓉，渚邊鷗鷺，依依似曾相識……轉(zhuǎn)眼西風(fēng)，又成陳跡?！盵10]4139此后，詞壇的主旋律依然在朝著“格律化”和“典雅化”的方向發(fā)展，聲律益務(wù)精嚴(yán)，文字益求典雅。曾親炙楊纘、與“吟社”關(guān)系密切的吳文英、張炎進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)律精調(diào)雅。吳文英提出“論詞四標(biāo)準(zhǔn)”：“音律欲其協(xié)，不協(xié)則成長短句之詩；下字欲其雅，不雅則近乎纏令之體；用字不可太露，露則直突而無深長之味；發(fā)意不可太高，高則狂怪而失柔婉之意。”[23]43張炎也在《詞源》卷上中對五音相生、八十四調(diào)、十二律呂、謳曲旨要等樂律問題作了深入探討，清代四庫館臣稱贊其“研究聲律，尤得神解”。[31]《詞源》卷下首先提出“雅正”的概念作為創(chuàng)作宗旨：“古之樂章、樂府、樂歌，樂曲，皆出于雅正?！盵8]255為了實(shí)現(xiàn)“詞欲雅而正”[8]266的宗旨，張炎對詞的思想內(nèi)容、形式體制、句法字面、賦情詠物等各種作詞之法均進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。在這樣的理論主導(dǎo)下，宋末詞壇呈現(xiàn)出嚴(yán)于持律、崇尚雅正和講論詞法之風(fēng)盛行的局面。

不過，任何事物都有兩面性?！耙魃纭痹~人所追求的“格律化”和“典雅化”也是一柄雙刃劍，我們在看到其積極的一面時，也不能無視其消極的影響。楊纘不僅自己作詞“持律甚嚴(yán)，一字不茍作”，[8]267而且也要求門人作詞嚴(yán)格協(xié)律按譜。在其引領(lǐng)和影響下，“吟社”詞人過于追求藝術(shù)上的完美，不免有使詞陷入形式主義窠臼的嫌疑。唐宋時代，詞主要是用來配樂演唱的，不僅要求歌詞易懂、易記，還要求音律節(jié)奏簡潔流暢，以便于普通民眾傳唱與接受。但“吟社”詞人卻刻意追求律精調(diào)雅，以致造成了“今詞人才說音律，便以為難……所以望望然而去之”[8]265的尷尬局面，其作品也往往僅限于盟友同好之間傳閱點(diǎn)評，傳播范圍過于狹窄。如此一來，使得宋詞雖日趨高雅，卻漸與民間流行之樂曲背道而馳，最終成為文人案頭的純格律文學(xué)樣式而喪失了蓬勃的發(fā)展生機(jī)，而這恰恰是我們在研究和評價南宋西湖“吟社”文人的結(jié)盟及詞史意義時所必須要加以注意的問題。