謝狂飛

(棗莊學(xué)院馬克思主義學(xué)院，山東棗莊 277160)

西方大哲學(xué)家康德曾經(jīng)提出以下幾個(gè)根本的問(wèn)題，即：我能知道什么(What can I know)？我應(yīng)該做什么(What ought I to do)？我能期望什么(What may I hope)？人是什么(What is man)？為了回答前三個(gè)問(wèn)題，康德分別寫(xiě)了《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》三本書(shū)，后來(lái)在其《邏輯學(xué)講義》中提出并論述了第四個(gè)問(wèn)題。在網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展和人工智能飛速發(fā)展的今天，我們?cè)絹?lái)越需要思考“人是什么”這個(gè)帶有生命學(xué)問(wèn)終極追問(wèn)的問(wèn)題，由此延伸的其它重大問(wèn)題包括：幸福是什么？人的本質(zhì)是什么？如何使人作為人而成為真正完整的人？從更深刻的層面來(lái)說(shuō)，基于“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念與馬克思“自由人聯(lián)合體”思想和從“虛假共同體”邁向“真正共同體”的世界歷史發(fā)展邏輯”[1](P12)的視野，人如何通過(guò)自己“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的止于至善的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)《中庸》中所說(shuō)的“誠(chéng)者非成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也”的內(nèi)圣外王的天人合一的道德境界與天地境界？要找到這些問(wèn)題的答案，我們需要回到兩千五百多年前的人類(lèi)文明軸心時(shí)代，需要回到孔子的時(shí)代，需要回到孔子的仁學(xué)思想，需要回到人類(lèi)文明“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的生命學(xué)問(wèn)凝聚的生命智慧中去。

一、人類(lèi)文明軸心時(shí)代和孔子仁學(xué)思想

人類(lèi)文明“軸心時(shí)代”(Axial Period)的概念是由德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯(Karl Jaspers, 1883～1969)在其1949年出版的著作《歷史的起源與目標(biāo)》中提出的。雅斯貝爾斯認(rèn)為，在公元前8世紀(jì)至公元前2世紀(jì)之間,尤其是在公元前6世紀(jì)年至公元前3世紀(jì)間,乃是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”,在軸心時(shí)代里,盡管交通不發(fā)達(dá)，也沒(méi)有現(xiàn)代意義上的通訊方式，但在世界各地，卻幾乎以一種不約而同的方式，在世界各個(gè)主要的文明地域都紛紛出現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)后續(xù)文明發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的不朽的偉大道德精神文化導(dǎo)師——在古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德,在古印度有釋迦牟尼,在中國(guó)有孔子、老子、莊子、孟子和墨子等等。在這個(gè)時(shí)代,人類(lèi)由于有了這些偉大先哲的篳路藍(lán)縷的生命內(nèi)在探索和啟發(fā)，人類(lèi)開(kāi)始了“終極關(guān)懷的覺(jué)醒”和對(duì)人類(lèi)終極意義的思考,也就是說(shuō)，從人類(lèi)文明的軸心時(shí)代開(kāi)始，人們開(kāi)始以理性和道德來(lái)觀照和解釋世界,并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了包括佛教和基督教在內(nèi)的世界各大宗教哲學(xué)。

我們今天在重新思考雅斯貝爾斯關(guān)于人類(lèi)文明軸心時(shí)代的論述時(shí)，需要將其置于人類(lèi)命運(yùn)共同體的廣闊視野中進(jìn)行闡述?；谌祟?lèi)命運(yùn)共同體的思維框架，我們才能真正建設(shè)好一個(gè)“遠(yuǎn)離恐懼、普遍安全的世界；遠(yuǎn)離貧困、共同繁榮的世界；一個(gè)遠(yuǎn)離封閉、開(kāi)放包容的世界；山清水秀、清潔美麗的世界”。[2](P1)人類(lèi)命運(yùn)共同體概念的背后是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所內(nèi)蘊(yùn)的“仁者愛(ài)人”“四海之內(nèi)皆兄弟也”“君子和而不同”和“天下大同”“天人合一”的亙古不變的永恒生命智慧支撐?？鬃拥娜蕦W(xué)思想不僅是人類(lèi)文明軸心時(shí)代人類(lèi)智慧不可或缺的重要組成部分，而且正在給予人類(lèi)可能的文明新軸心時(shí)代智慧以巨大的啟發(fā)。因此，要追問(wèn)生命的學(xué)問(wèn)與幸福之道，我們就必須回歸到孔子的仁學(xué)思想中去。

毋庸置疑，人類(lèi)要知道自己在未來(lái)何去何從，就必須回歸到兩千五百年前孔子的時(shí)代，在孔子那里去汲取“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的表現(xiàn)為忠恕之道的仁學(xué)智慧。可以說(shuō)，孔子仁學(xué)智慧是人類(lèi)文明軸心時(shí)代的真正可以從根本上解決康德所說(shuō)的“奠基問(wèn)題”的奠基智慧。它直接關(guān)系到人類(lèi)生存和幸福命運(yùn)的基本面，是生命學(xué)問(wèn)的靈魂與內(nèi)核。康德說(shuō)過(guò)：“當(dāng)人們看到一門(mén)科學(xué)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力之后得到長(zhǎng)足發(fā)展而驚嘆不已時(shí),有人竟想到要提出這樣的一門(mén)科學(xué)究竟是不是可能的以及是怎樣可能的這樣的問(wèn)題,這本來(lái)是不足為奇的,因?yàn)槿祟?lèi)理性非常愛(ài)好建設(shè),不只一次地把一座塔建成了以后又拆掉,以便察看一下地基情況如何?！盵3](P4)

“仁”學(xué)思想是孔子哲學(xué)思想的最重要內(nèi)涵，“仁”這個(gè)字在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了109次?？鬃拥娜藢W(xué)思想以“仁”為核心，也可以說(shuō)，孔子生命之學(xué)問(wèn)的核心也就是仁者愛(ài)人的“仁”。人之為人的根本就是“仁”，仁者，人也；人者，仁也。仁的精神滲透在人之生命存在的各個(gè)維度和向度。無(wú)論是人與自身的關(guān)系還是人與人之間，人與自然之間，人與天地之間的天人關(guān)系，都一以貫之地貫穿著這種仁德精神。這種“仁”的精神深刻體現(xiàn)了現(xiàn)代人如何安身立命和安心立命的生命智慧?？鬃拥娜蕦W(xué)思想不僅有一般意義上的倫理維度，而且內(nèi)嵌著其深刻的人文宗教意義上的宗教性維度。

由于西方社會(huì)遭遇到了現(xiàn)代性意義上的空前的道德教育危機(jī)，著重于培養(yǎng)什么樣的人的根植于亞里士多德德性傳統(tǒng)的德性倫理學(xué)(Virtue Ethics)在西方開(kāi)始復(fù)興。德性倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)最大的差別就是德性倫理學(xué)注重人的內(nèi)在德性或美德，也就是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中的內(nèi)圣之學(xué)或明明德、致良知之學(xué)，關(guān)注如何使人作為人而成為追尋美德、擁有美德的完整的人的生命的學(xué)問(wèn)。德性倫理學(xué)的一個(gè)基本理論就是：從根本上來(lái)說(shuō)(fundamentally speaking)只有一個(gè)具備完整德性的人才能始終如一地真正做出有德性的事情。因此，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。(《大學(xué)》)因?yàn)椤暗滦圆皇窃瓌t,而是人的品質(zhì),原則是抽象的,是思維所把握的,德性則是人所具有的、內(nèi)在的精神性氣質(zhì),它可以通過(guò)行為傾向或行為習(xí)慣表現(xiàn)出來(lái)。”[4](P43)這就是“誠(chéng)于中，形于外”的倫理智慧。

對(duì)于真正的倫理生活實(shí)踐來(lái)說(shuō)，僅僅靠外在于人自身仁德之心的任何即使是最完備的倫理規(guī)則都是不足以使道德主體真正挺立起其一種純?nèi)蛔杂X(jué)而樂(lè)在其中的道德行為與擔(dān)當(dāng)?shù)??？鬃诱f(shuō)：“富與貴，是人所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”(《論語(yǔ)·里仁》)仁是內(nèi)在于心的，是不假外求的，是自性自足的，因此，仁不僅使人作為人成為人，而且，有了求之在我的仁德之心，人才可能真正成為幸福的人。有了這種內(nèi)在的仁德之心，人就能做到如孔子一樣的生命狀態(tài)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”(《論語(yǔ)·述而》)，或者是孔子最欣賞的弟子即顏回的生命狀態(tài)，即“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉回也”。

西方德性倫理的思想傳統(tǒng)和孔子的仁學(xué)思想都是在人類(lèi)文明軸心時(shí)代時(shí)期為人類(lèi)確立起了如孟子所說(shuō)的“先立乎其大，則其小者不可奪也”的基本道德價(jià)值底蘊(yùn)?！叭寮曳亲诮痰娜说乐髁x即仁道，可以成為社會(huì)群體的凝聚力和道德基礎(chǔ)而無(wú)需超越的信仰。”[5](P36)

要追尋21世紀(jì)的生命的學(xué)問(wèn)與生命幸福之道，就必須深刻地研究孔子的仁學(xué)，因?yàn)椤叭蕦W(xué)本體論是以仁體統(tǒng)攝儒家傳統(tǒng)的各種形上學(xué)觀念，將仁發(fā)展為一本體的觀念或發(fā)展為一仁的本體論?！盵5](P37)

儒學(xué)的本質(zhì)其實(shí)就是仁學(xué)和為仁與為人之學(xué)。人，究竟是什么？什么才是人的本質(zhì)？莎士比亞說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”[6](P63)

在《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》等一系列論著中，馬克思則強(qiáng)調(diào)：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，“這種觀察方法并不是沒(méi)有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也離不開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人”。[7](P73)

人，既是感性的存在，又是理性的存在。如果能夠?qū)⑷酥疄槿说淖鳛榈赖轮黧w本自具足的“四端”之心存養(yǎng)充擴(kuò)，人就能做到“知性”“知天”,進(jìn)而達(dá)到“人皆可以為堯舜”的“圣人，人倫之至”的道德完善之境界。

宋代理學(xué)家提出“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，[8](P65)生命的學(xué)問(wèn)之道要求我們要超越現(xiàn)代社會(huì)的一種生命時(shí)間的碎片化和由于個(gè)體原子化生存所導(dǎo)致的生命的孤獨(dú)與空虛，要回歸一種天人合一，下學(xué)上達(dá)的完整的人生道德圖景，這樣才能幫助現(xiàn)代人超越在現(xiàn)代性精神危機(jī)沖擊下導(dǎo)致的精神意義上的“無(wú)家可歸”的價(jià)值虛無(wú)主義進(jìn)而重新回歸安身立命的人生幸福之道。莊子也說(shuō)“天地之大全”(《田子方》)，生命的學(xué)問(wèn)應(yīng)該是整全通透的，只有這樣才能幫助我們?cè)谝环N生命的徹悟中體會(huì)知行合一的真切幸福感。張南軒也說(shuō)“語(yǔ)道者不睹夫大全?！盵9](P93)朱子也強(qiáng)調(diào)我們要“究道體之大全”[10](P1015)“功用之大全”。[11](P1305)孔子的仁學(xué)思想是“吾道一以貫之”的融攝其它種種人生美德的總體德性。

儒家文化中的仁德精神在其實(shí)質(zhì)上就是一種宇宙精神，是一種“生生之謂易”的融攝下學(xué)與上達(dá)、現(xiàn)實(shí)與理想的道德宇宙生生之德，它是一種圓融的生命哲學(xué)，是追求生命終極意義和最高幸福的生命的學(xué)問(wèn)。孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”[12](P142)仁是美好人生一切的基礎(chǔ)，人而不仁，何以幸福？

二、“孔顏樂(lè)處”的幸福倫理維度

“孔顏樂(lè)處”這個(gè)重要的概念最早提出者是北宋周敦頤。根據(jù)二程兄弟的敘述，周敦頤嘗令程顥、程頤尋“孔顏所樂(lè)為何事？”故程顥言：“自再見(jiàn)周茂叔后，吟風(fēng)弄月以歸，有‘吾與點(diǎn)也’之意。”又曰：“周茂叔窗前草不除去，問(wèn)之，云：‘與自家意思一般?！盵13](P187)“孔顏樂(lè)處”在實(shí)質(zhì)上揭示了基于中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化底蘊(yùn)的對(duì)于何謂生命幸福真諦的深刻思考。具體體現(xiàn)在孔子和顏回師生二人在誨人不倦的教的維度和學(xué)而不厭的學(xué)的維度所展現(xiàn)出來(lái)的一種超越外物束縛的求之在我的生命之幸福智慧上。無(wú)論是顏回的“其心三月不違仁”還是孔子的“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”[14](P21)都彰顯了一種根植于道德實(shí)踐主體內(nèi)在內(nèi)圣之心性倫理修養(yǎng)的幸福自足性。程伊川亦有《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》傳世，曰：“顏?zhàn)铀?dú)好者，何學(xué)也？學(xué)以至圣人之道也?！薄翱最仒?lè)處”也是朱熹時(shí)常與諸弟子深入學(xué)習(xí)的重要課題。[15](P900)從一般世俗的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，一個(gè)人會(huì)因?yàn)樯钗镔|(zhì)的貧窮而怨天尤人，所以我們常說(shuō)“貧賤夫妻百事哀”，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。誠(chéng)然，必要的物質(zhì)基礎(chǔ)是一個(gè)人幸福的一個(gè)基本條件，但真正的生命的幸福是不需要依賴(lài)于物質(zhì)上的多多益善的富足的。在《論語(yǔ)》中，子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)也就是說(shuō)，貧，依然可以樂(lè)，人的道德主體性的尊嚴(yán)不會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)的貧窮而被剝奪。貧而樂(lè)道，獨(dú)善其身，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂?？最佒畼?lè)處對(duì)現(xiàn)代人最大的生命學(xué)問(wèn)的啟示就是幸福更多的是一種對(duì)于生命之道的向往，是一種精神境界的超拔，是一種精神格局的擴(kuò)大，是一種人生意義的實(shí)現(xiàn)，而不只是現(xiàn)實(shí)生活中有形物質(zhì)的獲得?！笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《論語(yǔ)·里仁》)“人能弘道，非道弘人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)人的生命，從儒家義理之命的視角來(lái)說(shuō)，是生而為道的，所以，人志于學(xué)的生命學(xué)問(wèn)實(shí)質(zhì)就是志于道，道之所存，幸福之所存。

“孔顏樂(lè)處”的背后所折射的是倫理上的一個(gè)經(jīng)典命題，即德福是否一致的問(wèn)題。特別是在社會(huì)飛速發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，關(guān)于德福一致的問(wèn)題探討就顯得越發(fā)重要。人，為什么要追求過(guò)一種道德的生活？如果德福是一致的，如果過(guò)一種道德的生活就是生命自足的幸福圓滿的生活，那么它在現(xiàn)實(shí)維度的可以實(shí)現(xiàn)的具體路徑是什么？

幸福不是偶然的，盡管影響幸福的諸多外在因素具有極大的偶然性，但幸福的總體原因卻有著偶然背后的必然性和合規(guī)律性。幸福不僅是一種靜態(tài)的結(jié)果，更是一種天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物的生生不息的德性完善的過(guò)程或生命境界。而生命境界的止于至善的提升背后需要一種持續(xù)的勇猛精進(jìn)的努力和恒心。幸福之人道的背后是幸福的天道?！叭祟?lèi)利用厚生之道，悉本于天，故不可不畏天命，而順天道。……猶不悔，則罰之”。[16](P6)但當(dāng)我們探討關(guān)于幸福的倫理問(wèn)題的時(shí)候，不能走向另外一個(gè)過(guò)猶不及的極端，要堅(jiān)持一種極高明而道中庸的中庸之道。馬克思就指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”，[17](P82)“不關(guān)心個(gè)人利益，是不會(huì)得到什么結(jié)果的”，[18](P574)“馬克思主義的基本原則，就是要群眾認(rèn)識(shí)自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來(lái)，為自己的利益而奮斗”，[19](P1261)義利之間不是二元對(duì)立的，義利之間是可以而且應(yīng)該達(dá)成一種平衡的。

總體上來(lái)說(shuō)，中華民族的傳統(tǒng)意義上的深厚德性?xún)r(jià)值向度是重義輕利的。無(wú)論是周人的“天命靡?！?《詩(shī)·文王》)、還是《尚書(shū)》中所說(shuō)的“皇天無(wú)親，惟德是輔”(《尚書(shū)·蔡仲之命》)，也無(wú)論是孔子所說(shuō)的“見(jiàn)利思義”“見(jiàn)得思義”，(《論語(yǔ)·季氏》)還是孟子所說(shuō)的“王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”(《孟子·梁惠王上》)“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”(《孟子·告子上》)，都在告訴我們中華民族自古以來(lái)就生生不息存在的“君子義以為上?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)“君子義以為質(zhì)?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)“君子喻于義”(《論語(yǔ)·里仁》)的重德重仁和重義的精神。

義利之間不是矛盾的，而應(yīng)該是有本末輕重的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系的，“君子務(wù)本，本立耳道生”，義是利之本，也是利的道德基礎(chǔ)。我們要追求的利是建立在重義的基礎(chǔ)之上的。所以孔子說(shuō)“不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語(yǔ)·述而》)“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得(去)之，不去也?！?《論語(yǔ)·里仁》)厚德才能載物，義是利的根本和基礎(chǔ)，君子愛(ài)財(cái)，取之有道，因此孔子也強(qiáng)調(diào)要做到：“因民之所利而利之”(《論語(yǔ)·堯曰》)和“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”(《論語(yǔ)·季氏》)。

事實(shí)上，義利之間是有著內(nèi)在的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系的，因此，古人常說(shuō)“義者，利之合也”。程朱理學(xué)將義利之辯推向了一種極端，這就導(dǎo)致一種過(guò)猶不及的偏頗。王夫之就明確指出，程朱理學(xué)用董仲舒“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的說(shuō)法來(lái)注釋《孟子》，這實(shí)在是“失之遠(yuǎn)矣?！?《讀四書(shū)大全說(shuō)》卷八)因?yàn)椤傲x者，利之合也。知義者，知合而已矣?！?《春秋家說(shuō)》卷下)肯定人對(duì)正當(dāng)之利或符合道義的利的追求，不僅不會(huì)妨礙義，而且會(huì)在現(xiàn)實(shí)理性的層面更好的成就義。

倫理學(xué)(ethics)的核心是生命的學(xué)問(wèn)，而在倫理學(xué)所關(guān)注的諸多問(wèn)題之中，是有其重中之重的核心問(wèn)題或基本問(wèn)題的。總體來(lái)說(shuō)，倫理學(xué)關(guān)注兩大根本問(wèn)題，首先是作為人，人如何才能經(jīng)由道德實(shí)踐理性的踐履而成為真正的德性意義上的仁智雙彰的完整的人？或者說(shuō)，人，如何通過(guò)一種自覺(jué)的持之以恒的德性踐履來(lái)成就一種完滿的君子人格？《中庸》說(shuō)，成己，仁也。而仁者，人也。因此，建構(gòu)仁德主體性的過(guò)程就是成己，成仁，成人的過(guò)程?？档滤岢龅摹叭耸鞘裁础?What is the Human being)的主題，在實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)(essentially speaking)，就是人性的本質(zhì)究竟是什么的問(wèn)題？(What is the essence of human nature？)或者說(shuō)，人如何實(shí)現(xiàn)自己人之為人的本質(zhì)的問(wèn)題(How to achieve the essence of human nature and how to become an ethically whole and complete person？)一個(gè)人成為人的過(guò)程，不僅是自然的和生理的，更是社會(huì)的和倫理的。另外一個(gè)倫理學(xué)基本問(wèn)題就是：作為人，如何活出有意義的人生？而這個(gè)問(wèn)題的背后就是中國(guó)傳統(tǒng)文化所注重的道與德、義與利、群與己的關(guān)系問(wèn)題。

三、仁者愛(ài)人與仁者幸福之道

隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，導(dǎo)致人類(lèi)不幸福的根源更多的不再只是外在有形物質(zhì)的匱乏，而更多是內(nèi)在心靈與道德情感的匱乏。孔子說(shuō)，“自古皆有死，民無(wú)信不立”，生命的幸福是需要有生命德性與生命意義的支撐的。僅僅是停留在物質(zhì)層面的繁榮或“足食”是不足以建構(gòu)起人可以達(dá)成長(zhǎng)生久視之幸福的大廈的。

要征服幸?；蜈A得幸福，要實(shí)現(xiàn)一種孔子所說(shuō)的“老者安之，朋友信之，少者懷之”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)的整體幸福人生境界或孔子所稱(chēng)贊的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，泳而歸”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)的個(gè)體人生幸福境界，就必須超越諸如“虛無(wú)”“空虛”“荒謬”“存在性焦慮”等現(xiàn)代性困境，這也就是一種現(xiàn)代意義上的克己復(fù)禮?？思海拍艹杉?，成己才能成物。

弗洛伊德指出：“雖然這種新近獲得的掌握時(shí)空的能力和這種對(duì)自然力量的征服滿足了人類(lèi)千萬(wàn)年來(lái)的渴望，但是這些成就并沒(méi)有增加人們希望從生活中獲得的令人快樂(lè)的滿足，也沒(méi)有讓人們感到更加幸福?！盵20](P78)

過(guò)多的商品化和物質(zhì)化確實(shí)在無(wú)形中強(qiáng)化了人被物欲所奴役的牢籠般的生存困境，人的異化或物化所帶來(lái)的生命宏大敘事意義上的意義消解更加劇了人的存在危機(jī)。馬克思早有預(yù)言，“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面?！夹g(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的……我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵7](P775)要在現(xiàn)代社會(huì)重構(gòu)人的精神世界，要建構(gòu)出現(xiàn)代社會(huì)的幸福之道，就必須做到一種從一味的物質(zhì)外求轉(zhuǎn)變到開(kāi)始一種內(nèi)心的內(nèi)求，回歸對(duì)生命意義的人文關(guān)懷，回歸一種生命意義所支撐的生活世界。重新煥發(fā)人之為人和人為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的高貴和對(duì)生命天人合一的崇高境界的向往。只有這樣，才能超越導(dǎo)致現(xiàn)代人痛苦的一個(gè)重要心理根源，即那種導(dǎo)致“個(gè)人的無(wú)意義感，即那種覺(jué)得生活沒(méi)有提供任何有價(jià)值的東西的感受，成為根本性的心理問(wèn)題”。[21](P9)

回歸孔子仁學(xué)思想的本質(zhì)就是重新關(guān)注生命的根本，唯有回歸生命的德性根本，在一個(gè)所謂的“德性之后”的充斥道德虛無(wú)主義的時(shí)代重新使人追求一種“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的追尋美德的人生，才能使現(xiàn)代人回到一種“心安”的安身立命的幸福狀態(tài)。

要深刻的探析幸福之道，就必須深入洞察作為幸福主體的個(gè)人的生命本質(zhì)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！薄百M(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的?！边@就說(shuō)明，當(dāng)我們?cè)谔接懶腋Ｖ赖臅r(shí)候，就不能只是從純粹的德性層面去考察，也不能將對(duì)生命幸福之道的深層倫理探索虛幻化為一種不食人間煙火的空談。幸福不僅是一種“求之在我”或“獨(dú)善其身”的德性狀態(tài)，幸福也是一種自我與他者的生命和諧狀態(tài)。

從漢代儒學(xué)開(kāi)始，學(xué)者已經(jīng)充分意識(shí)到，孔子所說(shuō)的仁意味著從人從二，它有兩個(gè)基本的理論維度，即“仁者愛(ài)人”與“好生之德”，《太平御覽》引《春秋元命苞》曰：“仁者情志，好生愛(ài)人。故其為仁以人。其立字二人為仁。”[22](P176)《易傳》也強(qiáng)調(diào)“天地之大德曰生”，俗語(yǔ)也常說(shuō)“上天有好生之德”，仁不是一種靜態(tài)而孤立存在的德性狀態(tài)，而是一種天行健，君子以自強(qiáng)不息的“生生之謂易”的道德踐履的止于至善的生命生長(zhǎng)的力量。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，幸福就是一種生命持續(xù)的“覺(jué)”與“健”的知行合一的獲得感和成己成物、克己復(fù)禮的生命內(nèi)在德性之生長(zhǎng)過(guò)程。(The essential happiness lies in the on-going process of life’s becoming morally and virtuously complete.)

從哲學(xué)的視野來(lái)探討生命的幸福之道，因?yàn)樾腋?wèn)題的核心就是人的問(wèn)題，因?yàn)槿说谋举|(zhì)是“哲學(xué)上最高的東西”，[23](P83)馬克思特別強(qiáng)調(diào)：“人的本質(zhì)是人的真正的共同體。”[24](P394)生命的幸福不全然是抽象德性意義上的，也不是如莊子所說(shuō)的“自本自根”的，而是與個(gè)人與共同體的關(guān)系密切關(guān)聯(lián)。幸福意味著個(gè)體生命需要的各個(gè)層次在共同體中的盡可能圓滿的實(shí)現(xiàn)，而且這種幸福倫理意義上的共同體是真實(shí)的，而不是虛幻的。

孔子的仁學(xué)思想對(duì)于現(xiàn)代人的幸福之道有著非常圓融的現(xiàn)代啟示，孔子強(qiáng)調(diào)下學(xué)和上達(dá)、物質(zhì)和精神、個(gè)人道德和社會(huì)完善的平衡。孔子說(shuō)：“富與貴，是人所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?《論語(yǔ)·里仁》)，只要做到了君子愛(ài)財(cái)，取之有道，用之有道，或者說(shuō)做到了“見(jiàn)利思義”和“見(jiàn)得思義”，那么一個(gè)君子就能做到“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，君子無(wú)入而不自得焉?！?/p>

四、實(shí)踐理性維度下的幸福與踐仁

“力行近乎仁”(《中庸》)，孔子仁學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是一種知情意行的合一與融攝。從康德的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，道德哲學(xué)意義上的“我欲仁，斯仁至矣”自由意志(free will)的本質(zhì)是從屬于道德主體的實(shí)踐智慧或?qū)嵺`理性的。亞里士多德(Aristotle)也認(rèn)為：“明智必然是對(duì)人的善，是以理性而實(shí)踐的真品質(zhì)”，[25](P127)并且它“對(duì)于整個(gè)美好生活有益”。[25](P128)事實(shí)上，實(shí)踐理性(practical reason)在中西倫理學(xué)史上都有著其深厚的古典傳統(tǒng)和底蘊(yùn)。

康德道德哲學(xué)非常重視實(shí)踐理性之于生命德性建構(gòu)的意義，他認(rèn)為：“一門(mén)道德形而上學(xué)是不可或缺地必要的，這并不僅僅是出自思辨的一種動(dòng)因，為的是探究先天地存在于我們的理性中的實(shí)踐原理的源泉，而是因?yàn)橹灰狈φ_地判斷道德的那條導(dǎo)線和最高的規(guī)范，道德本身就依然會(huì)受到各種各樣的敗壞?！盵26](P13)道德實(shí)踐智慧的背后是孔子所說(shuō)的“吾道一以貫之”或“士志于道”的“道”，或者說(shuō)是生命學(xué)問(wèn)中的追求最高善的最高的智慧(the highest wisdom of seeking for the highest good.)但對(duì)最高善的追求或者說(shuō)對(duì)于仁的追求，最終要下貫到“篤行之”的“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾”的日用人倫的生活世界里的真實(shí)生命學(xué)問(wèn)實(shí)踐之中。

從哲學(xué)的維度探討深層意義上的幸福與德性危機(jī)已然成為當(dāng)代倫理學(xué)不得不正視的重要命題。幸福危機(jī)的背后是現(xiàn)代性危機(jī)以及隱藏在其背后的生活世界危機(jī)和現(xiàn)代性的物化思維。這種物化思維的背后又是一種靈與肉、精神與物質(zhì)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古典與現(xiàn)代、德性與功利的二元斷裂，其呈現(xiàn)在外在的表征就是人與自然、人與人之間、人與傳統(tǒng)、人與自己的慎獨(dú)意義上的內(nèi)心德性世界內(nèi)在生命鏈接的被撕裂，這也直接導(dǎo)致基于對(duì)生命縱貫兩線時(shí)空維度的人文關(guān)懷的整體生命幸福圖景的被解構(gòu)和日益式微。失去了一種“下學(xué)而上達(dá)”和“上下與天地同流”的既立足于生存現(xiàn)實(shí)又保持對(duì)燦爛道德星空的仰望情懷的人生整體視角，這是導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)幸福危機(jī)的深層道德根源。這種體現(xiàn)在倫理危機(jī)上的生命意義危機(jī)和生命學(xué)問(wèn)之危機(jī)導(dǎo)致現(xiàn)代生活的無(wú)根無(wú)本的生命無(wú)法承受之輕的幸福脆弱狀態(tài)。

胡塞爾說(shuō)哲學(xué)從古到今都是“關(guān)于存在者全體的學(xué)問(wèn)”，[27](P18)孔子的仁學(xué)思想也是在人類(lèi)文明軸心時(shí)代時(shí)期出現(xiàn)的整全圓融的生命幸福智慧，越是在心靈世界碎片化的現(xiàn)代世界，越是需要回歸到這種完整的生命學(xué)問(wèn)世界去走出人生的幸福之道?！氨M其心者知其性，知其性則知天”，(《孟子·盡心上》)人之為人的本質(zhì)從道德意義上來(lái)說(shuō)就是其在實(shí)踐理性指導(dǎo)下的內(nèi)在生命超越性，這是生命學(xué)問(wèn)意義上的學(xué)以致用和學(xué)而時(shí)習(xí)之。

越是在這樣一個(gè)注重實(shí)用的年代，越是需要我們?nèi)プ杂X(jué)的踐行看似無(wú)用的孔子仁學(xué)思想或是關(guān)于生命本身的學(xué)問(wèn)。莊子云：“人皆知有用之用，卻不知無(wú)用之用也?！?《莊子·人間世》)仁學(xué)，簡(jiǎn)而言之，就是為己之學(xué)，就是實(shí)踐的生命學(xué)問(wèn)，仁學(xué)，就是要學(xué)仁，就是要踐履仁德，仁學(xué)的本質(zhì)就是一種在每個(gè)當(dāng)下正在進(jìn)行的倫理的生活方式。無(wú)獨(dú)有偶，德不孤，必有鄰，幾乎與孔子同時(shí)代的西方大哲學(xué)家蘇格拉底也強(qiáng)調(diào)生命學(xué)問(wèn)之實(shí)踐理性的重要性：“提出對(duì)普遍有效的真理的存在的信念?！@種信念本質(zhì)上是實(shí)踐的，是道德的氣質(zhì)”。[28](P98)