馮講琴

(江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330013)

一、背景闡釋

(一)西方馬克思主義誕生的背景

馬克思主義是現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程的參與者，必定會(huì)隨著歷史的進(jìn)程而發(fā)生自身形態(tài)的變化?！?.....由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來(lái)尤其是有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了......關(guān)于共產(chǎn)黨人對(duì)待各種反對(duì)黨派的態(tài)度的論述雖然在原則上今天還是正確的，但是就其實(shí)際運(yùn)用來(lái)說(shuō)今天畢竟過(guò)時(shí)了......”。[1]“兩個(gè)過(guò)時(shí)”表明馬克思主義會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，西方馬克思主義(又稱新馬克思主義)就是對(duì)正統(tǒng)馬克思主義的解讀而形成的理論成果。它的興起有理論原因也有其歷史和文化背景。

1.理論原因

(1)內(nèi)在理論原因。馬克思主義的形成經(jīng)歷了四個(gè)階段：第一，博士論文期間，依然受黑格爾思辨哲學(xué)的影響，主要強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)；第二，《萊茵報(bào)時(shí)期》，為了解決所謂物質(zhì)利益的難題，馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中提出了“市民社會(huì)決定國(guó)家的觀點(diǎn)”開(kāi)始擺脫黑格爾的影響，獨(dú)立對(duì)新世界觀進(jìn)行思考；第三，提出新世界觀時(shí)期，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》中重點(diǎn)闡述了異化理論和實(shí)踐理論；第四，唯物史觀提出時(shí)期，在《貧困的哲學(xué)》和《共產(chǎn)黨宣言》中主要論述社會(huì)兩大矛盾和動(dòng)力理論。對(duì)馬克思在不同時(shí)期形成的思想的解釋，特別是對(duì)其異化理論和實(shí)踐理論的討論，形成了許多思想派別，其中法蘭克福學(xué)派就是在馬克思異化理論基礎(chǔ)上形成了社會(huì)批判理論。

(2)外在的理論原因。19世紀(jì)下半葉和20世紀(jì)有2位著名的哲學(xué)家也開(kāi)始研究人的思想問(wèn)題，一位是叔本華，他開(kāi)啟了西方人本主義的思潮，一位是孔德，他開(kāi)始了西方科學(xué)主義的思潮。法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論對(duì)技術(shù)理性進(jìn)行了激烈的批判，同時(shí)又具有濃厚的人本主義色彩。

2.歷史和文化背景

第一，20世紀(jì)上半葉早期，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，西方思想家開(kāi)始對(duì)馬克思主義的革命運(yùn)動(dòng)觀進(jìn)行重新思考，特別是西方馬克思主義者早期思想與國(guó)際共產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，形成了許多新馬克思主義理論派別；第二，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，西方科學(xué)技術(shù)再次獲得巨大的發(fā)展，隨著第三次科技革命的興起，以美國(guó)為主的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)組織方式和社會(huì)組織其成員的方式也發(fā)生了變化。由前技術(shù)階段的暴力和強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N更為舒適的社會(huì)控制新方式—技術(shù)理性。西方馬克思主義對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)地區(qū)進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，特別是當(dāng)代資本主義國(guó)家，從而形成了西方馬克思主義社會(huì)批判理論。

(二)馬爾庫(kù)塞社會(huì)批判理論的地位

赫伯特·馬爾庫(kù)塞(Herbert Marcuse)是法蘭克福學(xué)派左翼主要代表人物，被西方譽(yù)為“新左派哲學(xué)家”?！秵蜗蚨鹊娜恕肥撬钬?fù)盛名的著作，本書(shū)通過(guò)技術(shù)理性批判的方式對(duì)當(dāng)代資本主義國(guó)家進(jìn)行了激烈批判，為讀者更好地理解他的社會(huì)批判理論提供了很好的范本。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為發(fā)達(dá)工業(yè)地區(qū)隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，利用技術(shù)對(duì)社會(huì)生活和私人生活各方面的異化力量(批判的，否定的，超越的力量)進(jìn)行調(diào)和，使得對(duì)立面變得同一或一致性。在這種情況下，社會(huì)變成單向度的社會(huì)，生活在其中的人變成單向度的的人。西方哲學(xué)史上，“古希臘的理性是與宇宙的心靈相通的思辨，中世紀(jì)的理性是神學(xué)和信仰的助手，近代的理性則是時(shí)代的精神”。[2]而馬爾庫(kù)塞認(rèn)為單向度的社會(huì)科學(xué)技術(shù)的中立性不再，而具有二重性的特征。

二、技術(shù)理性對(duì)人的控制的三個(gè)維度

第一次產(chǎn)業(yè)革命以英國(guó)為中心的歐洲進(jìn)入“蒸汽時(shí)代”，第二次工業(yè)革命使發(fā)達(dá)工業(yè)地區(qū)進(jìn)入“電器時(shí)代”，二戰(zhàn)后興起的第三次科技革命造就了更多的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，如計(jì)算機(jī)，信息技術(shù)，原子能技術(shù)等。19世紀(jì)30年代，因?yàn)榧{粹的反猶主義日益猖獗，馬爾庫(kù)塞流亡到美國(guó)(1934)，直至去世當(dāng)年(1979年)由于受邀到西德講學(xué)才離開(kāi)美國(guó)，在美國(guó)生活了40多年，在此期間他看到了以美國(guó)為首的當(dāng)代資本主義國(guó)家繁榮與“陰暗”的一面。特別是二戰(zhàn)期間，美國(guó)利用戰(zhàn)爭(zhēng)的交往形式，爭(zhēng)奪到最多的科技人才，帶動(dòng)了本土人才的培養(yǎng)，科學(xué)技術(shù)取得巨大成就。后來(lái)在二戰(zhàn)中大發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)，美國(guó)一躍成為世界超級(jí)大國(guó)，與以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義國(guó)家對(duì)立形成兩大陣營(yíng)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，當(dāng)代資本主義國(guó)家在前技術(shù)階段(不那么發(fā)達(dá)階段)采用的社會(huì)組織方式是：暴力和強(qiáng)權(quán)政治，而當(dāng)代則采用新的社會(huì)操縱和控制形式—技術(shù)。發(fā)達(dá)工業(yè)地區(qū)由此變成了單向度的社會(huì)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的同化

技術(shù)合理性同化了勞動(dòng)者(直接生產(chǎn)者)的革命意識(shí)和斗爭(zhēng)精神。靠自由出賣(mài)自己勞動(dòng)力的勞動(dòng)者在資本主義時(shí)代，表面上看與雇主(資本家)的關(guān)系不再是人身依附關(guān)系，但奴隸還是奴隸，“不是工作的自由就是挨餓的自由”[3]。工業(yè)文明發(fā)達(dá)的地區(qū)不斷擴(kuò)大的世界市場(chǎng)和對(duì)海外資源的擴(kuò)張，需要把社會(huì)中的力量集中起來(lái)進(jìn)行控制以滿足社會(huì)整體發(fā)展的需要和利益。表面上在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，人們的生活方式表現(xiàn)出一致性：?jiǎn)T工和雇傭者享受同樣的休閑，新聞娛樂(lè)，游逛同樣的風(fēng)景名勝區(qū)，穿著同款的時(shí)尚服裝，黑人和白人開(kāi)著一樣的高級(jí)牌轎車，富足的服務(wù)和商品生產(chǎn)設(shè)施使得人們的生活得到基本滿足，好像奴役狀態(tài)不復(fù)存在，階級(jí)差別消失了。實(shí)質(zhì)上這是一個(gè)受到操縱的社會(huì)，個(gè)人的自由和個(gè)性處于一種壓抑的狀態(tài)。馬爾庫(kù)塞對(duì)這種假象的原因進(jìn)行了分析，認(rèn)為主要有四大因素：

1.工人身體勞累程度降低

在前技術(shù)階段工人是勞動(dòng)工具，不把工人組織起來(lái)，整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)便不能運(yùn)轉(zhuǎn)。“這種職業(yè)的特征是具有使人在心理和生理兩方面都成為畸形的效果。”[3]馬爾庫(kù)塞分析了自動(dòng)化和機(jī)械化程度不同的地區(qū)，工人所受奴役狀態(tài)的不同程度。在自動(dòng)化最為發(fā)達(dá)的地區(qū)，技術(shù)共同體同化了“人類原子”[3]。技術(shù)不僅支配工人的身體而且支配工人的思維和靈魂。馬爾庫(kù)塞還例舉了薩特的評(píng)論說(shuō)明了在技術(shù)世界里，人們受奴役的無(wú)意識(shí)狀態(tài)。

2.職業(yè)層次的同化

“藍(lán)領(lǐng)”工人向“白領(lǐng)”工人方向轉(zhuǎn)化，生產(chǎn)性工人的數(shù)量減少，非生產(chǎn)性工人數(shù)量增多，這種變化也體現(xiàn)了生產(chǎn)工具特點(diǎn)的變化。人們的工作自主權(quán)喪失，工資計(jì)算方式——“生產(chǎn)率為眾多的機(jī)器而不是個(gè)別生產(chǎn)量決定”[3]——也發(fā)生變化。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為價(jià)值是由社會(huì)生產(chǎn)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定的，而不是由個(gè)人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。顯然，馬爾庫(kù)塞對(duì)馬克思主義的真理存在錯(cuò)誤性認(rèn)識(shí)。

3.勞動(dòng)者態(tài)度和意識(shí)的變化

“需要，愿望，生活標(biāo)準(zhǔn)，閑暇活動(dòng)及政見(jiàn)的同化，導(dǎo)源于在于工廠自身中、再物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的一體化”[3]。工人與公司之間利益的相關(guān)性日益增強(qiáng)，具體表現(xiàn)在：公司給工人的生活提供必要的保障，在任何情況下都有相應(yīng)的社會(huì)福利支撐。這使得工人認(rèn)為自身與公司有著密不可分的關(guān)系;工人還參與公司的財(cái)務(wù)管理，當(dāng)公司由于擴(kuò)大投資的需要，工人甚至同意暫緩發(fā)放工資，當(dāng)分公司出現(xiàn)財(cái)務(wù)狀況時(shí)，委員代表們就提出降低成本的措施。這些都表明工人與資產(chǎn)階級(jí)矛盾的“喪失”，也即既定社會(huì)同化了直接生產(chǎn)者。但傳統(tǒng)的馬克思主義認(rèn)為這只是資產(chǎn)階級(jí)緩和社會(huì)矛盾的手段，資本主義社會(huì)的基本矛盾依然存在。

4.工人階級(jí)的否定地位被削弱

老板和工廠主對(duì)工人的剝削與壓迫在更大的組織和管理范圍內(nèi)進(jìn)行，工人之前那種明顯的不自由被舒適的生活所超越。物化可能依據(jù)技術(shù)而形成極權(quán)主義，工人雖然擺脫了純粹的工具的形式，但卻賦予機(jī)器以生命，依然是奴隸，越來(lái)越依賴被管理與組織的機(jī)器。主仆之間的關(guān)系演變成一種惡性循環(huán)，生存斗爭(zhēng)朝永恒化方向發(fā)展，工人的異化意識(shí)減弱。

(二)政治領(lǐng)域的同化

“技術(shù)合理性展示出它的政治特性，因?yàn)樗兂筛行У牡昧ぞ?.....”。[3]馬爾庫(kù)塞認(rèn)為當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)地區(qū)是一個(gè)極權(quán)主義的社會(huì)，它以操縱與控制的新形式—技術(shù)的形式來(lái)動(dòng)員和組織社會(huì)成員為其預(yù)定的國(guó)內(nèi)國(guó)際目標(biāo)服務(wù)。它在國(guó)內(nèi)實(shí)施福利制度，高效率與高標(biāo)準(zhǔn)給人們更為舒適的生活，在文明國(guó)家的邊緣卻發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)奪必要的資源和市場(chǎng)。把社會(huì)總體性統(tǒng)一在生產(chǎn)聯(lián)盟中，消除前技術(shù)階段的否定性因素。

國(guó)內(nèi)的福利國(guó)家：對(duì)立派別的一致性，公司和工會(huì)的同化，資本主義一體化在政治領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)，對(duì)立利益間質(zhì)的差異性表現(xiàn)為已確立社會(huì)制度內(nèi)量的差異性，歷史替代性選擇在已確立社會(huì)范圍內(nèi)達(dá)到實(shí)現(xiàn)的可能。發(fā)達(dá)工業(yè)地區(qū)政治領(lǐng)域內(nèi)的單向度，肯定性，封閉性遏制超越性，批判性，否定性的前景，在技術(shù)合理性的政治內(nèi)取決于福利國(guó)家。技術(shù)合理性給人們提供了一種更為舒適的生活，堅(jiān)持自我管理的理由就變得“不堪一擊”。其次高效率的生產(chǎn)給人們提供更多的剩余產(chǎn)品，消費(fèi)的選擇范圍大為增加，盡管這種產(chǎn)品的分配方式受社會(huì)的操縱與控制。再次商品和服務(wù)設(shè)施使人得到幸福和安全，全面管理比多元化管理更為高效，法律的統(tǒng)治比其他統(tǒng)治似乎更為安全。原本社會(huì)制度對(duì)立階級(jí)之間的矛盾也因?yàn)檫@種技術(shù)合理性的高標(biāo)準(zhǔn)和舒適生活達(dá)到預(yù)定的和諧狀態(tài)。

國(guó)外的戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)家：技術(shù)的發(fā)展造就了更多的軍事設(shè)備，為軍備大賽和對(duì)落后國(guó)家的侵略擴(kuò)張的進(jìn)行提供了可能和條件。蘇聯(lián)是發(fā)達(dá)工業(yè)地區(qū)當(dāng)中的社會(huì)主義國(guó)家，以其為首組成的社會(huì)主義陣營(yíng)對(duì)美國(guó)霸權(quán)地位的威脅，促使美國(guó)不斷提高軍事設(shè)備的生產(chǎn)，把民眾團(tuán)結(jié)和聯(lián)合在社會(huì)的整體利益的周圍。增加的軍事設(shè)備的資本，成為社會(huì)生產(chǎn)成本的重要組成部分。其次新殖民主義體系同化了落后國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。發(fā)達(dá)工業(yè)地區(qū)與落后國(guó)家日益建立密切的聯(lián)系，技術(shù)合理性在文明國(guó)家的邊緣存在著不合理性。發(fā)達(dá)工業(yè)地區(qū)通過(guò)運(yùn)用新型軍事裝備對(duì)落后國(guó)家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)獲取更多的資源和更為廣闊的世界市場(chǎng)，建立起新的殖民主義體系。新殖民主義體系的建立意味著多元意識(shí)形態(tài)得到控制和壓抑，日益屈服于單一的資本主義意識(shí)形態(tài)。

(三)文化領(lǐng)域的同化

“高層文化”超越性和對(duì)立性因素的俗化趨勢(shì)。技術(shù)合理性現(xiàn)在擴(kuò)展到文化領(lǐng)域，使得傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)和發(fā)達(dá)工業(yè)地區(qū)的現(xiàn)實(shí)文化具有一致性。過(guò)去“高層文化”是屬于少數(shù)擁有特權(quán)的人享受和描繪的文化，那些人描述超越現(xiàn)實(shí)的理想和真理，贊美人格和愛(ài)情，渴望超越現(xiàn)實(shí)的生活，那是一種雙向度的文化。正因?yàn)樗笆柽h(yuǎn)”現(xiàn)實(shí)才具有超越性的品質(zhì)。在發(fā)達(dá)工業(yè)地區(qū)是不容許這種超越性的文化存在的，因?yàn)樗菃蜗蚨鹊纳鐣?huì)。但它并不是通過(guò)否定“文化價(jià)值”的辦法來(lái)清除雙向度的文化，而是把它們消融在既定的社會(huì)秩序內(nèi)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為當(dāng)競(jìng)選領(lǐng)袖和政治家在大眾傳播媒介說(shuō)出“自由”，“完美”這些字眼時(shí)，這些字眼就變得毫無(wú)意義，“說(shuō)明理想已被現(xiàn)實(shí)超越”[3]。

在文學(xué)方面，“高層文化”描繪了一種與既定社會(huì)秩序?qū)α⒌闹刃?，它曾?jīng)是一種封建文化。它所描繪的理想社會(huì)也只有歷史“倒退”才能夠?qū)崿F(xiàn)。傳統(tǒng)文學(xué)形象代表一種與資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)形象相對(duì)立的向度，其否定性力量與顛覆性真理為資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)所排斥。資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)通過(guò)同化其對(duì)立性內(nèi)容而為商業(yè)秩序服務(wù)，傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的多元化和異化受到壓抑和控制。馬爾庫(kù)塞通過(guò)例舉福樓拜的《包法利夫人》證明了技術(shù)合理性使傳統(tǒng)文學(xué)失去合法性的事實(shí)。

傳統(tǒng)藝術(shù)既表達(dá)肯定性的因素也表達(dá)否定性的因素，雖然它是一種封建貴族文化，但它對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定和超越體現(xiàn)了它的異化力量。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的文化卻是一種單向度的文化，只傳達(dá)肯定性因素從而為已確立的社會(huì)秩序服務(wù)，壓抑超越性力量。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)被改裝成商品在商業(yè)領(lǐng)域出售表現(xiàn)出功能主義的傾向，而其真理性向度和破壞性力量卻被剝奪；一方面，傳統(tǒng)藝術(shù)的題材演變成“政治酵素”通過(guò)大眾傳播媒介的宣傳由特權(quán)文化變成大眾文化。在朝俗化趨勢(shì)下降的同時(shí)，其屈從于技術(shù)合理性的事實(shí)也暴露無(wú)遺。

三、個(gè)人理性喪失的表現(xiàn)

(一)虛假需要超越真實(shí)需要

“我們談的是一些沒(méi)有任何前提的......一切歷史的第一個(gè)前提......人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活......首先就需要吃喝住穿以及一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身......”。[4]從中可知，人類的第一個(gè)且根本的需要就是維持生存，即吃喝穿住。其次是滿足新的需要，繁殖和社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，社會(huì)從外部強(qiáng)加給個(gè)人的“虛假需要”超越了個(gè)人的“真實(shí)需要”。一方面技術(shù)合理性使得社會(huì)的生產(chǎn)率不斷提高，人們的根本生存需要得到滿足，但是是以壓抑性的需要為代價(jià)的；一方面，技術(shù)合理性中存在著不合理性，社會(huì)以過(guò)度的生產(chǎn)和消費(fèi)的需要來(lái)壓制個(gè)人自由的需要，人們追求的也是超根本需要之外的汽車，別墅等之類的商品，個(gè)人的需要變成對(duì)商品的需要。重點(diǎn)是人們受這種壓抑的需要控制而不自知，這種過(guò)度的生產(chǎn)和消費(fèi)造成了資源的極大浪費(fèi)。階級(jí)差別被一些表象(消費(fèi)的平均主義和職業(yè)的同化等)所掩蓋，從而壓制了個(gè)人的意志自由，不再想象和追求另一種新的生活方式。

(二)政治對(duì)立面一體化

“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”[1]無(wú)產(chǎn)階級(jí)(直接生產(chǎn)者)通過(guò)革命聯(lián)合推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的統(tǒng)治，從而解放全人類。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在封建時(shí)代和資產(chǎn)階級(jí)合作推翻了“自己敵人的敵人”最后要把槍口對(duì)準(zhǔn)與自己直接對(duì)立的敵人，資產(chǎn)階級(jí)。這種革命意識(shí)和對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的否定性因素在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)被肯定性思維同化了。技術(shù)合理性使得工人的勞動(dòng)量和強(qiáng)度減少，“藍(lán)領(lǐng)工人”向“白領(lǐng)工人”轉(zhuǎn)化，生產(chǎn)性工人數(shù)量減少，福利國(guó)家給工人提供應(yīng)對(duì)各種情況的社會(huì)保障。這些使原本是資產(chǎn)階級(jí)革命性力量的無(wú)產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)而支持現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展。如工會(huì)與公司的同化，工人認(rèn)為自己與公司的利益密切相關(guān)，而且很樂(lè)意為社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮自己的才智，貢獻(xiàn)自己的力量(為了公司擴(kuò)大發(fā)展的需要而同意暫緩兌現(xiàn)工資)。

(三)文化中心變?yōu)樯虡I(yè)中心

傳統(tǒng)文化(高層文化)中的否定性因素和真理向度被同化。文化中的破壞性角色被改裝成商品形式在市場(chǎng)上售賣(mài)，文化中心變成商業(yè)中心。比如詩(shī)歌，藝術(shù)充斥各種公眾場(chǎng)合，人們深陷在這些傳銷術(shù)音樂(lè)、商品和服務(wù)設(shè)施、休閑，娛樂(lè)活動(dòng)而不自知。更甚者是，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的文學(xué)通過(guò)把原本屬于少數(shù)擁有特權(quán)的貴族享受的“高層文化”中的對(duì)抗性因素和“雙向度”特征納入已確立的話語(yǔ)和行為領(lǐng)域，結(jié)合大眾傳播媒介的宣傳灌輸，日益強(qiáng)加給人們，改變?nèi)藗兊乃季S和靈魂。

四、對(duì)我國(guó)的啟示

(一)堅(jiān)持以人民為中心的思想

人民是歷史的創(chuàng)造者，是改革發(fā)展的力量。以人民為主體就要從人民的需要出發(fā)，想人民所想，謀人民所思，做到利為民所謀，從群眾中來(lái)到群眾中去。供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革就強(qiáng)調(diào)要改革完善供給端以更好地滿足人民的需求。只有激發(fā)人民群眾的積極性，主動(dòng)性，創(chuàng)造性才能激發(fā)社會(huì)發(fā)展的活力。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，也只有匯聚全體人民的智慧和力量才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)下的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)工作就很好的體現(xiàn)了黨為人民服務(wù)的宗旨，體現(xiàn)了發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享的理念。

(二)人民是國(guó)家的主人

在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，做到在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。人民代表要積極傳達(dá)人民的意愿，走進(jìn)基層，傾聽(tīng)人民的心聲。激發(fā)人民群眾為國(guó)家和社會(huì)治理政策的部署獻(xiàn)言建策的積極性和主動(dòng)性，做到開(kāi)放發(fā)展，讓人民在民主參與中真正當(dāng)家作主。

(三)海納百川，全世界文化共同繁榮和發(fā)展

對(duì)于國(guó)內(nèi)文學(xué)藝術(shù)要堅(jiān)持“雙百”方針，讓文學(xué)藝術(shù)大發(fā)放光彩。自媒體時(shí)代，每個(gè)人都是信息的發(fā)送者和接收者，在給予文學(xué)藝術(shù)更大發(fā)展空間時(shí)也要注意監(jiān)管好黑色地帶，積極占領(lǐng)紅色陣地。對(duì)于外來(lái)文化，做到取其精華，去其糟粕，而不是自我封閉。積極與外國(guó)進(jìn)行思想交流，開(kāi)拓視野，讓中華文化走出去，說(shuō)出中國(guó)的聲音，積極打造中華文化世界話語(yǔ)權(quán)。當(dāng)今世界是一個(gè)你中有我，我中有你的命運(yùn)共同體，只有國(guó)與國(guó)之間積極合作，才能實(shí)現(xiàn)共同繁榮。同時(shí)要積極防御西方文化對(duì)我國(guó)的思想文化滲透，讓思想文化的清泉“永流”。