簡(jiǎn) 澈

（遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，貴州遵義 563006）

隨著美學(xué)的發(fā)展和美學(xué)的研究視域得以不斷擴(kuò)大，從抽象的美學(xué)理論探究到具體文化現(xiàn)象審美的關(guān)注，是近些年來(lái)美學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。美學(xué)家也逐漸從書齋走向田野，走向人民群眾當(dāng)中，探究其鮮活的民族文化當(dāng)中的審美意識(shí)、審美觀念和審美意象等，由此逐漸形成審美人類學(xué)。對(duì)于這一新的分支學(xué)科，王杰等學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該從三個(gè)方面來(lái)努力：“一是將美置于具體的文化語(yǔ)境中考察審美現(xiàn)象與其他意識(shí)形態(tài)的聯(lián)系和特殊之處；二是以文化人類學(xué)的田野調(diào)查、比較研究、整體研究、深入闡釋文化細(xì)節(jié)的研究方法為主，廣泛吸收其他社會(huì)科學(xué)的研究方法，將美學(xué)從傳統(tǒng)的單純抽象思辨的局限中解放出來(lái)；三是使美學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中找到新的觀察視角和闡釋基礎(chǔ)，具有解決現(xiàn)實(shí)生活中復(fù)雜的、新生的審美問題的能力，其最終目的是為了讓美學(xué)理論在當(dāng)代中國(guó)獨(dú)特的文化語(yǔ)境中獲得突破與創(chuàng)新?！盵1]本文即試圖借助人類學(xué)的方法對(duì)仡佬族的民歌進(jìn)行分析研究，以探析其中所體現(xiàn)出來(lái)的審美意識(shí)。

仡佬族民族語(yǔ)言為仡佬語(yǔ)，屬漢藏語(yǔ)系，也是中國(guó)眾多無(wú)文字民族之一。在歷經(jīng)數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，仡佬憑借著口耳相傳，積淀了異彩紛呈的傳統(tǒng)文化，包括神話、宗教信仰、祭祀活動(dòng)等等，其中仡佬的民歌因?yàn)榕c日常生活息息相關(guān)，得以較為完善地保存?！俺鲩T就爬坡，開口就唱歌，要問唱什么？處處皆是歌”，這首歌謠充分展示了民歌在仡佬族生活當(dāng)中的重要性。民歌因?yàn)榕c生活相關(guān)，所以也隨著社會(huì)生活的變遷而變遷，具有一定的歷史意義，這其中所反映的審美也同樣具有一定的歷史性，表現(xiàn)的是一種歷史過程，“審美活動(dòng)中一切現(xiàn)象及對(duì)其的思考，都是人類生存的產(chǎn)物，它們的展示形態(tài)、分類，命名與闡釋，都隨著生存的整體歷史而發(fā)展，有歷史的延續(xù)性，也有歷史的差異性。”[2]P11-12

一、仡佬族民歌概況

通過對(duì)仡佬族民歌的梳理和田野調(diào)查的材料整理，可以發(fā)現(xiàn)仡佬族的民歌類型多樣，題材廣泛，內(nèi)容豐富：主要圍繞著日常生活展開，既有對(duì)于生產(chǎn)勞動(dòng)的反映，如號(hào)子，打鬧歌等，也有對(duì)于節(jié)日、儀式等方面的表達(dá)，如山歌、情歌、說福事等；既有關(guān)于仡佬族族源的神話，也有關(guān)于愛情、酒文化等方面的內(nèi)容。前人學(xué)者對(duì)仡佬族民歌的分類非常多樣化，本文借鑒前人分類的成果，從民歌內(nèi)容的視角將仡佬族民歌分為勞動(dòng)歌（包括號(hào)子、盤歌、打鬧歌和苦歌等）、情歌、儀式歌（包括哭嫁歌、茶酒歌、喪葬歌等）三類。

（一）勞動(dòng)歌

人類正是通過勞動(dòng)而不斷創(chuàng)造自己和自己的文化，許多的藝術(shù)都與勞動(dòng)相關(guān)，在文學(xué)起源的各種流派當(dāng)中，就有主張文學(xué)起源于勞動(dòng)的“杭育杭育”派。作為山地農(nóng)耕民族的仡佬族，也在世代的勞作當(dāng)中不斷地豐富著自己的民歌內(nèi)容。仡佬族民歌主要包括勞動(dòng)號(hào)子、薅草秧歌、采茶歌、砍柴歌等。

勞動(dòng)號(hào)子是為了集體勞動(dòng)時(shí)統(tǒng)一節(jié)奏、統(tǒng)一步伐、鼓舞干勁時(shí)所唱的民歌，主要表現(xiàn)于重型的體力活，包括采石，伐木等方面，如石工號(hào)子《桃子花溜子紅》；薅草秧歌又稱打鬧歌，顧名思義，在勞動(dòng)當(dāng)中以歌唱的方式來(lái)湊熱鬧，以緩解勞動(dòng)中的單調(diào)與疲乏。這類民歌有說有唱，以生活趣事、生產(chǎn)知識(shí)或典故為題材，重在增加勞作當(dāng)中的趣味性和表達(dá)豐收的喜悅之情，如《高山畫眉叫得乖》。除了勞作的熱鬧和豐收的喜悅，仡佬人對(duì)社會(huì)的不公和壓迫感受也很深刻，口頭傳唱的《苦歌》即是典型代表，有一段為“石旮旯來(lái)石旮旯，石旮旯住的是仡家。石旮旯地仡家種，糧食收進(jìn)地主家。仡佬頭上兩把刀，租子重來(lái)利息高。窮人眼前三條路，逃荒上吊坐監(jiān)牢。細(xì)細(xì)螞蚱平地飛，仡人少了仡人虧。仡人少了無(wú)處靠，東逃西散不成堆?！盵3]

（二）情歌

愛情是人類社會(huì)永恒的主題。通過愛情使兩性之間的結(jié)合，促使人類社會(huì)不斷得以延續(xù)，也促使不同群體之間通過婚姻手段結(jié)成聯(lián)姻而編織起社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。與漢族的父母之命媒妁之言相比，仡佬族在愛情方面的表達(dá)與追求更為大膽和自由，或直抒胸臆，或借物傳情。情歌是中國(guó)各民族普遍存在的一種民間藝術(shù)形式，它與民族所生存的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，在社會(huì)對(duì)婚姻愛情控制較為嚴(yán)厲的地區(qū)，情歌以哀婉為主，而在仡佬族等愛情較為自由的地區(qū)，情歌以歡快為主。《仡佬族古歌》里面收錄的《泡桐歌·夫妻游天》，通過講述一對(duì)情人從相知到相戀的過程，表達(dá)仡佬族對(duì)自由愛情的贊美；《柑子樹開白花》則直白地表達(dá)了仡佬族小伙對(duì)情姐的愛意。

（三）儀式歌

儀式是社會(huì)中普遍存在的一種文化現(xiàn)象。就現(xiàn)在所知的世界上的任何人群，都存在著特定的儀式。儀式一般被分為兩大類：針對(duì)社會(huì)危難的強(qiáng)制儀式和針對(duì)個(gè)人的過渡儀式。仡佬族人民在歷史上和現(xiàn)今的各種傳統(tǒng)儀式性場(chǎng)域，都會(huì)演唱相應(yīng)的歌曲，最主要包括儺戲、哭嫁歌、祭祖、酬神和酒歌等。最為典型的儀式歌當(dāng)屬喪葬歌。仡佬族的喪葬歌有著地域性的差異，但核心內(nèi)容相似，包括“追溯天地初開，兄妹開親，引種稻谷的神話傳說，描述亡者靈魂跟隨雄雞指路、與祖先相聚，以及管理者為亡者禱祝、祭祀的內(nèi)容”。[4]喪葬類的民歌相較于其它類型的民歌，從格式、韻律到內(nèi)容都較為固定，與具有即興創(chuàng)作特色的山歌和情歌有著明顯的區(qū)別。

如果說以上的各種類型的仡佬族民歌都是集體性的創(chuàng)作的話，花燈調(diào)則主要是民間花燈藝人獨(dú)自創(chuàng)作的歌謠，既包括歌舞合一的也包括對(duì)唱和群唱。

二、內(nèi)容審美

仡佬民歌是仡佬族人民審美意識(shí)的活化石，通過對(duì)這些民歌的整理和分析，可以發(fā)現(xiàn)仡佬族人民所推崇的價(jià)值觀念，即美之所在。胡潔娜將仡佬族的審美總結(jié)為以勤勞為美、以智慧為美、以健壯為美。[5]筆者在此基礎(chǔ)上認(rèn)為，仡佬族民歌的審美可以分為三個(gè)方面：勤勞與樂觀之美、快樂與憂愁之美、崇敬祖先與自然之美。

勤勞與樂觀之美。“仡佬仡佬，開荒辟草”，作為最早繁衍于黔北地區(qū)的民族，為貴州的開發(fā)做出了重要貢獻(xiàn)，農(nóng)業(yè)勞作在其生活當(dāng)中也占據(jù)著重要地位，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造、積累了豐富的勞動(dòng)歌曲。通過這些歌曲，可以發(fā)現(xiàn)仡佬族的勤勞努力和在艱苦環(huán)境下的樂觀精神?！恫刹枵{(diào)》中唱道“四月采茶茶葉長(zhǎng)，當(dāng)門有個(gè)牧羊郎，牧得羊來(lái)秧又老，栽得秧來(lái)麥又黃”《栽秧歌》里面唱道：“大田栽秧先栽角，妹妹下田脫光腳，過路哥哥不要笑，丈夫小了莫奈何?！鼻罢弑憩F(xiàn)的是從采茶到麥?zhǔn)爝@半年時(shí)間的農(nóng)忙情景，后者則表現(xiàn)了在辛苦勞動(dòng)當(dāng)中的愛情故事。還有一些民歌，純粹是為了舒緩單調(diào)的勞動(dòng)工作而唱的，如《扯謊歌》中唱道：“太陽(yáng)出來(lái)（么悠悠）照半坡（呀么扯長(zhǎng)扯呀），聽我那個(gè)唱個(gè)（呀兒?jiǎn)眩┏吨e（哩）歌（呀么索揚(yáng)索），扯根葛藤（么悠悠）三抱大（呀么扯長(zhǎng)扯呀），吊起那個(gè)太陽(yáng)（呀兒?jiǎn)眩┩希ǎ┩希ㄑ矫此鲹P(yáng)索），半天云里（么悠悠）搭灶頭（呀么扯長(zhǎng)扯呀），抓把那個(gè)星宿（呀兒?jiǎn)眩┫掠停ǎ╁仯ㄑ矫此鲹P(yáng)索）；玉皇氣的（么悠悠）吹胡子（呀么扯長(zhǎng)扯呀），牛郎那個(gè)樂得（呀兒?jiǎn)眩┬呛牵ㄑ矫此鲹P(yáng)索）?！庇酶鹛俚跆?yáng)，在半天云里搭灶頭，通過夸張的手法，將自然和生活事物聯(lián)系起來(lái)，讓聞?wù)呷炭〔唤?/p>

快樂與憂愁之美。關(guān)于仡佬族的婚姻有兩種不同的認(rèn)識(shí)，一是認(rèn)為比較自由，男女青年以歌為媒，以樹石為證，從而結(jié)成良好姻緣；二是認(rèn)為受漢族影響，是父母之命媒妁之言下的產(chǎn)物，如向零等認(rèn)為，“古時(shí)，在特殊歷史環(huán)境中，仡佬族人與相鄰的其他族人之間發(fā)生通婚關(guān)系——大部分地區(qū)仡佬族青年男女婚姻全由父母包辦——黔北地區(qū)仡佬族婚前要哭嫁三天，直至上轎發(fā)親?！盵6]P154這兩種觀念在民歌當(dāng)中都能找到證據(jù)?！肚榻阆潞酉匆律选分谐溃骸扒榻阆潞樱òィ┫匆律眩▎p腳踩在（哎）石梁梁（哎），手拿棒槌（哎）朝天打（啰），雙眼觀看（舍）少年郎，棒槌打在（哎）妹拇指（啰），痛就痛在（哎）郎心上（哎）?！倍诳藜薷柚袆t唱道：“做人媳婦做人難，歪風(fēng)細(xì)雨要上山。落雨不得干衣服，天晴不得汗水干?！蓖ㄟ^對(duì)情歌與哭嫁歌的比較，可以很明顯地發(fā)現(xiàn)仡佬族女性在情意綿綿的愛情、復(fù)雜的婆媳關(guān)系和艱苦的現(xiàn)實(shí)生活之間的矛盾。這種矛盾更重要的是一種情景的襯托，不管是親人朋友還是新娘自己，通過對(duì)將來(lái)生活艱難困苦的預(yù)測(cè)，以突出父母親和親戚朋友對(duì)自己的關(guān)心或大家對(duì)新娘的關(guān)愛，烘托出難以別離之情。所以說，這種憂愁與其說是對(duì)未來(lái)生活艱苦與不確定性的哭訴與憂愁，還不如說是對(duì)家人的依戀與感謝。

崇敬祖先與自然。仡佬族在歷史過程中，對(duì)給予他們生命的祖先和滋養(yǎng)他們成長(zhǎng)的自然萬(wàn)物都抱以崇敬之情。黔北地區(qū)，生產(chǎn)生活方面對(duì)自然環(huán)境的依賴性較強(qiáng)，在三月三，仡佬族最隆重的節(jié)日里，家家戶戶都要祭祀祖先和山神樹神等。在民歌方面，《泡桐歌》記載：“田土本是祖先開，收新祭祖本應(yīng)該；田邊地角都收到，男男女女一齊來(lái)；吃新祭祖要掃寨，掃除瘟疫和蟲災(zāi)；五谷豐登六畜旺，清潔平安到材來(lái)。”[3]

三、形式審美

仡佬族民歌在形式上的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在調(diào)式、旋律和節(jié)奏等方面。當(dāng)然，作為集體創(chuàng)作的民歌，也有許多并未參照特定的旋律和調(diào)式，而是興之所至對(duì)情感的抒發(fā)，節(jié)奏非常自由，如《民歌好唱難起頭》。巴托克也說：“農(nóng)民音樂實(shí)際上是活動(dòng)在人類下意識(shí)中的自然力量所轉(zhuǎn)化產(chǎn)生的結(jié)果，這是用最經(jīng)濟(jì)的形式和方法來(lái)表達(dá)樂思的典型范例。”[7]P45

從調(diào)式上看，仡佬族民歌以五聲中的徵聲羽聲調(diào)式為主，如《情姐下河洗衣裳》《無(wú)情的哥哥穿草鞋》。在旋律方面，大跳音程是黔北仡佬族民歌當(dāng)中非常重要的旋律特征，具體表現(xiàn)在純四度、小六度在仡佬族民歌當(dāng)中的反復(fù)出現(xiàn)?！暗勒婵h仡佬族民歌在旋律結(jié)構(gòu)上，受地方民歌和其它民間文化的影響，大量運(yùn)用跳進(jìn)音程，形成了歡快跳躍、粗獷豪放的旋律特點(diǎn)。”[8]如以五聲羽調(diào)式為主的《望郎歌》：“初一晨早（舍）去望郎（噢喂），扎雙新鞋（舍伊喲）送（噢）小郎（噢）?！盵9]P18

節(jié)奏、節(jié)拍沒有固定性，表達(dá)上非常自由。靈活多變、不規(guī)律，適合于表現(xiàn)民歌的即興創(chuàng)作、氛圍與情感。對(duì)于節(jié)拍與音樂表現(xiàn)力之間的關(guān)系，張新林有過專門的論述：“二拍子的強(qiáng)弱規(guī)律有著行進(jìn)的律動(dòng)，最適合表現(xiàn)活潑、雄壯、熱烈、剛健、歡慶的情景和場(chǎng)面。三拍子的強(qiáng)弱規(guī)律有著旋轉(zhuǎn)、搖曳的律動(dòng)，適合表現(xiàn)有舞蹈性質(zhì)的輕巧、優(yōu)美、詼諧、田園、安詳?shù)臍夥蘸颓楦械臉非Ｋ呐淖拥膹?qiáng)弱規(guī)律比起前兩種來(lái)說就更具有抒情性，適宜于表現(xiàn)優(yōu)雅、舒緩、雄偉、莊嚴(yán)、悲傷、溫柔等多種情感的樂曲?！盵10］仡佬民歌以二拍子為主，每句字?jǐn)?shù)不限，以四字句和七字句等交替出現(xiàn)為主。

仡佬族民歌的另一大特點(diǎn)是裝飾音或者說襯詞的大量使用，在一些民歌里面，實(shí)詞和襯詞的數(shù)量旗鼓相當(dāng)，如《桃子花，溜溜紅》唱道：“桃子花哎溜溜紅哎，哎呀揚(yáng)喊咗哦來(lái)；要把那石哎王才，吆喊咗哦喂；撬走喲開喲喂，桃子花溜溜紅哦；桃子花哎溜溜紅哎，哎呀揚(yáng)喊咗哦來(lái)。”在這一民歌中，襯詞如“哎、喂、喲、啰”等，字?jǐn)?shù)占了半數(shù)以上，兩句表意的歌詞中間，就夾雜著一句裝飾音，這些襯詞任意選取，不拘泥于形式，以達(dá)意為主。

四、意象審美

意象是指表意之象，即通過一些具象化的客觀物體來(lái)表達(dá)其約定俗成的象征意義。“民歌審美意象的以象表意特點(diǎn)，決定了創(chuàng)作手法上必然是以實(shí)顯虛，以自然實(shí)境來(lái)顯示創(chuàng)作主體的思想靈境，以自然景象的神姿妙態(tài)來(lái)表現(xiàn)創(chuàng)作主體的精神風(fēng)采?！盵11]在民歌的創(chuàng)作當(dāng)中，創(chuàng)作主體往往會(huì)將自己的思想與情感與所描寫的景物有機(jī)地整合在一起，這種由虛和實(shí)兩者結(jié)合所呈現(xiàn)出來(lái)的意象和意境是作品能否成功的關(guān)鍵。仡佬族民歌所表現(xiàn)的情感雖然比較直白大膽，但不代表不采用相關(guān)的藝術(shù)手法，尤其是在情歌方面，比如“比”和“興”的手法就經(jīng)常被采用，通過物品的地方性意義用來(lái)含蓄地表達(dá)彼此之間的感情，如“女唱：馬桑樹兒發(fā)青苔，郎來(lái)給妹收低歹。妹藏繡樓納鞋底，收完低歹送郎鞋。男唱：馬桑樹兒發(fā)青苔，低歹黃了收進(jìn)來(lái)。收完低歹穿鞋去，秋來(lái)給妹種低歹。”[12］P92這里面的馬桑樹兒和鞋墊就是表達(dá)愛情的意象。

五、小結(jié)

仡佬族民歌作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載著仡佬族的社會(huì)歷史記憶，也是其價(jià)值觀念和意識(shí)的載體。通過美學(xué)的視角，結(jié)合人類學(xué)的理論與田野調(diào)查方法，對(duì)仡佬族的民歌進(jìn)行研究，能夠有效地將歷史與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)文化與無(wú)形文化、自然環(huán)境與意識(shí)觀念等結(jié)合起來(lái)，有利于更加深入和完整地分析民歌當(dāng)中所體現(xiàn)出來(lái)的審美意義。