辛文

【摘 要】巴蜀文化源遠流長，歷史悠久，其藝術文化內容豐富，地域色彩濃郁。作為我國最早的佛教傳入地和道教的發(fā)源地，這里的宗教文化十分濃烈。巴蜀雕刻紀實地呈現(xiàn)了宗教文化在巴蜀傳承的痕跡。巴蜀雕刻藝術屬于崇高的宗教藝術，也是靈魂安棲的生命化的藝術，其充分地顯示著巴蜀人對生命認識和生命渴望的一種特殊表達，也展示出巨大的審美價值。

【關鍵詞】巴蜀文化;雕刻藝術

一、巴蜀藝術文化

四川盆地的封閉地形，盡管導致了古時巴蜀對外交流的困難，嚴重影響了巴蜀地區(qū)的發(fā)展，但另一方面這樣的困難反而激起了巴蜀先民對于改善自身惡劣環(huán)境、向外開拓的勇氣和決心，他們通過自己的努力，開拓出了多條對外的通道，終將“蜀道難”變成“蜀道通”。此后，隨著對外經濟文化交流的持續(xù)發(fā)展，尤其是四川幾次大規(guī)模的移民潮，造就了巴蜀人民在封閉中求開放、開放中有封閉的獨特個性。隨著社會歷史的不斷發(fā)展，巴蜀文化形成了移民性、神秘性、穩(wěn)定性這三大區(qū)域特色，造就了巴蜀文化獨有的魅力，在藝術文化史迸發(fā)出璀璨的光輝。

巴蜀文化源遠流長，歷史悠久。這里有中國最早的青銅圓雕，中國最早的佛教藝術，中國最早的隸書。從相對時間上來講，巴蜀許多藝術門類都是中國最早的藝術。四川廣漢出土的三星堆年代上限距今4500±150年，大致延續(xù)至距今3000年左右，即從新石器時代晚期至相當中原夏、商時期。已知的我國最早的佛像是四川樂山發(fā)現(xiàn)的東漢崖墓上的石刻佛像，與彭山、綿陽何家山等東漢崖墓出土的搖錢樹座的佛像。四川青川戰(zhàn)國墓出土的青川木牘向人們證明至遲在戰(zhàn)國中期，隸書已經出現(xiàn)了。

巴蜀藝術內容豐富，地域色彩濃郁。四川的畫像磚，東漢陶俑，重慶大足石刻，川戲、川劇、蜀錦、蜀繡等，都帶有濃郁的地域色彩。四川是我國目前發(fā)現(xiàn)陶俑最多、最精美的地區(qū)，面部表情的刻畫是四川漢代陶俑具有特殊魅力的根本所在。重慶大足石刻與同期其他地方的造像相比，包含著更多的世俗成分，凝聚著更多的凡人的思想感情，洋溢著濃郁的生活氣息。川劇藝術一直以其詼諧風趣、生動活潑的語言和濃郁的生活氣息，體現(xiàn)著傳人的精神面貌和性格特點。

二、巴蜀雕刻文化

巴蜀造像歷史悠久，國內最早的佛教與巴蜀有關。牛山麻浩、沛子灣崖墓、彭山崖墓出土早期佛像等。巴蜀造像萌芽于新時期時代，此后曾經經歷了幾個高峰：三星堆的青銅雕塑，漢代石獸、石人、陶俑、畫像石與畫像磚。唐宋時期的佛教雕塑達到鼎盛，以規(guī)模宏大、雕刻精美、題材多樣、內涵豐富和保存完整而著稱于世的大足石刻，有被專家評價為“代表了四川傳統(tǒng)石刻的最高水平”的安岳臥佛。還有目前世界上最大的佛像——樂山大佛等。

佛教是我國古代重要的宗教之一，早在東漢時期，佛教已傳入巴蜀。作為佛教最早傳入中國的地區(qū)，在眾多的石刻造像之中，巴蜀又是名副其實的大佛之鄉(xiāng)，全川高度在10米以上的大佛共有20座之多。樂山凌云寺大佛通高71米，頭高14.7米，足背長11米，赤足上可圍坐百人。始建于唐玄宗開元元年（713年），完成于唐德宗貞元九年（803年），前后歷時90年，經過唐代高僧海通禪師、劍南節(jié)度使章仇兼瓊、劍南西川節(jié)度使韋皋等累代修筑，才呈現(xiàn)出今天這樣的規(guī)模，被詩人譽為“山是一尊佛，佛是一座山”。潼南馬龍山臥佛是全國第一大臥佛，獨占山峰的半壁巖面，長達36米，卻只刻了佛的上半身，下半山與山體結合，隱于祥云霧靄中，可謂匠心獨運。安岳臥佛全長23米，在八廟鄉(xiāng)臥佛溝。在經窟上刻滿了佛經，共有131平方米，約26萬字，是一座罕見的唐代石刻經庫。榮縣大佛是我國第二大佛，也是第一大釋迦佛，通高36.67米。過去的榮縣大佛是全身貼金的，在陽光下金光閃耀可達數(shù)里，可惜1943年被當時的地方官員將貼金取掉了，這種光彩奪目的奇觀遂不復得見。而大足石刻更是在巴蜀石刻文化中占據(jù)重要位置，以其規(guī)模宏大、雕刻精美、題材多樣、內涵豐富和保存完整而著稱于世。造像最初開鑿于晚唐景福元年（公元892年），歷經后梁、后唐、后晉、后漢、后周五代至南宋1162年完成，歷時250多年，現(xiàn)存雕刻造像四千六百多尊，集中國佛教、道教、儒家“三教”造像藝術的精華，以鮮明的民族化和生活化特色，成為中國石窟藝術中一顆璀璨的明珠。

不僅僅是佛教，巴蜀地區(qū)的道教也十分昌盛。作為世界上的幾大宗教中唯一在我國土生土長的宗教就是道教，道教的發(fā)祥地就在巴蜀。巴蜀人民對宗教的寬容、吸收與融合，演變的非常水到渠成。在四川為數(shù)不多的道教石刻中，整個彭迪內共有28處，其中以大足石刻中的道教造像最為系統(tǒng)和完整。

在筆者看來，巴蜀雕刻十分注重與自然的融合，多為依山雕刻，會根據(jù)山石的形狀走向進行設計造像，既巧奪天工，又與人文相結合。這其中因由之一也是因為巴蜀地區(qū)山巒重疊的地形條件所致。巴蜀的佛教圣地和道觀寺廟多數(shù)依山而建，人與自然的和諧，生出依山而建的雕刻文化。不以體現(xiàn)高超的雕刻技藝為目的，而是講究畫龍點睛的渾然天成，讓人震撼于大自然的壯闊和鬼斧神工。“美從自然中來，回到自然中去”——這就是巴蜀人民對美的認識。

三、巴蜀文化精神傳承

作為中國文化的主流思想的“天人合一”思想，提倡順應自然，重視人與自然的和諧統(tǒng)一的觀念，這在道教發(fā)源地的四川更是發(fā)揮到了極致。盡管四川盆地相對封閉，但還是未能完全阻隔巴蜀地區(qū)與其它區(qū)域文化的交流，所以巴蜀先民為了尋求更多的生存和發(fā)展空間，開闊視野，積極克服了拒外和排外的心理，以大山般的胸懷迎接與融合各種外來文化，形成了“和合圓融”的文化性格。

巴蜀的神仙文化，以及道教所提倡的修身養(yǎng)性長壽之術都以“和諧”為其核心思想，主張人與自然、人與社會的和諧統(tǒng)一，這一理念滲透到了巴蜀人民的個性和血液之中。正是在這種“天人合一”的思想影響下，巴蜀人民回歸自然，注重修養(yǎng)身心、追求長壽和休閑游樂，人民樂于安居享受而厭惡兵戎相見，故而當今成都平原休閑之風盛行，成都也成為聞名遐邇的“休閑之都”。

四、結語

巴蜀雕刻藝術屬于崇高的宗教藝術，也是靈魂安棲的生命化的藝術。注重與自然的融合一體，秉持著文化與自然的和諧讓巴蜀雕刻造像成為一個龐大的符號系統(tǒng)，以藝術的方式，充分地顯示著巴蜀人對生命認識和生命渴望的一種特殊表達，成功地采用象征、寫實、夸張、變形等多種造型手法，展現(xiàn)出巨大的藝術審美價值。

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