藍(lán)卡佳，楊敬宇

(1.遵義師范學(xué)院,貴州遵義563006；2.桂林師范高等?？茖W(xué)校,廣西桂林541004)

民俗詞匯記錄民俗文化，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是當(dāng)下的重要任務(wù)。語言變異與文化傳承是一個(gè)二難命題，隨著社會(huì)的發(fā)展，語言與民俗都在變異，有些瀕危乃至消亡。因此，保存民俗與拯救方言同等重要，方言與民俗都是民族文化的DNA，保護(hù)語言資源與傳承民俗文化是一脈相承的，是一個(gè)雙向互動(dòng)的多元結(jié)構(gòu)體。

語言是文化的載體，語言民俗研究是以語言學(xué)視點(diǎn)和語言材料來研究民俗學(xué)和民俗的[1]。從民俗詞匯的語源學(xué)研究入手，考釋民俗詞語的形、音、義，以及詞語涵蓋的民俗文化含義、民俗語用心理，可以更加準(zhǔn)確地闡述民俗文化和語言構(gòu)成。語言民俗研究，屬于交叉學(xué)科研究，涉及社會(huì)語言學(xué)、民俗學(xué)、文化語言學(xué)等，具有雙向、多元的特點(diǎn)。運(yùn)用語言學(xué)的方法，研究地域方言中的民俗詞語，實(shí)現(xiàn)了語言與文化研究的最大融合。[2]

貴州北部雅稱黔北，古屬戰(zhàn)國(guó)時(shí)期夜郎國(guó)的附屬邑國(guó)，秦以后的邑縣、犍為郡。這里有豐厚的大婁山山地文化、多元的赤水河流域文化、厚重的烏江流域文化。作為歷史上的蠻夷之地、流放之地，還有平夷郡、平蠻郡的稱謂。追朔歷史源流，黔北還是漢、仡佬、布依、苗、土家等多民族聚居地，多元的民族文化蘊(yùn)含豐富的民族習(xí)俗，而這些文化和習(xí)俗，大多以語言民俗詞匯的方式得以記錄、保留和傳承。黔北地區(qū)的方言和民風(fēng)民俗，幾乎是以烏江為界，烏江南北差異很大。烏江以北地區(qū)在歷史上長(zhǎng)期隸屬巴蜀，直到清雍正六年“改土歸流”(公元1728年)以后，才劃歸貴州。地域與行政區(qū)劃的歷史更革，衍生多元的民俗文化；地域特征和移民文化相融合形成的黔北文化，包容了巴蜀文化、中原文化、湖湘文化等元素，更融合了大婁山、赤水河、烏江地域本土的鄉(xiāng)土文化，進(jìn)而形成了頗具特色的黔北民俗文化。厚重的歷史淵源，使黔北地區(qū)的民俗語言涵蓋巴蜀文化、少數(shù)民族文化、鹽運(yùn)文化、茶文化、酒文化、巫文化、山地文化等，從語言學(xué)角度，以民俗詞匯為重點(diǎn)，記錄、保護(hù)和研究該地域的民俗文化有著非常重要的價(jià)值。[3]

一、民俗詞匯與民俗文化研究的理論建構(gòu)

民俗詞匯與民俗文化研究，是一個(gè)研究視角尚新的領(lǐng)域。劉穎《中國(guó)民俗語言學(xué)研究20年述評(píng)》（《修辭學(xué)習(xí)》2007.03）對(duì)這一研究領(lǐng)域的研究狀況有一個(gè)綜述。早在“五四”時(shí)期，國(guó)內(nèi)就有了民俗學(xué)與語言學(xué)研究的初步結(jié)合。這一階段重要的語言民俗研究成果主要以錢玄同《歌謠音標(biāo)私議》、周作人《歌謠與方言調(diào)查》、魏建功《吳歌音韻類》、董作賓《歌謠與方音問題》等為代表。在國(guó)外，上世紀(jì)八十年代，文化人類學(xué)關(guān)于“語言與文化”的理論研究上升了一定的高度，開啟了跨學(xué)科的語言研究：人類語言學(xué)、人類文化語言學(xué)，社會(huì)語言學(xué)研究多元發(fā)展，受此影響，國(guó)內(nèi)民俗語言學(xué)學(xué)科也快速發(fā)展。1984年曲彥斌先生的《民俗語言學(xué)發(fā)凡》被譽(yù)為“開創(chuàng)本學(xué)科的第一篇論文”。二十世紀(jì)初，捷克斯洛伐克組建了一個(gè)名為“民俗語言科學(xué)學(xué)會(huì)”(Vereins Forvolkskunde und Linguistik)的團(tuán)體，并出版《民俗語言科學(xué)學(xué)會(huì)年報(bào)》。日本也出版了民俗學(xué)家柳田國(guó)男的弟子們合著的《國(guó)語和民俗學(xué)》論文集。1978年，莫斯科俄語出版社出版了M.A.杰尼索瓦編著的《國(guó)俗語言學(xué)詞典》，還出版了由英、蘇學(xué)者合編的《英國(guó)國(guó)俗詞典》。中西方語言研究的跨學(xué)科發(fā)展，拓展了傳統(tǒng)語言學(xué)的研究視野，衍生了文化語言學(xué)、社會(huì)語言學(xué)、民俗語言學(xué)等分支學(xué)科，曾任美國(guó)社會(huì)科學(xué)研究院語言學(xué)委員會(huì)的戴爾·海姆斯于1974年出版《社會(huì)語言學(xué)基礎(chǔ)：一種民俗學(xué)的研究》。[4]社會(huì)語言學(xué)研究也深受早期文化人類學(xué)方法的影響，拓展了語言與社會(huì)的關(guān)系，語言與社會(huì)因素之間的關(guān)系，并且開始注重語言與民俗的固有聯(lián)系。國(guó)內(nèi)以復(fù)旦大學(xué)申小龍教授為代表的文化語言學(xué)研究，以祝畹瑾、游汝杰、陳原為代表的社會(huì)語言學(xué)研究也蓬勃興起，拓展了語言與社會(huì)文化研究的新的語言研究領(lǐng)域。

中國(guó)民俗語言學(xué)學(xué)科作為一門新興的人文學(xué)科，從1984年的《民俗語言學(xué)發(fā)凡》開始，到第一屆“語言與民俗”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)（1996，沈陽）召開，“語言與民俗”研究的理論框架逐漸成熟。第二屆“語言與民俗”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議（2005，大連）主題研討了“瀕危民俗語匯現(xiàn)象”；第三屆“語言與民俗”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議（2007，沈陽）主題研討了“民俗語言珍稀文獻(xiàn)研究”“跨文化交流中的語言民俗”等問題，學(xué)術(shù)研究范疇逐漸擴(kuò)大。此外，至2018年，“西北方言與民俗研究國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”舉辦了八屆，多種類型的民俗語言語料文本和民俗語言研究數(shù)據(jù)庫(kù)得以創(chuàng)建，中國(guó)民俗語言學(xué)學(xué)科基本理論建設(shè)成果顯著。曲彥斌的系列研究成果《民俗語言學(xué)發(fā)凡》《民俗語言學(xué)淺談》《民俗語言學(xué)》（1989）、《民俗語言學(xué)新論》《中國(guó)民俗語言學(xué)》（1996）等，明確了民俗語言學(xué)的理論，確立了民俗語言學(xué)的學(xué)科地位。

總之，眾多學(xué)者從語言文化的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)，以語言文字的構(gòu)成要素為根本，全方位、多角度地論述了民俗語言的本質(zhì)特征、本源流變、功能類型、方法理論及學(xué)說歷史，形成了民俗語言學(xué)的基本理論框架。此外，烏丙安的《民俗語言學(xué)的創(chuàng)建與拓荒》（1988）、王建忠的《民俗語言學(xué)學(xué)科建設(shè)概況》、賈唏儒《語言是民俗的一面鏡子》（1994）、金失根的《中國(guó)民俗語言學(xué)研究概況》（1996）、李炳澤的《苗族古歌的語言研究》（2003)等等繼續(xù)豐富了學(xué)科理論。鐘敬文《“五四”運(yùn)動(dòng)以來民間語言研究的傳統(tǒng)與新時(shí)期語言民俗學(xué)的開拓》（2002）、李志強(qiáng)《民俗研究中的語言學(xué)方法》（2006）、黃濤《語言民俗與中國(guó)文化》(2010)、李陽及董麗娟《民俗語言學(xué)研究史綱》（2011）、周一民《北京話兒化的社會(huì)文化內(nèi)涵》（2011）等又對(duì)語言與民俗的研究視角和研究對(duì)象進(jìn)行了拓展，豐富了該學(xué)科的學(xué)科分支。[5]

眾多學(xué)者的研究和著述，建構(gòu)了語言與民俗研究的學(xué)科體系，明確了研究范圍、研究對(duì)象、研究方法，為民俗詞匯與民俗文化的研究提供了學(xué)科研究支撐。專家學(xué)者的研究雖然在民俗語言研究方法和研究對(duì)象上做了全面的闡述，但是對(duì)地域方言與民俗文化的具體研究還不夠豐富，廣泛的語言民俗實(shí)踐研究還不夠深入。因此，加強(qiáng)對(duì)黔北地區(qū)語言民俗與民俗文化的研究，也是對(duì)民俗語言學(xué)學(xué)科理論研究的具體實(shí)踐，是對(duì)地域民俗的保護(hù)與傳承。

二、黔北民俗詞匯與民俗文化研究的價(jià)值

民俗詞匯既是一種語言現(xiàn)象，同時(shí)也是民俗文化的外在表現(xiàn)形式。民俗詞匯作為方言中最具穩(wěn)定性特征的元素，能夠忠實(shí)地記錄民俗文化的發(fā)展軌跡和演變過程。黔北的特殊地理位置和歷史文化積淀，構(gòu)成特有的民俗文化，研究黔北民俗詞匯可以進(jìn)一步解讀其所蘊(yùn)含的民俗文化內(nèi)涵，有助于開發(fā)黔北地區(qū)的語言資源，豐富和充實(shí)民俗語言研究語料庫(kù)。研究方法上，通過民俗語言學(xué)研究的共時(shí)研究和歷時(shí)研究，可以多維度研究該地域的民俗語言文化現(xiàn)象，研究民俗詞匯記錄的民俗文化的歷時(shí)發(fā)展，共時(shí)演變，人口遷移，民族接觸，民族認(rèn)同，社會(huì)集團(tuán)和社會(huì)因素影響等變異。還可以通過田野調(diào)查的方法對(duì)民俗詞匯語源進(jìn)行考釋，探究該地域民俗詞匯的語源，探究其歷史文化流變，探究其社會(huì)文化發(fā)展歷史；同時(shí)也能夠通過民俗語匯的記錄，保存地域人文生活的真實(shí)畫面。黔北民俗詞匯與民俗文化研究，立足黔北地區(qū)的民俗語言，從語言學(xué)的角度切入，跨學(xué)科于語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科，廣泛運(yùn)用多學(xué)科研究的材料和方法，對(duì)該地域的語言、言語、民間習(xí)俗、社會(huì)習(xí)慣等民間文化現(xiàn)象進(jìn)行深入探討，厘清語言與民俗相互密切聯(lián)系的形態(tài)，從而進(jìn)行多角度、多方位的考察研究。專門從語言學(xué)角度切入研究民俗文化，可以拓寬民俗研究的形式、豐富民俗研究的內(nèi)容，對(duì)于該學(xué)科目前討論的民俗語言、語言民俗提供實(shí)證。就地域文化研究來看，從語言學(xué)的角度來研究黔北民俗的成果還很少，以民俗詞匯入手，通過民俗詞匯的用字、讀音、釋義、舉例、文化闡釋的方式研究民俗，準(zhǔn)確性高，傳承性強(qiáng)，民俗語言文化形態(tài)表述清晰。通過黔北民俗詞匯研究，最終可以形成一部黔北民俗詞匯與民俗文化研究的專門字書辭典。因此，黔北民俗詞匯與民俗文化研究對(duì)于豐富語言與民俗研究的學(xué)科理論，學(xué)科內(nèi)容有著非常重要的價(jià)值。

三、黔北民俗詞匯與民俗文化研究的內(nèi)容

民俗文化屬于民族文化的一個(gè)部分，以區(qū)域民俗詞匯為研究對(duì)象去深入考察區(qū)域的民俗文化內(nèi)涵，有助于開發(fā)語言資源，可以在地域方言本體研究的基礎(chǔ)上，更多地研究語言與社會(huì)的關(guān)系，語言與文化的關(guān)系，語用心理與文化認(rèn)同的關(guān)系，為豐富漢語地域方言的研究提供重要的活性素材。另一方面，作為文化的載體，語言的記錄功能，語音流變，語義發(fā)展，語言認(rèn)同，又為相關(guān)學(xué)科的研究提供相應(yīng)的佐證和借鑒。當(dāng)下，語言民俗研究已經(jīng)與社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的研究密不可分，跨學(xué)科研究開辟了語言與文化，語言與社會(huì)研究的新天地。黔北民俗詞匯屬于西南官話，但是西南官話的分支和流變也是很復(fù)雜的，受到歷史發(fā)展，人口遷徙，文化多元等諸多社會(huì)因素的影響而不同。黔北民俗詞匯作為黔北地域語言中最活躍的一個(gè)組成部分，從語言本體看，黔北民俗詞匯的發(fā)展與流變包括其讀音字形的不同，同音異形，同形同音異義，語義發(fā)展的不同，民俗傳承過程中語言形式的記錄不同等。從民俗內(nèi)容看，也存在同名而民俗儀式不同，形式與內(nèi)容變異等不同。這些都與該地域的地理環(huán)境、歷史背景、信仰崇拜、社會(huì)文化認(rèn)同、民風(fēng)民俗習(xí)慣接觸融合等密切相關(guān)，并在很多方面表現(xiàn)出其差異性。

一般說來，民俗文化決定語言，語言反映民俗文化，黔北語言民俗具有豐富的類別，它具有傳承性，傳統(tǒng)類別是黔北地區(qū)民眾在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中文化生活的結(jié)晶，但是缺少規(guī)范的記錄和詮釋。我們可以用語言學(xué)和文化學(xué)的手段將其進(jìn)行規(guī)范的記錄和詮釋，舉例和說明，讓民俗詞典化。民俗還有變異性，在傳承的同時(shí)，會(huì)隨社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)生變異。社會(huì)的接觸和人口的遷徙，會(huì)產(chǎn)生新的融合和民俗變異，新的行業(yè)習(xí)俗、社會(huì)方言、地名、隱語、咒語等相繼與民俗搭界；“民謠”“民間故事”，諧音、流行語等語言民俗類別也相繼增加，從而豐富了民俗詞匯的類別。我們可以考釋其傳承流變的歷史和社會(huì)因素，詮釋流變的社會(huì)文化認(rèn)同。民俗詞匯作為語言中最活潑，最具生命力且最能體現(xiàn)時(shí)代和社會(huì)變化的重要因素，更能反映出民族歷史文化的發(fā)展沿襲、獨(dú)特魅力和深刻內(nèi)涵。反之，我們可以通過民俗詞匯的研究揭示地域方言變異的社會(huì)因素、語用心理、地域民間信仰與語言禁忌；地域歷史背后的語言流變、詞匯發(fā)展、語法變異的社會(huì)文化因素等等。還可以從宗親稱謂詞語、紅白喜喪詞語、地域特殊飲食詞語、民族融合詞匯、地域特產(chǎn)鹽運(yùn)、制茶、釀酒文化詞語等多方面來探討黔北地區(qū)的民俗文化問題。[6]時(shí)代在發(fā)展，歷史在更革，語言在變異，民俗在消亡，搶救地方文化資源，保護(hù)地方文化成果，傳承和弘揚(yáng)地方文化傳統(tǒng)勢(shì)在必行。因此，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的提高，保存民俗與拯救方言同樣的重要。黔北民俗詞匯研究與黔北民俗文化的傳承實(shí)踐，即是運(yùn)用語言學(xué)的理論和方法研究民俗，其研究對(duì)象包括方言、俗語、諺語、稱謂語及咒語、禱語、祭祀語、史詩(shī)、古歌、傳說故事等民間傳統(tǒng)用語和民俗語匯。首先，用語言學(xué)研究的方法分類別收集整理黔北地區(qū)特有的民俗詞語，以詞條形式進(jìn)行描寫，包括語音、字形、語義、語用；用本字考釋的方式厘清民俗詞語的源頭、演變、形式、內(nèi)涵、民俗因素、使用范圍等。如：【炕籠烤尿布、衣物等的竹籠：把～拿來放到地煤爐兒高頭炕衣服。這個(gè)詞條隨著社會(huì)生活的發(fā)展變化，這類民俗詞匯即將離開日常生活交際，進(jìn)而會(huì)逐漸瀕危消亡?！狙a(bǔ)疤老漢繼父。這個(gè)詞條的意義在于，考釋“補(bǔ)疤”這個(gè)修飾成分的歷史淵源，帶有黔北歷史和地域習(xí)俗的社會(huì)認(rèn)知，即社會(huì)對(duì)“繼父”身份地位的社會(huì)偏見，很有社會(huì)認(rèn)同感。其次，對(duì)收集整理的黔北地區(qū)的民俗詞匯進(jìn)行民俗學(xué)研究，從民族學(xué)、人類學(xué)、語用學(xué)等方面進(jìn)行比較研究。第三，對(duì)收集整理的黔北地區(qū)民俗詞匯進(jìn)行語言類型學(xué)研究，進(jìn)而對(duì)黔北地區(qū)的方言變異、民族問題、人口問題、語言接觸與民族融合、文化認(rèn)同與風(fēng)俗變異等方面進(jìn)行拓展研究。

通過對(duì)各項(xiàng)民俗用語和民間語言的調(diào)查與研究，記錄民俗語言的語音、用字、具體內(nèi)容、形式、儀式、過程以及民俗涉及的民俗語用心理，民俗語言的變異，民俗文化的認(rèn)同等，揭示語言現(xiàn)象所表現(xiàn)的民俗內(nèi)涵。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究是一項(xiàng)新的國(guó)策，社會(huì)發(fā)展因素對(duì)語言的影響，民俗語言生態(tài)的和諧發(fā)展是語言生態(tài)建設(shè)的一個(gè)新視野。民俗詞語和民俗文化的研究成果，必定會(huì)為保存當(dāng)?shù)氐拿袼追俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)提供有效依據(jù)。黔北地區(qū)的語言民俗與民俗文化的研究，對(duì)黔北地區(qū)的文化傳承、語言保護(hù)與民俗文化保護(hù)工作，必將提供有效的依據(jù)，必將為黔北地區(qū)的民族文化保護(hù)、民俗文化資源開發(fā)、旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)，以及地域文化品質(zhì)的提升提供借鑒和資政。