【摘 要】“教育救國”論是近現(xiàn)代中國先驅(qū)人物在探索救國救民的過程中，面對(duì)社會(huì)矛盾和時(shí)代挑戰(zhàn)進(jìn)行積極回應(yīng)的產(chǎn)物。在種種救國主張中，青年毛澤東傾向于教育救國的道路并努力付之于實(shí)現(xiàn)。但在經(jīng)歷了一系列的探索和實(shí)踐后，毛澤東最終深刻認(rèn)識(shí)到，僅僅針對(duì)教育領(lǐng)域進(jìn)行改革并不能從根本上解決中國民族的深重危機(jī)。在經(jīng)過對(duì)當(dāng)時(shí)先后涌入中國的各種社會(huì)思潮進(jìn)行仔細(xì)甄別之后，毛澤東最終選擇了馬克思主義，并使之成為堅(jiān)定不移的終身信仰。之后，他成了“革命救國”論的忠實(shí)擁護(hù)者。但他并沒有因此而輕視教育的社會(huì)作用，相反，他更加重視教育對(duì)革命的促進(jìn)作用，親自創(chuàng)辦了中國共產(chǎn)黨第一所干部學(xué)?！献孕薮髮W(xué)。這是一所以改造舊社會(huì)、建設(shè)新社會(huì)為己任的，且為培育較高理論造詣和實(shí)干能力的人才的新型學(xué)校。

【關(guān)鍵詞】教育救國;毛澤東教育思想

一、《盛世危言》及其早期維新派“教育救國”思想的影響

少年時(shí)期的毛澤東就已經(jīng)酷愛讀書。他經(jīng)常去外祖家（湘鄉(xiāng)唐家沱）借書，并從其表兄那里借到了對(duì)其后思想成長產(chǎn)生了重要影響的進(jìn)步書籍：《盛世危言》和《新民叢報(bào)》。其中十幾年前就已經(jīng)出版的《盛世危言》對(duì)當(dāng)時(shí)毛澤東的觸動(dòng)非常之大，從書中他第一次接觸到了教育救國論。《盛世危言》的作者是官商鄭觀應(yīng)。這部署是一部系統(tǒng)介紹西方的書籍，體現(xiàn)了一種全新的維新思維。在這本書中貫穿著鄭觀應(yīng)“富強(qiáng)救國”的主題，宣揚(yáng)“中體西用”的改良主張，書中指出中國要改變落后挨打任人欺凌的局面就必須在政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育上全面進(jìn)行西方資本主義式的改良。特別值得一提的是他對(duì)于教育在改變中國命運(yùn)所能起到的巨大作用的強(qiáng)調(diào)，他在書中把教育與一個(gè)國家強(qiáng)盛聯(lián)系起來，并將關(guān)于教育的各篇論述位列全書體例的首位。

盡管《盛世危言》到毛澤東手里時(shí)已經(jīng)離出版時(shí)間過去十幾年了，而且鄭觀應(yīng)的改良主張經(jīng)歷了1898年戊戌變法的失敗已宣告破產(chǎn)，但是對(duì)于“孤處山村的少年毛澤東來說，這本一二十年前出版的書，無疑具有頓開茅塞，耳目一新的感覺和意義?！?[1]特別是書中所體現(xiàn)出來的通過教育來使國家富強(qiáng)從而達(dá)到救國目的思想對(duì)毛澤東來講是一種政治啟蒙，他開始把小我同國家民族命運(yùn)這個(gè)大我聯(lián)系起來，他開始擔(dān)心國家民族的前途和命運(yùn)，第一次開始為國家民族而操心。

1910年，毛澤東考入湘鄉(xiāng)縣立東山高等小學(xué)堂，這是一所半新式的學(xué)堂，盡管在里面還要繼續(xù)讀經(jīng)書，但學(xué)校也教授一些諸如自然科學(xué)等的“新學(xué)”。此后，毛澤東開始大量接觸新思想。次年，毛澤東又來到更大的中心城市長沙，入讀省中學(xué)堂。在這里他接觸到更多的新思想。后又當(dāng)過短暫的軍人。1913年，毛澤東考入湖南第四師范學(xué)校。1910-1917年，是毛澤東“教育救國”思想發(fā)展的重要時(shí)期?！敖逃葒备牧贾髁x思想的眾倡導(dǎo)者當(dāng)中，對(duì)毛澤東影響最大的是維新派代表人物梁啟超。無論是梁啟超撰寫文章的內(nèi)容，還是他的文風(fēng)，毛澤東都非常喜歡。梁啟超主編的《新民叢報(bào)》，毛澤東是讀了又讀，直到可以背出來。他甚至還仿效梁啟超的文風(fēng)，并從梁啟超的“任公”號(hào)給自己取名為“子任”。毛澤東對(duì)梁啟超的“新民說”特別認(rèn)可?！靶旅裾f”指出，若想實(shí)現(xiàn)中國的近代化，應(yīng)當(dāng)首先實(shí)現(xiàn)中國人的近代化，“改良人心風(fēng)俗”，造就新人。造就新人，當(dāng)然是要通過教育的手段，這是典型的“教育救國”方案。這些思想對(duì)青年毛澤東的沖擊很大，留下了極其深刻的印象，以至于到了1918年創(chuàng)立新民學(xué)會(huì)時(shí)，還提出學(xué)會(huì)的宗旨是為了“改良人心風(fēng)俗”，以造就新國民以及有開拓能力之材。

因此，在“教育救國”思想的影響下，毛澤東在選擇人生職業(yè)時(shí)，經(jīng)過反復(fù)考慮最終選擇了教師這一職業(yè)，報(bào)考師范院校，就是很自然的事情了。他的導(dǎo)師楊昌濟(jì)是除梁啟超之外對(duì)他的“教育救國”思想影響極大的又一人?？梢哉f，楊昌濟(jì)本人的言傳身教不僅僅成為當(dāng)時(shí)毛澤東堅(jiān)定地走“教育救國”道路的榜樣，而且還成為了毛澤東“教育救國”思想的理論來源之一。首先，楊昌濟(jì)強(qiáng)調(diào)教育對(duì)改造社會(huì)的根本作用，認(rèn)為“無善良之教育，則不能有善良之政治?！?[2]他還特別指出：“欲救國家之危亡，舍從事國民之教育，別無他法?！?[3]這一觀點(diǎn)實(shí)際上是和鄭觀應(yīng)一致的。所以當(dāng)毛澤東了解到導(dǎo)師的這一觀點(diǎn)時(shí)候，他一定是感到強(qiáng)烈的共鳴，對(duì)老師的這一觀點(diǎn)予以積極地回應(yīng)：“言世界改良進(jìn)步者，皆知經(jīng)自教育普及使人民咸有知識(shí)始?！?[4]其次，就具體的教育理念而言，楊昌濟(jì)在堅(jiān)持德、智、體全面發(fā)展的前提下，又特別強(qiáng)調(diào)德育的作用，專門編寫了《論語類鈔》以儒家的完美人格和曾國藩事例來勉勵(lì)學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生振奮精神，做一個(gè)品德高尚的人，努力為國家、為社會(huì)做一番有益的事業(yè)。從早期毛澤東重視倫理道德革命以及圣賢救世的思想就可以看出楊昌濟(jì)的影響。

二、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)與毛澤東平民主義教育思想的轉(zhuǎn)向

毛澤東“教育救國”思想是經(jīng)歷了一個(gè)變化的過程的，特別是以“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為風(fēng)水嶺，他的“教育救國”思想呈現(xiàn)出兩個(gè)不同的階段。新文化運(yùn)動(dòng)以前，毛澤東“教育救國”思想是多呈現(xiàn)出圣賢救國的傾向，其教育是一種在儒家思想框架下的精英教育，而很少看到人民大眾的因素。受“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的影響，毛澤東教育救國思想的內(nèi)容也相應(yīng)發(fā)生了變化，愈來愈表現(xiàn)出對(duì)民眾作用的重視，其教育思想呈現(xiàn)出平民主義的傾向。

1915年前后，近代中國規(guī)模最大的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，史稱新文化運(yùn)動(dòng)。其代表人物是陳獨(dú)秀、胡適、李大釗等。他們持激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想，這是又比此前改良主義思想進(jìn)步的思想，毛澤東是一個(gè)思維極其活躍的人，對(duì)于新的思想總是抱以極大的熱情，所以新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物的思想給青年毛澤東所帶來的啟發(fā)和沖擊可想而知。很快，他們便取代了維新思想家梁啟超和康有為，成為了毛澤東新的學(xué)習(xí)楷模。

毛澤東極為推崇陳獨(dú)秀在改造國民性問題上對(duì)倫理覺悟問題的觀點(diǎn)，即“倫理覺悟?yàn)槲崛擞X悟之最后覺悟”。[5] 同時(shí)，毛澤東還從李大釗的注重自我、強(qiáng)調(diào)改造國民性改造的自覺性思想中得到啟發(fā)。李大釗吸取了尼采和伯格森的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)烈反對(duì)只依賴英雄、賢哲來改造國民，認(rèn)為“圣人既不足依，英雄亦莫可恃，昌學(xué)之責(zé)，匹夫而已。” [6]這也就是說，李大釗把“教育救國”的主體擴(kuò)展至普通民眾，而不僅僅限于精英階層。對(duì)此，毛澤東做了進(jìn)一步的發(fā)揮：“宇宙之真理（即大本大源），各具于人人之心中” [7]。此后，毛澤東開始以更為開闊的眼光和思路看待社會(huì)，把眼界拓展到普通大眾，他對(duì)普通民眾的重視程度隨著他的實(shí)踐深入而不斷加深。

這一時(shí)期，在全國范圍內(nèi)還流行著空想社會(huì)主義性質(zhì)的工讀互助主義。毛澤東同樣對(duì)工讀互助主義抱有極大的熱情。工讀互助主義以建立“人人做工，人人讀書;各盡所能，各取所需” [8]的新世界為根本目標(biāo)，以工讀結(jié)合作為改造社會(huì)達(dá)到理想世界的手段。盡管工讀互助主義是對(duì)新社會(huì)的一種設(shè)計(jì)，但實(shí)際上它是對(duì)理論與實(shí)踐相脫的教育制度弊端的批判，而這種教育制度的弊端恰恰就是我國傳統(tǒng)教育所具有的，也正是這種教育弊端造成了教育在應(yīng)用方面的空疏。因此，在當(dāng)時(shí)中國民族危機(jī)的背景下，主張通過工讀合一，培養(yǎng)“工學(xué)合一”的新型國民作為新社會(huì)的基礎(chǔ)的這種模式，與流行的“教育救國”思潮緊密結(jié)合起來，深受志士仁人的追捧。毛澤東本人一貫非常注重理論與實(shí)際、教育與實(shí)際二者之間的聯(lián)系，而工讀互助，是將二者打通、將理論聯(lián)系實(shí)際、教育聯(lián)通生活的一個(gè)很好的理想模式，因此毛澤東對(duì)其非常贊賞，在他看來，這樣的教育才是真教育，也只有這樣的教育才能真正改造社會(huì)、改造民眾，從而挽救國家。加之“新村主義”、“工讀互助”描繪的人人平等、互助友愛的圖景，這無疑也是毛澤東想急于把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的原因。

1918年6月，在湖南一師畢業(yè)前夕，毛澤東邀請蔡和森等多個(gè)朋友一起在岳麓山下建立一個(gè)從事半耕半讀性質(zhì)的工讀同志會(huì)。盡管這個(gè)工讀同志會(huì)在兩年半后還是以失敗告終，但在毛澤東的人生旅程中不能不留下深深的印記。

三、“以俄為師”與革命教育的開啟

早期毛澤東在探索救國救民真理的歷程中盡管經(jīng)歷了從信仰維新派到信仰工讀互助主義等變化，但總得來看，其主要思想傾向是改良性質(zhì)的“教育救國”。改良性質(zhì)的“教育救國”終究囿于其局限性，不能從根本上解決中國的民族危機(jī)，毛澤東最終拋棄了“教育救國”的主張，轉(zhuǎn)而信仰馬克思主義，并走上了革命道路。然而，毛澤東從一個(gè)篤信“教育救國”的人轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定的馬克思主義信仰者、走向革命經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)艱難的探索過程。

馬克思主義初到中國是20世紀(jì)初的事，當(dāng)時(shí)它還只是作為西方文化眾多學(xué)說思潮之一而被簡單介紹到中國的，并沒有特別的地位。1917年的俄羅斯革命，特別是列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命及其革命勝利的指導(dǎo)思想馬克思主義，在中國知識(shí)分子中產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。李大釗是中國第一個(gè)以公開發(fā)表文章的形式介紹俄國革命的人。[9] 1918年12月，他發(fā)表了《布爾什維克主義的勝利》，論述了十月革命的性質(zhì)。1918年8月—1919年3月毛澤東入京籌劃赴法勤工儉學(xué)活動(dòng)的同時(shí)，結(jié)識(shí)了這個(gè)中國當(dāng)時(shí)最早的馬克思主義者李大釗。受其影響，毛澤東開始認(rèn)真地研讀李大釗的《庶民的勝利》、《布爾什維克主義的勝利》等關(guān)于俄國十月革命和馬克思主義基本學(xué)說的文章。不過，對(duì)于馬克思、列寧等主張的暴力革命和階級(jí)斗爭學(xué)說，當(dāng)時(shí)的毛澤東是不贊同的。1920年2月，由于組織赴法勤工儉學(xué)之事，毛澤東第二次入京，后由京經(jīng)滬返湘。此次行程歷時(shí)短短二個(gè)月的時(shí)間，但卻是青年毛澤東思想進(jìn)行劇烈變動(dòng)的關(guān)鍵期。對(duì)當(dāng)時(shí)的情況，毛澤東曾這樣回憶到：“我第二次到北京時(shí)間，讀了許多關(guān)于俄國情況的書，同時(shí)熱烈地尋找當(dāng)時(shí)中國所能見到用中文寫出的一些共產(chǎn)主義書籍?！?[10]其中包括柯卡普的《社會(huì)主義史》、考茨基的《階級(jí)斗爭》以及《共產(chǎn)黨宣言》。這些刊物與書籍對(duì)他轉(zhuǎn)向信仰馬克思、信仰共產(chǎn)主義產(chǎn)生過重要的影響。而此時(shí)毛澤東“教育救國”的實(shí)踐——工讀新村計(jì)劃流產(chǎn)，這些都使得毛澤東不得不對(duì)改良性質(zhì)的“教育救國”方案產(chǎn)生懷疑。此外，他的同窗兼好友蔡和森也對(duì)毛澤東信仰馬克思、走向俄式革命道路起到了關(guān)鍵性的作用。1920年冬，湖南封建軍閥的恃武亂政徹底擊碎了毛澤東殘存的改良救國最后一絲幻想。1921年1月1日至3日在新民學(xué)會(huì)長沙新年大會(huì)上，毛澤東明確地提出：“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的。故最宜采用?！?[11]可以看出，毛澤東此時(shí)已經(jīng)完全拋棄了他最初的教育救國主張，完成了向馬克思主義世界觀的根本轉(zhuǎn)變，成為了一名徹底的馬克思主義者。

在信仰馬克思主義、成為一名共產(chǎn)黨員之后，毛澤東最先開始著手的事情還是教育。當(dāng)然此時(shí)的他所從事的教育活動(dòng)已經(jīng)是具有革命性質(zhì)的，教育要為革命服務(wù)，是為著傳播馬克思主義、培養(yǎng)革命干部的。正是在這樣一種背景下，毛澤東親手創(chuàng)辦了中國共產(chǎn)黨第一所干部學(xué)?！献孕薮髮W(xué)。

湖南自修大學(xué)不論是在辦學(xué)宗旨、教學(xué)內(nèi)容上，還是在教學(xué)方法上，是兼并傳統(tǒng)書院和現(xiàn)代學(xué)校之長，但又不同于舊式書院和新式學(xué)堂，有其鮮明的特點(diǎn)。自修大學(xué)學(xué)友學(xué)習(xí)研究的書刊文章基本上屬馬克思主義的經(jīng)典著作以及當(dāng)時(shí)全國各地一些進(jìn)步刊物。為破除傳統(tǒng)書生文弱的習(xí)慣，自修大學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)友研究探討學(xué)術(shù)的同時(shí)，重視體力活動(dòng)，以“圖腦力與體力之平均發(fā)展，并求知識(shí)勞動(dòng)兩階級(jí)之接近” [12]，添置藝園、印刷、鐵工等設(shè)備，讓學(xué)員進(jìn)行必要的體力勞動(dòng)。這是此前“工讀新村精神“的繼承和發(fā)揚(yáng)。

湖南自修大學(xué)開辦兩年多，儼然成為各省新設(shè)大學(xué)的典范。它革除了當(dāng)時(shí)學(xué)校的流弊，進(jìn)行了一系列新的教育制度的嘗試，并成為中國共產(chǎn)黨培養(yǎng)革命干部的先導(dǎo)。盡管湖南自修大學(xué)的主要目的是為無產(chǎn)階級(jí)革命培養(yǎng)新型的革命干部，以黨的工作為核心，但可以肯定的是，它同時(shí)是一所造就以改造舊社會(huì)、建設(shè)新社會(huì)為己任的，且為培養(yǎng)有較高理論造詣和實(shí)干能力的人才的新型學(xué)校。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]楊昌濟(jì).楊昌濟(jì)文集（M）.長沙：湖南教育出版社，1983：43.

[3]楊昌濟(jì).楊昌濟(jì)文集（M）.長沙：湖南教育出版社，1983：46.

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[6]李大釗.李大釗文集（上）（M）.北京：人民出版社，1984：93.

[7]中共中央文獻(xiàn)研究室編.毛澤東年譜（1893-1949）修訂本（上冊）（M）.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013：212.

[8]孫培青主編.中國教育史（M）.上海：華東師范大學(xué)出版社，2009：389.

[9]1917年3月24日，李大釗在《甲寅》日刊發(fā)表《俄國革命之遠(yuǎn)因近因》一文，這是他發(fā)表的第一篇關(guān)于俄國革命的文章。隨后，他又陸續(xù)發(fā)表了《面包與和平運(yùn)動(dòng)》、《俄國共和政府之成立及其政綱》、《自由與勝利》等文，甚至有撰寫《俄羅斯大革命史論》的念頭。十月革命爆發(fā)后，他于1918年7月在《言治》季刊上發(fā)表《法俄革命之比較觀》。（以上文章均收入《李大釗文集》（上）（M）.北京：人民出版社，1984.）

[10][美]斯諾錄，汪衡譯.毛澤東自傳（M）.北京：解放軍文藝出版社，2001：35.

[11]逄先知、金沖及主編.毛澤東傳（一）（M）.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011：74.

[12]李桂林主編.中國教育史（M）.上海：上海教育出版社，1989：403.

作者簡介：曹詠萍，女，廣東省社會(huì)科學(xué)院，博士，助理研究員，主要研究方向?yàn)橹袊R克思主義解釋史、馬克思主義中國化、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。