張 偉 張惠君

一、研究的意義

2014年教育部在 《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要發(fā)布的》中指出，初中階段，以增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解力為重點，提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同度，引導(dǎo)學(xué)生認識我國統(tǒng)一多民族國家的文化傳統(tǒng)和基本國情。

2017年教育部發(fā)布的《中小學(xué)德育工作指南》中關(guān)于德育的目標(biāo)中指出，培養(yǎng)學(xué)生愛黨愛國愛人民，增強國家意識和社會責(zé)任意識，教育學(xué)生理解、認同和擁護國家政治制度，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化、社會主義先進文化。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在“總體目標(biāo)和內(nèi)容”的安排上也明確指出要“認識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧?！?/p>

教師充分挖掘出古詩文中傳統(tǒng)文化的精髓，領(lǐng)會其精神，更好的教學(xué)。對中華優(yōu)秀文化的傳承，對初中生個人成長，對國家的發(fā)展、民族的強盛也起到推動作用。

二、研究內(nèi)容及方法

此項研究主要完成兩項任務(wù)：一是梳理提煉初中語文教材中優(yōu)秀的古詩文所蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。二是提煉出的含的文化元素在語文課堂教學(xué)中的滲透和實踐。

初中語文教材7-9年級所選課文共有36單元158課，其中古詩文77篇，占總篇目的48.73%；課外古詩56首。由此可見，傳統(tǒng)文化在語文教材里的分布之廣。

那么，如何很好地研究古詩文中的傳統(tǒng)文化在課堂中滲透呢？

首先，通過文獻、調(diào)查研究，了解傳統(tǒng)文化目前在語文課堂滲透的現(xiàn)狀。初中學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的概念還不強，對于課本里的古詩文只做一些簡單的記憶以應(yīng)對考試，至于文章里蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素要么一知半解，要么不知所云。而老師相對學(xué)生來說，對于傳統(tǒng)文化的了解要深入一些，但因為一些瑣碎的教學(xué)任務(wù)，面臨的升學(xué)壓力，也就淡而化之，最后不甚了了。因此我們必須通過文獻來豐富我們的儲備，通過調(diào)查來增進孩子們對傳統(tǒng)文化的了解。

其次，立足課堂教學(xué)，激發(fā)興趣。興趣是最好的老師，我們要引導(dǎo)學(xué)生讀書，教會學(xué)生讀書，讓學(xué)生學(xué)有所得，幫助學(xué)生認識到語文學(xué)科的價值，不要讓學(xué)生失望，不要讓他們感到學(xué)習(xí)語文就是為了應(yīng)付考試。作為語文老師我們要努力營造語文課堂的文化氛圍，力求語文課多一點文化氣息，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到 “文化”應(yīng)有的甜味與魅力。因此還要不斷引導(dǎo)學(xué)生挖掘教材的文化內(nèi)涵，先從文本解讀入手，對文本進行傳統(tǒng)文化的解讀，然后再設(shè)計該文本的教學(xué)設(shè)計，教學(xué)課件，將其帶入到課堂，慢慢實現(xiàn)古詩文里傳統(tǒng)文化元素對于中學(xué)生的滲透，從而摸索出一套特有的古詩文教學(xué)方法。

三、教學(xué)實踐策略

語文教學(xué)必須超越實用主義的局限，從人格精神拓展、傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度去把握，讓學(xué)生既學(xué)習(xí)大量精華古文，又使其真正成為“塑造國民靈魂的教育”。因此我們的研究必須立足于文本，立足于教學(xué)。

首先，理解古詩文內(nèi)容，找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化教育的契入點。

在古詩文教學(xué)中，幫助學(xué)生掌握字詞的意思，理通文意，是必不可少的重要環(huán)節(jié)。在完成了這一步以后，教師就要根據(jù)詩文的具體內(nèi)容，找準(zhǔn)契合點，進行傳統(tǒng)文化教育的滲透。如在教學(xué)文天祥的《過零丁洋》一詩時，在完成了對詩意的理解后，就要重點引導(dǎo)學(xué)生品悟“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這一千古名句，引導(dǎo)學(xué)生思考為什么文天祥能蔑視死亡，坦然赴死，從而引出文天祥對祖國的熱愛?！暗ば摹笔恰爸倚摹保侵艺\無二，為此可以寧死不屈，這既是個人氣節(jié)，也是民族氣節(jié)，驚天地泣鬼神，是豐厚的營養(yǎng)。

其次，結(jié)合課文，巧置情景，對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育。

對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，就必須讓學(xué)生融入傳統(tǒng)文化的氛圍，走進古人的內(nèi)心世界，體驗古人的思想情操，達到教育的目的。在教學(xué)中，要結(jié)合課文，巧妙設(shè)置情景，讓學(xué)生恍若進入時空隧道，回到古人的生活中，與古人產(chǎn)生思想上的共鳴，從而受到古人高尚情操的感染，重構(gòu)自己的人生觀和價值觀。如在學(xué)習(xí)李白的《渡荊門送別》一詩時，在完成了對詩意的理解后，可以從李白仗劍出川入手，引導(dǎo)學(xué)生體會李白為了實現(xiàn)自己的人生理想，離開家鄉(xiāng)時的隱隱難舍之情。游子情懷，是思鄉(xiāng)立功名報國家的情懷，“自古忠孝不能兩全”，游子情懷亦是舍小家為大家的大義大忠。然后讓學(xué)生設(shè)想自己將來離開家鄉(xiāng)，到外地去求學(xué)，自己會是什么樣的情景，學(xué)有所成后如何回報社會，從而達到對學(xué)生進行熱愛家鄉(xiāng)的教育目的。愛家，愛國，一脈相承，這是傳統(tǒng)文化中的瑰寶。

第三，善于利用教材，挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

七年級上冊的《陳太丘與友期》是劉義慶《世說新語》中的一篇，文章記述陳元方與來客的對話，告誡人們辦事要講誠信，為人要方正。文中的“尊君”“家君”“君”這幾個稱謂，不僅要讓學(xué)生了解它們的具體所指，最好還能適當(dāng)加以引導(dǎo)，聯(lián)系其他相關(guān)人稱。比如古人如何稱呼朋友、兄弟姐妹、長輩等。古人“講禮”亦“講理”，我國是禮儀之邦，臣民有君子風(fēng)度，國人有君子風(fēng)格。“求禮者”定“求理”，以理服人是最大的禮儀。自古以來，我們以禮待人，以理待人，就是高貴的精神品質(zhì)，應(yīng)該傳承下去。了解這些就如同給學(xué)生打開了一扇了解古人生活的大門，從中可以感受到人稱背后所包含的待人處事之禮。這遠比對學(xué)生進行說教更有說服力，也讓學(xué)生對古代先賢的品質(zhì)有更直接的感受。

第四，拓展教材內(nèi)容，感受傳統(tǒng)文化魅力。

張岱的《湖心亭看雪》一文，抓住一個“癡”字，通過品味“景”“行”來體悟他的“癡”，實際上是一種特立獨行的人生情懷，一種遺世獨立的精神品質(zhì)，一種清高孤傲的文人氣質(zhì)。這樣的文人不只張岱一人，具有類似的精神品質(zhì)的文人有很多?！白怨盼娜硕囡L(fēng)骨”，中華文人情懷、文人風(fēng)骨即使中華民族風(fēng)骨的集中體現(xiàn)。魯迅先生被人們稱作“骨頭最硬的人”，敢于“我以我血薦軒轅”，朱自清“寧可餓死不吃救濟糧”，應(yīng)該是我們民族精神面貌的杰出代表，一脈相承。仔細體會，營養(yǎng)豐富，價值連城，魅力無窮。仔細體會，營養(yǎng)豐富，價值連城，魅力無窮。此時課堂上讓學(xué)生回顧積累的古詩文名家的作品，出示柳宗元的《江雪》，讓學(xué)生將這首詩和張岱的文進行比較賞析，學(xué)生發(fā)現(xiàn)這共通的文人情懷，加深對文人的這種品行、精神的理解，文情并茂。

第五，充分利用各種活動及本地的資源，對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育。

語文學(xué)習(xí)離不開生活，學(xué)習(xí)古詩文也是一樣，為了讓學(xué)生對古詩文感興趣，更好地發(fā)揮古詩文 “文以載道”的功能，達到對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的目的，還可以巧妙利用各種活動和本土的資源。如在學(xué)校組織的誦讀經(jīng)典的活動中，積極組織學(xué)生參加讀書活動，并寫出心得體會?！稘M江紅》的誦讀中，岳飛的慷慨激昂、字字鏗鏘穿越時空給學(xué)生們譜寫了一曲忠君愛國的贊歌；《少年中國說》的朗誦讓學(xué)生感受到歷代青少年所擔(dān)負的重任，培養(yǎng)了學(xué)生的愛國情懷和責(zé)任意識。組織學(xué)生參加傳統(tǒng)文化文藝匯演，讓學(xué)生在活動中受到感染和熏陶。同時組織學(xué)生參觀本地的文化古跡——包公祠、三國遺址，感受古人的生活，從而增加學(xué)生對歷史文化的濃厚興趣。在此基礎(chǔ)上，順勢進行傳統(tǒng)文化的滲透，達到事半功倍的效果。

總之，中華傳統(tǒng)文化的弘揚需要我們每一位語文教師的努力，也需要每個學(xué)生的努力，只有這樣，中華傳統(tǒng)文化才會永遠屹立于世界民族文化之林。